第2課 諸侯紛爭與變法運動 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

檢測判斷下列說法是否正確（正確的打√，錯誤的打×）。1.舊石器時代是指以打制方法制作石器的時代。（）2、我國境內(nèi)所知最古老的人類是北京人。（）3.仰韶文化時期的基本特征是彩繪陶器，以粟為主要栽培作物。（）4.大汶口文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。（）5.仰韶文化的陶器主要是蛋殼黑陶。（）6.新石器時代晚期，中國即將邁進(jìn)階級社會的門檻。（）7.新石器時代晚期，仰韶文化和大汶口文化被紅山文化所代替。（）8.仰韶文化的代表有姜寨遺址和半坡遺址。（）√×√××√√×?xí)r間地域代表性文化遺存特征距今約7000-5000年前（新石器時代早期）黃河中游仰韶文化黃河下游大汶口文化河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000年（新石器時代晚期）黃河流域紅山文化精美玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟長江下游長江下游龍山文化良渚文化遼河上游典型器物為彩繪陶器，以粟等為主要栽培物代表器物為黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”中國早期國家的基本特點？①神權(quán)色彩濃厚（甲骨文、祭祀）②血緣與政治緊密結(jié)合，家國同構(gòu)（分封制、宗法制）③中央權(quán)力逐漸加強(qiáng)，但尚未實現(xiàn)集權(quán)（從內(nèi)外服到分封）政治①土地國有，集體勞作（井田制）②青銅鑄造發(fā)達(dá)（大量青銅器）經(jīng)濟(jì)①系統(tǒng)文字（甲骨文，金文）②開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同（華夏文化，炎黃子孫）文化全面理解早期國家的形成（1）國家的實質(zhì)：是一定階級的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。政府、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，行使國家權(quán)力的工具。（2）國家的基本特征：按地域劃分居民和公共權(quán)力的建立。（3）早期國家起源的突出標(biāo)志：金屬器具使用、貧富分化產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成等。時空定位第2課諸侯紛爭與變法運動政治之變周天子“天下共主”地位喪失分封制、宗法制瓦解禮崩樂壞諸侯爭霸經(jīng)濟(jì)之變鐵犁牛耕，生產(chǎn)力發(fā)展井田制瓦解土地私有制各國變法思想之變“學(xué)在官府”被打破思想先聲：孔子、老子百家爭鳴推動刺激華夏認(rèn)同社會轉(zhuǎn)型奴隸社會→封建社會君主專制中央集權(quán)開始形成春秋時期處于奴隸制瓦解時期，戰(zhàn)國時期處于封建制度的確立時期壹列國紛爭與華夏認(rèn)同政治：列國紛爭和華夏認(rèn)同◆春秋時期

時間:公元前770-前476年

標(biāo)志:自周平王東遷洛邑至周敬王卒

(與孔子編訂《春秋》一書時間大體相

當(dāng)，故得名)

特點:爭霸

春秋五霸:齊桓公、晉文公、宋襄公、

秦穆公、楚莊王(另一說為齊桓公、晉

文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐)爭霸戰(zhàn)爭:春秋時期的戰(zhàn)爭是一種貴族式的戰(zhàn)爭，春秋五霸先后出現(xiàn)。以尊王為旗幟，戰(zhàn)爭目的是要求對方屈服，而非以消滅對方、獲取對方財富為主要目的。禮樂征伐自諸侯出政治：列國紛爭和華夏認(rèn)同◆戰(zhàn)國時期

時間:公元前475-前221年

標(biāo)志:秦滅六國，完成統(tǒng)一(各國混戰(zhàn)不

休，故稱戰(zhàn)國，把戰(zhàn)國作為時代名稱，始于漢代劉向的《戰(zhàn)國策》)

特點:兼并

戰(zhàn)國七雄:齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓禮樂征伐自卿大夫出兼并戰(zhàn)爭:主要目的是統(tǒng)一、擴(kuò)大地盤、掠奪人口；特點是七雄同時并存、戰(zhàn)爭規(guī)模大、持續(xù)時間長、戰(zhàn)爭殘酷，加速了奴隸制瓦解和促進(jìn)了封建制形成。政治：列國紛爭和華夏認(rèn)同圖1春秋列國形勢圖圖2戰(zhàn)國形勢圖與圖1相比，圖2有何變化？提示：從諸侯國數(shù)量和名稱、建筑及其分布、少數(shù)民族分布來思考變化？華夏認(rèn)同

1.含義：春秋時期中原各國因社會發(fā)展比相鄰的少數(shù)民族先進(jìn)而自稱為“華夏”。華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認(rèn)同。2.基本歷程：（1）周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，促進(jìn)了社會政治制度的變革。（2）局部統(tǒng)一的局面，為大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。（3）春秋時期在頻繁往來和密切聯(lián)系中，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。（4）進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。3.影響：①戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷民族融入華夏族，華夏族吸收大量新鮮血液。②促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。變革之象·夷夏之變?nèi)A夏認(rèn)同民族大融合中原南蠻北狄西戎東夷在長期的雜居、鄰居過程中，華夏文明提升了戎狄蠻夷的文明，戎狄蠻夷的文化也進(jìn)一步豐富了華夏文明進(jìn)入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷的戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族華夏認(rèn)同、民族交融政治：列國紛爭和華夏認(rèn)同①由爭霸戰(zhàn)爭變成了兼并戰(zhàn)爭，諸侯國數(shù)量變少了，到戰(zhàn)國時期形成了戰(zhàn)國七雄。

②修筑了長城，有邊防和互相防守的作用。

③華夏族分布更加廣泛，更多的夷狄之地被納入華夏文化范圍之內(nèi)。中原北狄南蠻東夷西戎華夏認(rèn)同以怎樣的方式推動？具體的表現(xiàn)有哪些？秦人肇興于隴右,保留著身為炎黃世系姻族、處于華夏民族邊緣的族源記憶，自春秋至戰(zhàn)國初期一直被視為且自視為夷狄。不過,通過遷徙、戰(zhàn)爭、會盟、聯(lián)姻、重用諸夏人才、吸收中原文化等方式,秦人努力走近和融入華夏?！碡S文:《從邊緣到中心:秦人認(rèn)同華夏民族的心理歷程及其歷史意義》認(rèn)同黃帝共祖崇尚儒家文化學(xué)習(xí)中原制度律法民族交融華夏認(rèn)同（政治認(rèn)同、文化認(rèn)同）戰(zhàn)國中后期，趙武靈王（約前340-295年）推行“胡服騎射”，是華夏文明吸收周邊民族文化的典型事例。意義：①縮小了胡漢差異。減弱了華夏民族鄙視胡人的心理。增強(qiáng)了胡人對華夏民族的歸依心理，促進(jìn)了華夏民族與游牧民族的民族交融。②培養(yǎng)起了中原人彪悍曉勇的尚武風(fēng)氣。打擊了“先王之道不可變”的保守思想。③“習(xí)胡服，求便利”成為了中國服飾變化的總體傾向，弱化了服飾的身份標(biāo)識功能（身份高低，夷夏之別），強(qiáng)化了其實用功能。④促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，為秦漢時期全國各民族大一統(tǒng)的局面形成奠定了一定基礎(chǔ)。補充：趙武靈王“胡服騎射”經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運動貳春秋戰(zhàn)國時期的社會經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)業(yè)：

耕作方式由石器鋤耕到鐵犁牛耕；土地制度由奴隸制土地國有制向封建地主土地私有制轉(zhuǎn)變；

經(jīng)營方式由集體耕作到家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。（2）手工業(yè)：由官府主導(dǎo)逐漸到官營、民營和個體共同發(fā)展。（3）商業(yè)：商業(yè)的發(fā)展逐漸突破地域限制，商品交換頻換。變革之象·經(jīng)濟(jì)之變農(nóng)業(yè)經(jīng)營：由集體耕作向

轉(zhuǎn)變。(1)原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位。②封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，市場交換少。③落后性：注重精耕細(xì)作，但容易催生滿足的社會心態(tài)和民族性格。④脆弱性：由于天災(zāi)人禍的影響，小農(nóng)很容易破產(chǎn)。⑤保守性：相對簡單的生產(chǎn)工具，不利于社會分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)地位：中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。（經(jīng)營方式、生產(chǎn)組織形式）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)補：農(nóng)業(yè)概念辨析自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(1)自然經(jīng)濟(jì)，最本質(zhì)的屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，與商品經(jīng)濟(jì)相對立(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，最本質(zhì)的屬性是家庭經(jīng)營，經(jīng)營規(guī)模較小。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)中始終占主導(dǎo)地位，是封建社會統(tǒng)治的基礎(chǔ)，其穩(wěn)固與否直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和政權(quán)的興衰(3)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)戶耕種的土地是自己的，它又是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。補：手工業(yè)1.古代手工業(yè)經(jīng)營形態(tài)及特點經(jīng)營形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營模式產(chǎn)品及流向流通方式地位官營手工業(yè)由政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)直到明代前期，一直占據(jù)主導(dǎo)地位私(民)營手工業(yè)民間私人經(jīng)營明中葉以后在一些部門占主導(dǎo)地位家庭手工業(yè)農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供皇室、貴族消費的日用品不投放市場主要生產(chǎn)供民間消費的產(chǎn)品投放市場主要供自己消費和交納賦稅剩余產(chǎn)品投放市場補：商業(yè)商業(yè)繁榮的表現(xiàn)：（1）貨幣：出現(xiàn)了鑄幣和貴金屬。（戰(zhàn)國時期不僅各國自鑄貨幣，而且在一個諸侯國內(nèi)的各個地區(qū)也都自鑄貨幣。以趙國鏟幣、齊國刀幣、秦國圓形方孔錢、楚國蟻鼻錢較著名。）（2）交通：逐漸形成以各國都城為中心的向外輻射交通網(wǎng)路，都城所在地成為重要的交通樞紐。（春秋時期，由吳國在揚州附近開鑿了一條溝通長江和淮河的“邗溝”；戰(zhàn)國時期：都江堰、鄭國渠、芍陂）（3）城市：諸侯國的都城都設(shè)有市，有的城市出現(xiàn)了“市井”的商業(yè)區(qū)。（4）商人：“富”“貴”分離，商人的社會地位提高。（5）政策：官府控制商業(yè)的局面被打破。各諸侯國貨幣1.背景百家爭鳴鐵犁、牛耕使用私田增多井田制瓦解封建土地私有制確立禮崩樂壞、諸侯爭霸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系新興地主階級要求改革（一）春秋戰(zhàn)國的變法①經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，生產(chǎn)力發(fā)展；井田制瓦解，封建土地私有制興起；②政治：諸侯爭霸王室衰微，各國想富國強(qiáng)兵；分封制、宗法制遭破壞；③思想文化：學(xué)術(shù)下移，百家爭鳴，形成思想解放運動；士階層的崛起；法家學(xué)說成為改革思想武器。BC594初稅畝④階級：新興地主階級要求改革；無論公田、私田一律征稅，推動了土地私有制的發(fā)展。總結(jié)變法背景？戰(zhàn)國時期各國變法示意圖李悝（前455年—前395年）吳起（前440年—前381年）商鞅（前356年，前338年）措施積極影響經(jīng)濟(jì)方面廢井田，開阡陌（最徹底）（廢除井田制，實行封建土地私有制）重農(nóng)抑商，獎勵耕織統(tǒng)一度量衡軍事方面獎勵軍功，實行二十等爵（軍功爵制）政治方面廢除世卿世祿制普遍推行縣制（對后世影響最深遠(yuǎn)）2.秦國——商鞅變法（一）春秋戰(zhàn)國的變法富國強(qiáng)兵目的：確立土地私有制，保障新興地主階級的利益。保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。便于征收賦稅，為經(jīng)濟(jì)活動提供便利。提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力，促進(jìn)階層流動。打擊奴隸主貴族特權(quán)（反對最激烈）加強(qiáng)中央集權(quán)措施積極影響司法方面實行什伍、連坐制度制定秦律，輕罪重罰文化方面燔詩書而明法令社會風(fēng)俗強(qiáng)分家

加強(qiáng)戶籍管理，為收稅、征兵提供了依據(jù)。用法律的形式把改革的內(nèi)容固定下來。加強(qiáng)對人民的思想控制增加政府財政收入，增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實力多角度分析商鞅變法的意義材料一：商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅?！蛏叹秊樾⒐綑?quán)衡，正度量，調(diào)輕重，決裂阡陌，教民耕戰(zhàn)，是以兵動而地廣，兵休而國富，故秦?zé)o敵于天下，立威諸侯?！稇?zhàn)國策·秦策》材料二：大夫曰：“昔商君相秦也，內(nèi)立法度，嚴(yán)刑罰，飭政教，奸偽無所容。外設(shè)百倍之利，收山澤之稅，國富民強(qiáng)，……其后卒并六國而成帝業(yè)。”文學(xué)曰：“商鞅以重刑峭法為秦國基，故二世而奪……知其為秦開帝業(yè)，不知其為秦致亡道也?！薄笇挘骸尔}鐵論·非鞅》（一）春秋戰(zhàn)國的變法多角度分析商鞅變法的意義/評價積極性：①變法使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。

②推動奴隸制社會向封建制社會的社會轉(zhuǎn)型。局限性：①商鞅變法輕視教化，鼓吹輕罪重罰、嚴(yán)刑峻法。②什伍連坐的推行加重了對人民的剝削。

性質(zhì)：地主階級封建性質(zhì)的改革經(jīng)濟(jì)：廢除舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立土地私有制，激發(fā)勞動者積極性，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)了國力。政治：打擊了血緣宗法制度，健全了封建國家機(jī)器，開始中央集權(quán)制度的建設(shè)。軍事：提高了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。叁百家爭鳴28

概念呈現(xiàn)“爭鳴”指爭論和辯難。何謂百家爭鳴“百家”是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家?！鞍偌覡庿Q”是指戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)和各流派爭芳斗艷的局面。百家爭鳴在前期和中期主要表現(xiàn)為爭鳴，后期表現(xiàn)為融合。爭鳴是在爭鳴中吸收，吸收是為了更好地爭鳴。爭鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進(jìn)。奠基--先秦時期29一、百家爭鳴的背景材料一：春秋戰(zhàn)國時期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作方式，這一變化促使井田制走向崩潰。材料二：春秋時期，有些諸侯國的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三：春秋時期，一些強(qiáng)大起來的諸侯，打著“尊王”的旗號進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭。材料四:

春秋戰(zhàn)國時期，在各國競相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué)，極大的開闊了視野，促進(jìn)了文化覺醒。閱讀下列材料,分析百家爭鳴出現(xiàn)的時代背景(10分)①根本原因：春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。②政治：分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭；③經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；④文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)逐漸下移，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”；⑤階級關(guān)系：新興地主階級崛起。孔子的思想及其評價1．生平和地位：孔子是春秋后期魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。2．思想和教育文化貢獻(xiàn)倫理觀念治國理念教育成就世界觀文化貢獻(xiàn)3.評價核心觀念是“仁”，意為關(guān)愛他人①推行“德治”，通過道德感化來治理國家；②主張恢復(fù)周禮，同時也承認(rèn)隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學(xué)的發(fā)展存疑鬼神，把探討人世間的實際問題放在首位①整理六經(jīng)：詩、書、禮、樂（亡佚）、易、春秋。②他的主要思想和言論記載《論語》中孔子的思想及其評價3.評價（如何全面認(rèn)識孔子的思想）積極方面：①孔子提出“仁”與“禮”的學(xué)說，有利于人與人之間的和諧相處；②孔子提倡“德治”，主張“以德治民”，其民本思想具有超時空的意義；③孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，擴(kuò)大了教育的范圍，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。④孔子編訂古籍，為中華文化的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。消極方面：①孔子主張“以德治民”無法滿足統(tǒng)治者的需要，未受到統(tǒng)治者重視。②孔子主張維護(hù)周禮，代表沒落的奴隸主貴族的利益，違背了時代發(fā)展的潮流。領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想世界觀方法論治國理念“道”是世界的根本樸素的辯證法反對制度束縛，主張順應(yīng)自然，無為而治，幻想回到小國寡民的社會老子的思想及其評價1．生平和地位：2．主要思想主張：老子是春秋后期楚國人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國歷史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。見于《老子》一書【誤區(qū)警示】道家學(xué)派≠道教老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人。道家學(xué)派是一種哲學(xué)學(xué)派，道教是一種宗教信仰。道家學(xué)派形成于先秦時期，道教興起于東漢。二、百家爭鳴的表現(xiàn)派別代表主張或特點儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家莊子崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家韓非主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想三、百家爭鳴的實質(zhì)：春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。二、百家爭鳴的表現(xiàn)派別代表人物主張或特點代表階級儒家孟子新興地主階級荀子新興地主階級道家莊子沒落的奴隸主貴族階級陰陽家鄒衍新興地主階級墨家墨子

平民階層法家韓非新興地主階級后世儒家多奉孟子為儒家又一宗師，而視荀子為旁門別支，漢以后不受重視齊物：任何事物在本質(zhì)上都是相同的，宇宙間一切事物，都應(yīng)同等看待。逍遙：對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要逍遙，就要“無所恃”，就要放棄生死、有無、貴賤等差別觀念，達(dá)到精神上的“逍遙”。認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，民貴君輕認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法、王道，君舟民水，制天命而用之①宣傳天道和自然無為②齊物論

逍遙游認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論兼愛、非攻、節(jié)儉、節(jié)用、節(jié)葬、尚賢、尚同、非命、非樂①主張法術(shù)勢相結(jié)合;②以法治國;③歷史是向前發(fā)展的④建立中央集權(quán)國家法家的集權(quán)、變革思想的影響適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要適應(yīng)了社會大變革的需要厲行賞罰以法治國專制集權(quán)變法革新請注意：法家思想逐漸被統(tǒng)治者采納，并在秦國成為治國理政的主要思想，和儒家并稱戰(zhàn)國時期的“顯學(xué)”。漢代以后，獨立的法家學(xué)派逐漸消失，法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里（外儒內(nèi)法），成為維護(hù)專制集權(quán)的工具?！鞍偌覡庿Q”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！薄钔鈴]《中國思想史綱》①是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。②為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)③成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。百家爭鳴的影響1.（2020·江蘇高考·2）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A．恢復(fù)前代禮樂制度