適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第20單元多樣的世界文化課時(shí)練第59講豐富多樣的世界文化課件

第59講豐富多樣的世界文化單擊此處添加文本具體內(nèi)容11.(2023河北邯鄲二模)下圖是美索不達(dá)米亞平原的早期寫(xiě)字板,英國(guó)格斯·奧唐奈爵士認(rèn)為它“記錄的是國(guó)家向工人分發(fā)工作報(bào)酬。他們需要將公共財(cái)政的支出記下來(lái),并了解付出的酬勞有多少,這些都要秉公處理”。由此可推知(

)A.文字是一種保存信息的主要形式B.文字的文學(xué)功能尚未發(fā)掘出來(lái)C.文字已成為政府運(yùn)行的介質(zhì)之一D.文字助推人類(lèi)計(jì)算功能的成長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)于伊拉克南部的早期黏土板(公元前3100年至前3000年)C1解析根據(jù)圖文信息以及關(guān)鍵語(yǔ)句“國(guó)家向工人分發(fā)工作報(bào)酬”,可知這種黏土板已經(jīng)成為政府記錄行政事務(wù)的工具之一,故C項(xiàng)正確;文字的傳承有利于保存信息,但材料強(qiáng)調(diào)的是刻在黏土板上的文字內(nèi)容及其意義,排除A項(xiàng);結(jié)合黏土板的信息,可知文字有記錄功能,但沒(méi)有體現(xiàn)其是否具有文學(xué)功能,排除B項(xiàng);記錄與計(jì)算功能不能等同,排除D項(xiàng)。22.(2023安徽A10聯(lián)盟聯(lián)考)亞述帝國(guó)時(shí)期,“專業(yè)法官”和代表地方勢(shì)力的基層機(jī)構(gòu)被排除在法庭之外,國(guó)王和行政官員掌握裁判權(quán),案件往往由一兩位官員裁決,官員充當(dāng)?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定;當(dāng)事人可以上訴,但只有國(guó)王有權(quán)處理上訴案件。這種現(xiàn)象說(shuō)明亞述帝國(guó)(

)A.行政官員成為審判主體B.政治專制色彩濃厚C.司法審判缺乏相應(yīng)程序D.治理體系較為混亂B2解析根據(jù)材料“‘專業(yè)法官’和代表地方勢(shì)力的基層機(jī)構(gòu)被排除在法庭之外”“官員充當(dāng)?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定”“當(dāng)事人可以上訴,但只有國(guó)王有權(quán)處理上訴案件”可知,亞述帝國(guó)的行政權(quán)和司法權(quán)都受到國(guó)王權(quán)力的制約,這種現(xiàn)象充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)亞述帝國(guó)的政治專制色彩非常濃厚,故選B項(xiàng)。33.10世紀(jì)左右,日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù);而17世紀(jì)開(kāi)始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。日本繪畫(huà)的這一發(fā)展歷程實(shí)質(zhì)上反映了(

)A.市民文化的需求

B.資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)追求C.唐朝文化的深遠(yuǎn)影響

D.文明開(kāi)化的社會(huì)變遷A3解析從題干中可以看出大和繪屬于貴族畫(huà),浮世繪則屬于民間風(fēng)情畫(huà),因此從大和繪到浮世繪的發(fā)展體現(xiàn)了城市市民階層的文化需求,故A項(xiàng)正確;

17世紀(jì)的日本還沒(méi)有出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干中無(wú)法看出日本的繪畫(huà)與唐朝文化的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;日本的文明開(kāi)化是在1868年明治維新之后,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。44.公元前213年,馬其頓國(guó)王腓力五世致信色薩利城市拉瑞薩當(dāng)局時(shí)建議他們參考羅馬人的做法,“在奴隸獲得解放時(shí),把他們接納入公民隊(duì)伍,讓他們分享官職。通過(guò)這種方式,羅馬人不僅擴(kuò)展了他們的國(guó)家,而且建立了大約70個(gè)殖民地”。腓力五世意在說(shuō)明(

)A.開(kāi)放公民權(quán)有利于國(guó)家發(fā)展B.城市管理要加強(qiáng)公民參政意識(shí)C.解負(fù)令有助于擴(kuò)大公民基礎(chǔ)D.羅馬帝國(guó)建立得益于殖民擴(kuò)張A4解析據(jù)材料可知羅馬增加公民數(shù)量,開(kāi)放公民權(quán),有利于國(guó)家發(fā)展,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)國(guó)家管理,不僅僅是城市管理,排除B項(xiàng);雅典城邦的梭倫頒布解負(fù)令,材料未提及,排除C項(xiàng);羅馬帝國(guó)建立主要得益于國(guó)家實(shí)力的增長(zhǎng),排除D項(xiàng)。55.(2023江蘇徐州模擬)在古希臘人看來(lái),對(duì)諸神的崇拜并非由于諸神在精神或道德方面有什么值得炫耀的地方,而是諸神比人更強(qiáng)壯,更健美,戰(zhàn)斗起來(lái)比人更勇猛,享樂(lè)起來(lái)比人更奢侈。這表明古希臘(

)A.不具有大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng) B.具有建立民主政治的環(huán)境C.忽視人倫道德觀念的培育 D.崇尚自由樂(lè)觀的人文精神D解析根據(jù)材料可知,希臘人之所以崇拜神,是因?yàn)椤爸T神比人更強(qiáng)壯,更健美,戰(zhàn)斗起來(lái)比人更勇猛,享樂(lè)起來(lái)比人更奢侈”,說(shuō)明“強(qiáng)壯”“健美”“勇猛”等形象被希臘人所重視,據(jù)此可知,古希臘崇尚自由樂(lè)觀的人文精神,故選D項(xiàng)。66.(2023山西高三適應(yīng)性調(diào)研考試)柏拉圖強(qiáng)調(diào)審美教育第一步從只愛(ài)某一個(gè)形體開(kāi)始,在此基礎(chǔ)上通過(guò)比較、綜合,掌握美的普遍性,進(jìn)而學(xué)會(huì)“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”,并更深層次領(lǐng)悟由“行為和制度的美”到“各科學(xué)問(wèn)知識(shí)的美”,最后達(dá)到理念美的境界。他意在強(qiáng)調(diào)(

)A.科學(xué)對(duì)美育的重要性B.審美教育的理性精神C.審美教育的步驟方法D.城邦制度的發(fā)展完善B6解析根據(jù)材料“審美教育第一步從只愛(ài)某一個(gè)形體開(kāi)始,在此基礎(chǔ)上通過(guò)比較、綜合,掌握美的普遍性……最后達(dá)到理念美的境界”可知,審美教育的整個(gè)過(guò)程需要比較、綜合,最后才能達(dá)到美的教育,充滿理性精神,故B項(xiàng)正確;材料不是強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)美育的重要性,也不是強(qiáng)調(diào)審美教育的方法,排除A、C兩項(xiàng);此時(shí)雅典城邦統(tǒng)治的弊端日益凸顯,排除D項(xiàng)。77.(2023安徽吉林黑龍江云南四省2月模擬)羅馬帝國(guó)時(shí)代,上層社會(huì)的兒童普遍被委托給來(lái)自希臘的乳母和教仆照顧,包括負(fù)責(zé)兒童的起居、教育、安全等,幫助其成長(zhǎng)。這種現(xiàn)象可用于說(shuō)明(

)A.古代希臘文明的影響力B.希臘化時(shí)代的文化傳播C.當(dāng)時(shí)奴隸制度瀕臨崩潰D.文化交融掩蓋階級(jí)矛盾A7解析根據(jù)材料“上層社會(huì)的兒童普遍被委托給來(lái)自希臘的乳母和教仆照顧”可知,上層社會(huì)的兒童主要由希臘人照顧,有利于擴(kuò)大希臘文化對(duì)羅馬帝國(guó)的影響,故選A項(xiàng);希臘化時(shí)代主要指從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年,時(shí)間與材料不符,排除B項(xiàng);羅馬帝國(guó)時(shí)期是奴隸制走向鼎盛時(shí)期,所以當(dāng)時(shí)使用希臘奴隸的現(xiàn)象極為普遍,排除C項(xiàng);古希臘人與古羅馬人之間的矛盾主要是民族矛盾,排除D項(xiàng)。88.(2023福建南平三模)《荷馬史詩(shī)》中的神話故事,廣泛地體現(xiàn)了古希臘的社會(huì)風(fēng)貌與人民的生活和斗爭(zhēng),如赫拉克勒斯、阿喀琉斯等,他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往能夠決定歷史的變化方向。這反映了《荷馬史詩(shī)》(

)A.重視神話對(duì)希臘歷史研究的作用B.追求成就自我實(shí)現(xiàn)的人文思想C.完全肯定了人的尊嚴(yán)價(jià)值和力量D.大力宣揚(yáng)理性主義的英雄史觀B8解析根據(jù)材料“古希臘的社會(huì)風(fēng)貌與人民的生活和斗爭(zhēng)……能夠決定歷史的變化方向”可知,《荷馬史詩(shī)》中的神話故事,突出人對(duì)歷史發(fā)展的決定作用,體現(xiàn)了人文精神,故選B項(xiàng);《荷馬史詩(shī)》體現(xiàn)的是神話的內(nèi)容與精神,材料未涉及神話對(duì)歷史研究的影響,排除A項(xiàng);《荷馬史詩(shī)》成書(shū)于古希臘時(shí)期,歌頌了人的價(jià)值和力量,“完全肯定”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除C項(xiàng);理性主義即人獨(dú)立思考和判斷的能力,是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想,這與《荷馬史詩(shī)》所處的古希臘時(shí)期不符,排除D項(xiàng)。99.(2023廣東一模)修昔底德是忠誠(chéng)于雅典的雅典人,他在其著作中記載,當(dāng)米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典的權(quán)威時(shí),雅典軍隊(duì)便很快征服了該島,并屠殺了所有處于兵役年齡的男性,將女性和孩子賣(mài)為奴隸。修昔底德的記載表明當(dāng)時(shí)(

)A.雅典文明存在霸權(quán)傾向B.希臘城邦已轉(zhuǎn)向帝國(guó)形態(tài)C.法律未能約束權(quán)力濫用D.士兵的公民身份觀念強(qiáng)烈A9解析根據(jù)材料“當(dāng)米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典的權(quán)威時(shí)……”可知,當(dāng)時(shí)雅典士兵屠殺米洛斯小島居民的理由是當(dāng)?shù)厝瞬辉敢獬姓J(rèn)雅典的地區(qū)霸權(quán),這說(shuō)明雅典文明在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)張的霸權(quán)傾向逐漸顯現(xiàn),故選A項(xiàng);希臘城邦長(zhǎng)期是獨(dú)立自主、小國(guó)寡民的形態(tài),不具備建立龐大帝國(guó)的客觀條件,排除B項(xiàng);米洛斯小島居民被殺和淪為奴隸是雅典謀求地區(qū)霸權(quán)的結(jié)果,與法律約束無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);“修昔底德是忠誠(chéng)于雅典的雅典人”說(shuō)明材料只是強(qiáng)調(diào)修昔底德具有強(qiáng)烈的公民身份認(rèn)同,并不能代表所有雅典士兵也一樣,排除D項(xiàng)。1010.(2023安徽示范高中皖北高三3月聯(lián)考)希羅多德的《歷史》以敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)為中心內(nèi)容,并對(duì)西亞、北非以及希臘地區(qū)的自然概況、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、宗教信仰、傳聞逸事等作了詳細(xì)記述。雖然書(shū)中有相當(dāng)多的宿命論痕跡,但大量材料來(lái)源于檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作,還有作者的親自調(diào)查和實(shí)地采訪。這說(shuō)明(

)A.希羅多德具有求真精神和廣闊的視野B.希羅多德受到雅典民主政治的影響C.當(dāng)時(shí)古代希臘文明正由繁盛走向衰落D.史學(xué)家開(kāi)創(chuàng)了古希臘理性主義傳統(tǒng)A10解析根據(jù)材料可知,希羅多德根據(jù)檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作,并結(jié)合自己的調(diào)查和實(shí)地采訪,寫(xiě)成史學(xué)巨著《歷史》,書(shū)中記載了西亞、北非及希臘地區(qū)諸多方面的情況,這說(shuō)明希羅多德具有求真精神和廣闊的視野,故選A項(xiàng)。1111.(2023河北張家口三模)公元前5世紀(jì)時(shí),羅馬人已經(jīng)開(kāi)始崇拜希臘的豐產(chǎn)女神德墨忒爾。在古代羅馬占領(lǐng)整個(gè)希臘的時(shí)候,幾乎每個(gè)羅馬神都可以在希臘的神話體系中找到相應(yīng)對(duì)等的神,只是名稱發(fā)生了變化而已。由此可知,古代羅馬(

)A.文化發(fā)展缺乏主體性 B.理性精神發(fā)展存在不足C.融合吸收域內(nèi)的文化 D.試圖同化被征服的地區(qū)C解析根據(jù)材料可知,古代羅馬在征服希臘后開(kāi)始了宗教領(lǐng)域的希臘化,將羅馬神在希臘的神話體系進(jìn)行對(duì)應(yīng),這試圖將羅馬與希臘文化進(jìn)行整合,所以是融合吸收域內(nèi)的文化,故選C項(xiàng)。1212.(2023遼寧大連二模)“田樂(lè)”原是日本農(nóng)民插秧時(shí)的祭神歌舞,經(jīng)傳播、提煉發(fā)展為中古時(shí)期重要的戲劇“能樂(lè)”,后又經(jīng)武士文化人加工,變?yōu)槲浼冶刭p的高雅藝術(shù)。此外,諸如“狂言”“連歌”以及“御伽草子”等都存在大同小異的變遷過(guò)程。這說(shuō)明(

)A.民族文化形成于人民的勞動(dòng)實(shí)踐B.民族文化的源泉植根于民族群眾C.中古時(shí)期是日本傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)代D.武士階層在中古時(shí)期后期地位提高B12解析根據(jù)材料“‘田樂(lè)’原是日本農(nóng)民插秧時(shí)的祭神歌舞……后又經(jīng)武士文化人加工,變?yōu)槲浼冶刭p的高雅藝術(shù)”可知,以“田樂(lè)”為代表的日本傳統(tǒng)文化立足于民眾的日常生產(chǎn)生活,后經(jīng)不同時(shí)期社會(huì)各階層的改造加工,成為日本新的文化藝術(shù),這說(shuō)明日本民族文化的源泉植根于民族群眾,故選B項(xiàng)。1313.(2023浙江強(qiáng)基聯(lián)盟高三2月統(tǒng)測(cè))印第安人是對(duì)除因紐特人以外的所有美洲原住民的統(tǒng)稱,包括瑪雅人、阿茲特克人和印加人,分布于南美洲和北美洲各地。他們的文化既有相同之處,又各具特色。下列選項(xiàng)中,屬于瑪雅人、阿茲特克人和印加人文化“相同之處”的是(

)A.有宏大的金字塔 B.種植小麥和玉米C.發(fā)明了冶鐵技術(shù) D.飼養(yǎng)山羊和綿羊A解析瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔,故選A項(xiàng)。小麥?zhǔn)窃谛潞铰烽_(kāi)辟后傳入美洲的,排除B項(xiàng);發(fā)明冶鐵技術(shù)的是西亞地區(qū)的赫梯人,排除C項(xiàng);最早飼養(yǎng)山羊和綿羊的是西亞地區(qū),排除D項(xiàng)。1414.(2023廣東高三12月聯(lián)考)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一《一千零一夜》又名《天方夜譚》,是一部阿拉伯民間故事集。故事來(lái)源現(xiàn)已無(wú)從考查,一般認(rèn)為是在波斯語(yǔ)的《一千個(gè)故事》的基礎(chǔ)上逐漸吸收埃及、伊拉克和印度等國(guó)的故事而形成的。這些故事從8世紀(jì)起不斷得到豐富和提煉,于16世紀(jì)定型,流傳于世界各國(guó)。很多音樂(lè)、繪畫(huà)、電影和文學(xué)作品都取材于這些故事,其中多數(shù)故事是各國(guó)人民喜愛(ài)的優(yōu)秀古典作品,有些故事甚至家喻戶曉,成為人們生活中的日常話題?！幾浴短旆揭棺T(譯者序)》(中文版)14材料二據(jù)考古發(fā)現(xiàn),元上都宮城Ⅰ號(hào)建筑基址有一件石建筑構(gòu)件,弧面陰刻有古阿拉伯文,內(nèi)容與《古蘭經(jīng)》的部分章節(jié)有關(guān);現(xiàn)在在中國(guó)南方的泉州、揚(yáng)州、杭州等地,仍有許多元代所建的伊斯蘭教教徒的墓地。材料三當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開(kāi)拓的時(shí)候,他們之所以能眼光看得更遠(yuǎn),是因?yàn)樗麄冋驹谝了固m世界巨人們的肩膀上?！幾訹美]理查德·尼克松《抓住時(shí)機(jī)——美國(guó)在只有一個(gè)超級(jí)大國(guó)的世界上面臨的挑戰(zhàn)》14(1)分別闡述每則材料對(duì)研究阿拉伯文化的價(jià)值。

參考答案價(jià)值:材料一是對(duì)阿拉伯古典文學(xué)名著《一千零一夜》的簡(jiǎn)介,可用于研究古代阿拉伯文化發(fā)展的原因、表現(xiàn)、影響等問(wèn)題;材料二是考古發(fā)現(xiàn),可用于研究