2025屆高考語文復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀遷移運(yùn)用觀點(diǎn)+導(dǎo)學(xué)案

2025屆高三語文學(xué)科信息類文本閱讀遷移運(yùn)用觀點(diǎn)導(dǎo)學(xué)案

班級姓名小組學(xué)習(xí)目標(biāo)

信息類文本閱讀遷移運(yùn)用觀點(diǎn)導(dǎo)學(xué)流程

一、【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.培養(yǎng)借助文本觀點(diǎn)解決問題的能力，強(qiáng)化由“關(guān)注解題”向“解決問題”的

意識轉(zhuǎn)變。

2.掌握解答觀點(diǎn)遷移運(yùn)用題型的方法要點(diǎn)。

二、自主學(xué)習(xí)過程

必備知識鏈接：

1掌握圖里內(nèi)容

,-----,廠審讀文外材料

［題干表述復(fù)雜f心尺審讀情境

遷

［設(shè)題情境化卜'移

-------------題型運(yùn)審答［從文本內(nèi)尋找、提取觀點(diǎn)（依據(jù)）

,-------------,特征用規(guī)范

［答題跨材料上觀

「找準(zhǔn)文內(nèi)與文外的關(guān)聯(lián)點(diǎn)

點(diǎn)

［題型豐富卜J——多層次多角度地關(guān)聯(lián)分析

J符合情境要求

|以全面、準(zhǔn)確地把1文本觀點(diǎn)為基礎(chǔ)）

2.在情境中把握文本觀點(diǎn)運(yùn)用

“情境”一詞在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中出現(xiàn)了34次，在《中國高考

評價(jià)體系》中出現(xiàn)了43次，是新高考的高頻詞?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》在評價(jià)建議中明

1

確提出“以具體情境為載體”，《高考評價(jià)體系》則“規(guī)定了高考的考查載體

—情境，以此承載考查內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)考查要求”?！扒榫齿d體”讓考生必須面

對具體的情境、真實(shí)的問題，而不是僅僅聚焦于放之四海皆準(zhǔn)的知識與技能。

情境，在《課程標(biāo)準(zhǔn)》中主要指語文實(shí)踐活動情境，包括個(gè)人體驗(yàn)情境、

社會生活情境和學(xué)科認(rèn)知情境；在信息類閱讀中主要指后兩者，特別是社會生

活情境在命題中出現(xiàn)頻率很高。

關(guān)鍵能力與方法

（一）在情境中運(yùn)用觀點(diǎn)題除了要注意活動一“點(diǎn)撥關(guān)鍵”的要點(diǎn)外，還要

注意：

（1）審題：審情境，明任務(wù)

對情境題題干的審讀，根據(jù)“情境”的要素，審出“背景”“身份”“任

務(wù)”三個(gè)要點(diǎn)即可。如第1題：背景——班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會，

身份（虛擬出的身份）——你（班內(nèi)學(xué)生），任務(wù)——列出發(fā)言要點(diǎn)。答題只要扣

住語境，合乎身份，完成任務(wù)即可。（當(dāng)然，該題答案還是一種概括要點(diǎn)，對情

境、身份并無具體要求。）

（2）答題：滿足情境，完成任務(wù)

①轉(zhuǎn)換身份。你不是以答題人身份來答題，而是以情境中規(guī)定的身份來答

題。答題要符合這個(gè)身份要求。

②適應(yīng)背景。要在規(guī)定的背景下答題。

③完成任務(wù)。這是最關(guān)鍵的。可以結(jié)合文本觀點(diǎn)對任務(wù)要求全面分析，一

一落實(shí)。同時(shí)，要注意把文本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為情境化的語言。

三、合作探究一剖析典例：

閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。

材料一：

2

酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠(yuǎn)流長、根深葉茂。中國人在飲酒

過程中所體現(xiàn)出的價(jià)值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是

“中國酒文化精神”的核心所在。

自由是中國酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對自由意識的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、開掘

與渴求，構(gòu)成了中國酒文化的重要價(jià)值指標(biāo)。酒文化精神以道家哲學(xué)為源頭。

莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對自由之歌，倡導(dǎo)“乘

物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉(xiāng)”。“志氣曠達(dá)，以宇宙為狹”的魏

晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬

期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如。”體現(xiàn)了文人

飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國酒文化精神重要的美學(xué)

追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔

到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達(dá)到心靈本真形象

的恢復(fù)和重建，重在“真”。

總的來看，酒文化中的自由意識，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的

羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙

的生存體驗(yàn)，是一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。

酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個(gè)物我兩忘的自

然境界。超越意識是哲學(xué)意識的精髓，是生命意識的強(qiáng)化，是宇宙意識的回響。

人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時(shí)空局限而難

得伸張。超越精神、超越意識是擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，對更美好生活的追求和愿望。

陶淵明一生與詩、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至極，無酒也雅詠不輟。他

自己常說，夏日閑暇時(shí)，高臥北窗之下，清風(fēng)徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不

通音律，卻收藏著一張素琴，每當(dāng)酒友聚會，便取琴撫而和之，但人們永遠(yuǎn)不

會聽到他的琴聲，因?yàn)樗那僖桓乙矝]有。用陶淵明自己的話說，“但識琴

中趣，何勞弦上聲”。充分表達(dá)了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超

越境界。

3

娛樂意識也是中國酒文化不可缺少的重要點(diǎn)。行酒令，是我國民間一種傳

統(tǒng)的娛樂方式，一般用于宴飲和郊游場合。席間，推舉一人為令官，余者聽令

輪流說詩詞、聯(lián)語或其他類似的游戲，違令者或負(fù)者罰飲，所以又稱“飲酒行

令”。飲酒行令，是中國人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣

氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。在古代，酒令的形

式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩歌令、酒籌令等。在飲

酒過程中，賦詩填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國酒文化的一大

特色。

中國人飲酒，特別是中國文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是

借助酒達(dá)到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式、一

種娛樂方式，又是一種文化，“壺中天地”的廣闊和妙處就在這里，這種妙境

正是酒文化的魅力所在。

（摘編自李庶《中國酒文化精神的美學(xué)品格》）

材料二：

《紅樓夢》刻畫了數(shù)十位栩栩如生的人物。這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫

穎而出，是因?yàn)樗麄兩砩纤哂械臍赓|(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造

這些人物性格的精彩之處，相當(dāng)一部分都與酒有關(guān)，與酒令有關(guān)。

第六十二回中，湘云這個(gè)愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會帶來熱

鬧的氛圍，想出了一個(gè)新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，

一句曲牌名，還要一句時(shí)憲書上的話，總共湊成一句話。酒底要關(guān)人事的果菜

名?！痹诖舜蔚娘嬀菩辛钪?，林黛玉、史湘云的性格得到了極大的詮釋。

寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：

落霞與孤鷲齊飛，風(fēng)急江天過雁哀，

卻是一只折足雁，叫的人九回腸。

——這是鴻雁來賓。

榛子非關(guān)隔院砧，何來萬戶搗衣聲？

4

在黛玉的酒令語言中，古詩詞信手拈來：“落霞與孤鷲齊飛”出自唐代王

勃《滕王閣序》，“風(fēng)急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩，“九回腸”語本

司馬遷《報(bào)任少卿書》，“鴻雁來賓”語出《禮記?月令》，末句用李白《子

夜吳歌》。

而湘云所作的酒令卻別有風(fēng)味：

奔騰而澎湃，江間波浪兼天涌，

須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風(fēng)，

——不宜出行。

這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。（其一）

泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，

直飲到梅梢月上，醉扶歸，

——宜會親友。（其二）

黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得

到充分體現(xiàn)。

一部真正意義上的文學(xué)作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢》的酒令語

言出發(fā)，不僅可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的是，作者的智慧

在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。

（摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺〈紅樓夢〉酒令語言》）

在完成非連續(xù)性文本“三步”閱讀后，填出下面表格中的空缺內(nèi)容。

共同話題中國酒文化

材料一材料二

側(cè)重點(diǎn)中國酒文化精神的三個(gè)核心：自由、

①

超越、娛樂

材料間關(guān)兩則材料圍繞共同話題，分別從②___________和③

5

系___________角度闡述，二者具有④___________關(guān)系

答案①以林黛玉、史湘云為例，說明《紅樓夢》借酒令寫人物性格②理論（總）

③實(shí)踐（分）④互補(bǔ)（總分）

（一）運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析文外評論題

1.有人評價(jià)：“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷?！闭埥Y(jié)

合材料二中的酒令內(nèi)容，談?wù)勀銓υ撛u價(jià)的理解。

答：

答案①“熱烈奔放”指的是史湘云的性格特點(diǎn)。史湘云的酒令通過描繪長江

波濤洶涌、鐵索纜舟的壯闊景觀，以及使用例如“這鴨頭不是那丫頭”的詼諧

用語，抒發(fā)了其豪邁健闊之情，體現(xiàn)其熱烈奔放的性格。

②“凄清冷艷”指的是林黛玉的性格特點(diǎn)。林黛玉的酒令通過視覺上的“落霞”

“孤鷲”“折足雁”等哀景，與聽覺上的“九回腸”“搗衣聲”相結(jié)合，抒發(fā)

了一種哀婉凄怨之情，體現(xiàn)其凄清冷艷的性格。

解析這是一道利用文內(nèi)觀點(diǎn)、材料分析文外評論句子題。題目中的評價(jià)指出

了史湘云、林黛玉二人不同的性格特點(diǎn)。“結(jié)合材料二中的酒令內(nèi)容”則要求

對相關(guān)的酒令內(nèi)容進(jìn)行分析，指出該酒令是如何體現(xiàn)史湘云、林黛玉二人的性

格特點(diǎn)的。

2.（2021?新高考I）嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手

揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。（原文見學(xué)案4“活

動一”）

答：

6

答案①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五

弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)

最小限度的時(shí)間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時(shí)間先后

承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。

解析“目送歸鴻”“手揮五弦”都是動作，題干要求說明為什么說圖畫表現(xiàn)

“手揮五弦”容易，而“目送歸鴻”難。解答此題應(yīng)結(jié)合兩則材料，篩選出有

關(guān)詩畫在表現(xiàn)時(shí)空方面差異的觀點(diǎn)。文本主要討論圖畫宜于描寫靜物而詩歌宜

于敘述動作。二者都是動作，如何比較呢？我們還需要進(jìn)一步篩選有效信息，

材料一第八段說“詩只宜敘述動作，因?yàn)閯幼髟跁r(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用

的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一

點(diǎn)，而動作卻是一條綿延的直線”；材料二第二段說“作為空間藝術(shù)的繪畫、

雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和

景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。相對來說，“手揮五弦”是“一

剎那內(nèi)的物態(tài)和景象”，而“目送歸鴻”在時(shí)間上是先后相承續(xù)的，因此，以

圖畫表現(xiàn)就有了難易之別，“目送歸鴻”更宜于用詩歌來表現(xiàn)。

（二）運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析文外文學(xué)或社會現(xiàn)象

3.下面材料中的“憨湘云醉眠芍藥胭”選段能夠體現(xiàn)中國酒文化精神，請結(jié)合

材料一、二以及鏈接材料加以分析。

……果見湘云臥于山石僻處一個(gè)石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢沉酣，四面芍藥花飛

了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，

一群蜂蝶鬧嚷嚷的圍著他，又用鰥帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是

愛，又是笑，忙上來推噢攙扶。湘云口內(nèi)猶作睡語說酒令，唧唧嘟嘟說：“泉

香而酒?！矸鰵w……宜會親友?！?/p>

（《紅樓夢》第六十二回）

鏈接材料:

7

襁褓中，父母嘆雙亡?？v居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？幸生來，英豪闊大寬宏

量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂。廝配得才貌仙郎，

博得個(gè)地久天長，準(zhǔn)折得幼年時(shí)坎坷形狀。（《紅樓夢》十二曲之《樂中悲》）

答：

答案①體現(xiàn)出自由意識。自由意識主要指一種“真”境，追求在空間中無拘

無束的沒有障礙的生存體驗(yàn)。湘云醉酒后放下了封建道德標(biāo)準(zhǔn)的顧慮，在芍藥

花下的大青石上肆意灑脫地醉臥，敞亮、豪爽、瀟灑、飄逸，如閨閣中的真名

士。

②體現(xiàn)出超越意識。超越意識指超越不幸與痛苦，擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，達(dá)到物我兩

忘的境界。史湘云自幼父母雙亡，靠叔叔嬸嬸撫養(yǎng)長大，但是她面對落魄偃蹇

的人生，卻“英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上”，醉臥青石，睡得

香夢沉酣，超越了人生苦楚。

③體現(xiàn)出娛樂意識。娛樂意識體現(xiàn)在飲酒行令，能夠調(diào)和飲酒氣氛，也能夠表

現(xiàn)自我。湘云飲酒行令是給寶玉生日晚宴助興，表現(xiàn)出濃厚的娛樂意識，也展

現(xiàn)出她學(xué)識豐富、性格詼諧幽默、天真直率的一面。

解析這是一道利用文內(nèi)觀點(diǎn)分析文外文學(xué)材料題。主要依據(jù)材料一梳理出酒

文化精神，然后對“湘云醉眠芍藥胭”選段的內(nèi)容進(jìn)行分析，思考選段的內(nèi)容

體現(xiàn)出哪些酒文化精神特點(diǎn)。

4.閱讀下面的文字，完成文后題目。

《論語?學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，

書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀

點(diǎn)。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與

自我實(shí)現(xiàn)等問題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。

《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對負(fù)面評價(jià)時(shí)的正確態(tài)度?！墩撜Z?學(xué)而》中

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寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看

作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)所采取的基本態(tài)度。同時(shí)，孔子并不一味屈從他人的

評價(jià)。

當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維

上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所做

的解釋和評價(jià)。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)

部歸因著重從個(gè)體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子

所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z?憲問》中寫道：“不患人之不己知，

患其不能也。”《論語?衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病

人之不己知也。”作為一本語言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)

了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。

在個(gè)體的精神和實(shí)踐活動中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往

表現(xiàn)為積極而獨(dú)立，有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，

體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所

主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》中

寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私猓鬃涌梢蕴谷幻鎸?，

但對于終其一生無法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深地遺憾。

孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z?公冶長》中記載：“宰

予晝寢。子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻不可垮也。'”對于學(xué)生宰予大白

天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛

的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、

安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時(shí)，孔子主張通過

學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。

（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對大學(xué)生成長的啟示》）

當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料,

談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。

9

答

答案①準(zhǔn)確對自己進(jìn)行定位，有明確的人生目標(biāo)；②在生活中更注重向內(nèi)審

視自己；③要有更高層次的精神追求，通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。

解析所給材料說的是孔子面對認(rèn)同危機(jī)時(shí)如何進(jìn)行自我認(rèn)同的建構(gòu)，其建構(gòu)

是積極主動的，而目前社會上的“45度青年”現(xiàn)象則顯得消極被動。因此，答

題時(shí)應(yīng)從孔子的建構(gòu)出發(fā)分析“45度青年”如何改變這種“躺不平，也卷不起”

的態(tài)度。

四、當(dāng)堂訓(xùn)練：

（一）（一）閱讀下面的文字，完成文后題目。

《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。

魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”。

《史記》與《離騷》確實(shí)有著驚人的相似之處。

首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀

有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、

奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原

的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所

寫的以鴦鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠

令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實(shí)質(zhì)而言，屈原與司馬遷

都稱得上悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的

烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的

深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的

烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、

相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。

其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩

10

人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际?/p>

說：《離騷》是因情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由

于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉

熙載說：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！币会樢娧刂赋隽恕妒酚洝放c《離

騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。

再次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。

司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之?！边@一看法，說明

他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈?dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以

屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世。

《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈原

所處的時(shí)代雖然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把

漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對漢代文化藝術(shù)影響

最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個(gè)見解十分深刻。（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，

無韻之〈離騷〉"試釋》）

1.班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會，請你根據(jù)文本，列出發(fā)言要點(diǎn)。

答：

答案由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化烙印，體現(xiàn)出對楚文化的繼承:

①《屈原列傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列

傳》寓己悲憤，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原

的忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)的精神。

解析這是一道情境運(yùn)用題，其實(shí)質(zhì)是對文本觀點(diǎn)的篩選概括。《屈原列傳》

是《史記》中的名篇，把文本中論述《史記》的觀點(diǎn)羅列出來即可。

（二）閱讀下面的文字，完成文后題目。

美妝行業(yè)主要為渴望美麗的女性受眾服務(wù)。由此可知，以推薦美妝產(chǎn)品、

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介紹時(shí)尚趨勢為主要業(yè)務(wù)的美妝網(wǎng)紅的受眾也極大可能以女性為主。在女性受

眾通過美妝網(wǎng)紅的短視頻尋求消遣或是搜尋美妝信息時(shí)，她們很可能在無意識

中加速了女性審美文化與消費(fèi)主義的深度結(jié)合。有人指出，雖然時(shí)尚品牌、公

關(guān)公司時(shí)常宣稱“關(guān)心、尊重女性對外貌的自由追求”，但實(shí)際上只是在“假

裝宣傳女性主義和性別平等”。由于美妝網(wǎng)紅的主要收入來源在于為化妝品牌

做廣告、帶貨，他們所謂對女性追求外貌美麗的關(guān)心很可能是另一種形

式上對女性的利用與剝削，追求自主、自由決定身體狀態(tài)的女性主義意識

在消費(fèi)主義大潮中面臨著被消費(fèi)文化收編、利用的風(fēng)險(xiǎn)。女性審美與消費(fèi)主義

的結(jié)合，或許會使得原本屬于私人領(lǐng)域的審美觀逐漸成為商業(yè)的一部分。而由

于商業(yè)邏輯逐漸深入女性審美文化的建構(gòu)，女性決定外貌形象的選擇權(quán)被時(shí)尚

品牌、商業(yè)公司左右，女性審美文化也容易陷入標(biāo)準(zhǔn)化、刻板化的怪圈。

值得注意的是，雖然受眾們看上去只是在網(wǎng)絡(luò)上尋求消遣，但是他們在社

交媒體、直播平臺上的點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、互動都在某種程度上擔(dān)當(dāng)了網(wǎng)紅們

的數(shù)字勞工，此類“個(gè)體勞動”都被打包販賣給了品牌商或是直接轉(zhuǎn)換成了網(wǎng)

紅的店鋪購買力以及帶貨能力，受眾的肉體以及精神本質(zhì)都被異化。此外，受

眾看上去是在自主選擇想消費(fèi)的內(nèi)容，但是由于網(wǎng)紅們及其背后的資本對粉絲

量、互動量無窮盡的追求，網(wǎng)紅們不斷通過營業(yè)、發(fā)福利、炒作的方式來圈粉、

漲粉，實(shí)際上，受眾的內(nèi)容選擇很大程度被網(wǎng)紅及其背后的資本引導(dǎo)。有觀點(diǎn)

認(rèn)為，女性主體性是女性在實(shí)踐中體現(xiàn)的一種自覺能動性，從哲學(xué)意義上看，

女性主體性“是女性對自身力量和能力的一種肯定”。綜合來看，美妝網(wǎng)紅的

女性粉絲們雖然能獲得短暫的心理愉悅，但是由于勞動與休閑的界限被社交媒

體模糊、審美觀被商業(yè)資本引導(dǎo)，女性受眾的主體性也極可能在不知不覺中被

削弱，甚至喪失。

（摘編自匡文波《美妝網(wǎng)紅與消費(fèi)文化的批判性解讀》）

2.如果你有一個(gè)姐姐，她沉迷于美妝網(wǎng)紅的直播和短視頻，你該如何勸說她？

請結(jié)合材料列出要點(diǎn)。

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答

答案①美是多元的，適合自己的才是好的。②別被有的網(wǎng)紅和商業(yè)營銷帶偏

了，審美上要獨(dú)立自主，有自己的審美觀。③分清真實(shí)生活與社交媒體的界限，

別讓社交媒體控制自己的生活。

解析這是一道情境運(yùn)用題，要求你根據(jù)材料，以妹妹或弟弟的身份對沉迷于

直播和短視頻的姐姐進(jìn)行勸說，答題的關(guān)鍵點(diǎn)在于從材料中提取勸說的內(nèi)容。

材料闡述的是美妝行業(yè)的短視頻給女性受眾帶來的兩方面負(fù)面影響。第一方面

的負(fù)面影響集中在第一段的末句，第二方面的負(fù)面影響集中在第二段的末句。

另外，既然是“勸說”，要注意“勸說”語言的得體、通俗、口語化，不可像

答其他題一樣機(jī)械抄錄。

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國文學(xué)的集體認(rèn)同著眼于考察集體性文學(xué)觀念。若說研究個(gè)體文學(xué)理論

是求異，研究集體認(rèn)同則是求同。集體認(rèn)同不是代表個(gè)人，而是大多數(shù)人，包

括社會各階層的觀念，是一個(gè)時(shí)代甚至一種文化的集體特質(zhì)。

“認(rèn)同”是中國文學(xué)的集體認(rèn)同命題的一個(gè)關(guān)鍵詞。中國古代有相當(dāng)一部

分文學(xué)批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，一些不同時(shí)代、不同人物在不同場合重

復(fù)的話題、習(xí)語，所反映的不是個(gè)人或某一時(shí)段的觀點(diǎn)，而是一種歷代積淀的

集體意識。認(rèn)同形態(tài)是與理論形態(tài)相對而言的，兩者雖無法截然分開，但又有

明顯差異。如果說理論是理性的，那么認(rèn)同則是感性的。認(rèn)同往往是一種話題，

表達(dá)或清晰或含混的感覺或觀念。集體認(rèn)同不是從事實(shí)中推導(dǎo)出來的，而是對

眾多事實(shí)所作的有傾向性的選擇。選擇的可能是事實(shí)，不過是選擇者所喜歡的

部分事實(shí)。有些集體認(rèn)同甚至可以改寫歷史與事實(shí)。簡言之，中國文學(xué)的集體

認(rèn)同要表達(dá)的并非事實(shí)，不是邏輯推理，也可能沒有體系性、理論性，它表達(dá)

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的是中國人所崇奉和追求的文學(xué)信仰，是中國古人大致相同的認(rèn)識與評價(jià)，是

集體的文化記憶。

認(rèn)同不是事實(shí)判斷，而是價(jià)值判斷。所以，對于中國古代的集體認(rèn)同，更

重要的是把它們放到當(dāng)時(shí)的文化語境里去理解，而非簡單判斷其真假對錯(cuò)。舉

例而言，“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”，“窮而后工”與“達(dá)而后工”在中國

古代是同時(shí)存在、各有事實(shí)依據(jù)的詩學(xué)論題，都具有真實(shí)性與合理性，但在長

期的詩學(xué)接受史上，多數(shù)人還是選擇“詩能窮人”“窮而后工”之說，而相對

立的表述則被漸漸遺忘或遮蔽。對于“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”，“窮而后

工”與“達(dá)而后工”的選擇與接受，是一種基于傳統(tǒng)詩學(xué)觀念與價(jià)值判斷之上

的集體認(rèn)同。韓愈有“不平則鳴”說，后人往往以“不平”為處于逆境或不公

平待遇。其實(shí)不平所指甚廣，錢錘書說過：“韓愈的‘不平’和'牢騷不平'

并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)。”不平則鳴是指處于不平常、不

平靜之境，總會出現(xiàn)一些“善鳴”的人。但歷來對于“不平則鳴”往往是一種

有所偏重的接受，即傾向把“不平”理解為不公平或逆境。這種選擇性的接受

是一種集體認(rèn)同。它與傾向于選擇“窮而后工”“詩能窮人”的認(rèn)同是出于相

同的集體心理，都認(rèn)為好作品是反映悲苦生活的，而寫作者則應(yīng)經(jīng)過困苦和磨

難才能成為杰出詩人。本華當(dāng)然也是事實(shí)，但只是部分事實(shí)。這種集體認(rèn)同，

反映出中國古人對詩歌與詩人的集體理想，對詩人的想象與期待及對詩歌的價(jià)

值判斷：詩是一種承載苦難、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中國，“詩

人”是一個(gè)被賦予悲劇色彩的崇高名稱，它必須面對苦難和命運(yùn)的挑戰(zhàn)，承受

生活與心靈的雙重痛苦，須有所擔(dān)當(dāng)和犧牲。這正是基于中國古人對于詩人的

集體認(rèn)同而建構(gòu)的詩人的“宿命”，其本質(zhì)正是古人對于文學(xué)使命的一種積極

期待。

集體認(rèn)同包括“反向認(rèn)同”，即在批評某事物背后寄寓其正面理想。對于

文人的貶責(zé)也是中國文學(xué)集體反向認(rèn)同的典例。在中國古代語境中，“詩人”

與“文人”既有關(guān)聯(lián)又有差別?！霸娙恕蓖鶐в斜瘎⌒裕艿酵楹妥鹬?，

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而“文人”則普遍受到貶責(zé)和蔑視。諸如“文人無行”“文人相輕”等就是這

類代代相傳的集體話語。文人自身也對文人持否定態(tài)度，南朝范曄“常恥作文

士”，而且也“無意于文名”。但古代也有很多為“文人”辯護(hù)的情況。如劉

勰就對“文人無行”之說予以反駁（《文心雕龍?程器》）。宋人祝穆《古今事

文類聚別集》既列“文人相輕”之目，又列“文人相推”之典。但在長期的接

受過程中，對文人群體污名化的傾向卻受到中國古人的普遍認(rèn)同，甚至成為至

今流行的成語俗話。在“文人”話題中所表現(xiàn)出的焦慮，潛藏了古人的社會價(jià)

值觀與文學(xué)價(jià)值觀。所有對文人的批評或文人的自我否定都是基于一個(gè)參照系，

一個(gè)隱在的標(biāo)準(zhǔn)和理想。古代文人是從早期士人發(fā)展、分化而來的，“士”在

古代是一個(gè)有崇高意義的詞語?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，

不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？"（《論語?泰伯》）所以傳統(tǒng)士人就是文人

的參照系，古人以士人為理想人格，用士人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文人和自我期許。但

古人對于文人及其文章的批評并非僅是世俗的蔑視，其實(shí)還包含對文人應(yīng)該具

有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和崇高人格的期待，以及對文人積極用世、對文章經(jīng)世致

用的期待。古人對于文人的批判其實(shí)是出于理想而對文人表達(dá)一種期待，和文

人對于建功立業(yè)的自我期待，這是一種特殊的“反向認(rèn)同”。

集體認(rèn)同是對諸多事實(shí)的選擇與取舍，集體認(rèn)同所表達(dá)的，并非真實(shí)的歷

史事實(shí)，不是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的真實(shí)，而是一種對于詩人與文人的期待，表達(dá)的是一

種文學(xué)信仰與理想。（摘編自吳承學(xué)《中國文學(xué)的集體認(rèn)同》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國文學(xué)的集體認(rèn)同是古人對中國文學(xué)大致相同的認(rèn)識與評價(jià)的表達(dá)，并對

后代產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

B,中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)，而是

以群體性文化記憶的形式存在。

C.“這些當(dāng)然也是事實(shí)”中的“這些”，指好作品是反映悲苦生活的，寫作者

必須經(jīng)過苦難才能成為杰出詩人。

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D.集體認(rèn)同不是基于完全事實(shí)的邏輯推理，因而得出的并非科學(xué)結(jié)論，只是主

觀層面上的一種價(jià)值判斷。

答案B

解析“不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)”曲解文意。原文是說“中國古代

有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從第二段的內(nèi)容可以看出，某些觀點(diǎn)或評價(jià)一旦成為時(shí)代、社會的主流觀念,

它就有可能會改變?nèi)藗兊臍v史認(rèn)知、事實(shí)認(rèn)定。

B.古人由于受部分事實(shí)蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而在“窮而后工”與

“達(dá)而后工”這兩種同時(shí)存在的觀念中選擇了前者。

C.文人的污名化傾向受到中國古人的認(rèn)同，如“文人相輕”等貶義成語甚至流

傳至今，這說明人們有些觀念的形成是基于沿襲。

D.以反向認(rèn)同的形式，把“土人”作為參照要求“文人”，體現(xiàn)了古