2025屆新高考語(yǔ)文沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)：高考選修文言文9篇

2025屆新高考語(yǔ)文沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)高考選修文言文9篇原文呈現(xiàn)上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，

與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。(第八章)五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之

貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(第十二章)古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫焉若冬涉

川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混

兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，

故能蔽不新成。(第十五章)1《老子》八章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下

式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫

能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。(第二十二章)企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。

其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(第二十四章)善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約

而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善

人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂

要妙。(第二十七章)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失

其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不

積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不

爭(zhēng)。(第八十一章)名句默寫1.《老子》第八章中寫最高境界的善行像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的句子

是“

上善若水

。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

”。2.《老子》第十二章中用排比句寫多種色、音、味給人帶來壞處的句子是“

五色

令人目盲

，

五音令人耳聾

，

五味令人口爽

”。3.《老子》第十五章中用“

渙兮若冰之將釋

，

敦兮其若樸

”寫善為士的

人，像河冰消解般和藹可親，像未經(jīng)雕鑿的原木般樸質(zhì)。4.《老子》第二十四章中用一組排比句寫自我顯露、自以為是、自我夸耀、自高自

大的人結(jié)果都不會(huì)好：“

自見者不明

，

自是者不彰

，

自伐者無

功

，

自矜者不長(zhǎng)

?！?.《老子》第八十一章中和“忠言逆耳利于行”意思相近的句子是“

信言不

美

，

美言不信

”。上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)五色

令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽渙兮若冰之將釋敦兮其若樸自見者不明自是者不彰自伐者無

功自矜者不長(zhǎng)信言不

美美言不信原文呈現(xiàn)季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬?/p>

“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之

臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：

‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，

虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過與？”2季氏將伐顓臾《論語(yǔ)》冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬?/p>

“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患

貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來

之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離

析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)

也?！泵淠瑢?.《季氏將伐顓臾》中，面對(duì)弟子的推諉之詞，孔子以古代史官之言“

陳力就

列

，

不能者止

”為論據(jù)，又以形象的比喻批駁了弟子，指出典守者難辭其咎

的句子是：“

且爾言過矣

，

虎兕出于柙

，

龜玉毀于櫝中

，

是誰(shuí)之過

與

？”2.《季氏將伐顓臾》中，孔子主張治理國(guó)家要處理好分配不均的問題，否則會(huì)影響

社會(huì)安定，原句是“

不患寡而患不均

，

不患貧而患不安

”。3.在《季氏將伐顓臾》一文中，孔子認(rèn)為對(duì)待臣服歸順的百姓應(yīng)做到“

既來

之

，

則安之

”。4.《季氏將伐顓臾》中，孔子預(yù)示季孫之憂不在國(guó)外，而在國(guó)內(nèi)的句子是“

吾恐

季孫之憂

，

不在顓臾

，

而在蕭墻之內(nèi)也

”。陳力就

列不能者止且爾言過矣虎兕出于柙龜玉毀于櫝中是誰(shuí)之過

與不患寡而患不均不患貧而患不安既來

之則安之吾恐

季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也原文呈現(xiàn)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先

修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其

知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，

身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修

身為本。3大學(xué)(節(jié)選)《禮記》名句默寫1.《大學(xué)》(節(jié)選)中論述了格物與致知的關(guān)系：“欲誠(chéng)其意者，先致其知。

致知

在格物

。

物格而后知至

，知至而后意誠(chéng)?！?.《大學(xué)》(節(jié)選)中論述天子和普通人都需要修身的句子是“

自天子以至于庶

人

，

壹是皆以修身為本

”。致知

在格物物格而后知至自天子以至于庶

人壹是皆以修身為本12原文呈現(xiàn)喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和

也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。(第一章)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措

也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之

弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，

己千之。(第二十章)4中庸(節(jié)選)《禮記》名句默寫1.在《中庸》(節(jié)選)中，作者認(rèn)為的“中”應(yīng)該是這樣一種狀態(tài)——“

喜怒哀樂

之未發(fā)

”，而“和”則是這樣一種狀態(tài)——“

發(fā)而皆中節(jié)

”。2.在《中庸》(節(jié)選)中，作者認(rèn)為達(dá)到了“中和”的境地，世界將會(huì)是這樣一種理

想狀態(tài)：“

天地位焉

，

萬(wàn)物育焉

?！?.《中庸》(節(jié)選)中論述為學(xué)的五個(gè)層次的總要求的排比句是“

博學(xué)之

，

審

問之

，

慎思之

，

明辨之

，

篤行之

”。4.在《中庸》(節(jié)選)中，作者對(duì)“博學(xué)之”提出了“

有弗學(xué)

，

學(xué)之弗

能

，

弗措也

”的具體要求。喜怒哀樂

之未發(fā)發(fā)而皆中節(jié)天地位焉萬(wàn)物育焉博學(xué)之審

問之慎思之明辨之篤行之有弗學(xué)學(xué)之弗

能弗措也5.《中庸》(節(jié)選)中寫人應(yīng)該勤奮不懈以彌補(bǔ)自身不足的句子是“

人一能

之

，

己百之

；

人十能之

，

己千之

”。人一能

之己百之人十能之己千之原文呈現(xiàn)(公孫丑問曰：)“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為

氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，

則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助

長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日

病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為

無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，——非徒無益，而又害之?！?《孟子》一則“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其

心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于

辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”名句默寫1.孟子曰：“

我善養(yǎng)吾浩然之氣

?！边@“浩然之氣”，養(yǎng)在司馬遷的《史記》

里，養(yǎng)在文天祥的《正氣歌》里?！睹献印分兴f的浩然之氣的特點(diǎn)是“

至大至

剛

”。2.《孟子》中“

是集義所生者

，

非義襲而取之也

”兩句，說明浩然之氣必

須要通過日積月累的正義才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。我善養(yǎng)吾浩然之氣至大至

剛是集義所生者非義襲而取之也原文呈現(xiàn)豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌

越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星

馳。臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之

懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士

之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂

于上路，訪

風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下

臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。6滕王閣序王勃披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；

舸艦彌津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一

色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭

澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇

日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)

于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相

逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣

主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之

心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可

接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！勃，三尺微命，一介書生。無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨

之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日

趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既

遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉

餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑

潘江，各傾陸海云爾。名句默寫1.《滕王閣序》中直接點(diǎn)出時(shí)間已是深秋的句子是“

時(shí)維九月

，

序?qū)偃?/p>

秋

”。2.王勃在《滕王閣序》一文中，為我們描繪了一幅天闊水遠(yuǎn)、孤鶩高飛、晚霞絢爛

的秋景圖的句子是“

落霞與孤鶩齊飛

，

秋水共長(zhǎng)天一色

”。3.王勃《滕王閣序》一文寫景字字珠璣，尤其是“

潦水盡而寒潭清

，

煙光凝

而暮山紫

”兩句著力表現(xiàn)大自然的色彩變幻，一濃一淡，動(dòng)靜結(jié)合，展現(xiàn)了秋日

的山容水態(tài)。4.王勃在《滕王閣序》里，用“

漁舟唱晚

，

響窮彭蠡之濱

”兩句形象地表

現(xiàn)了漁舟在晚霞中紛紛歸航，江面歌聲四起的動(dòng)人畫面。時(shí)維九月序?qū)偃?/p>

秋落霞與孤鶩齊飛秋水共長(zhǎng)天一色潦水盡而寒潭清煙光凝

而暮山紫漁舟唱晚響窮彭蠡之濱5.在《滕王閣序》中，描寫了宴會(huì)時(shí)雨過天晴、陽(yáng)光朗照的好天氣的句子是“

云

銷雨霽

，

彩徹區(qū)明

”。6.范仲淹有詞云：“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無留意。四面邊聲連角起?！逼渲?/p>

“衡陽(yáng)雁”的意象在王勃的《滕王閣序》中也曾出現(xiàn)過：“

雁陣驚寒

，

聲斷

衡陽(yáng)之浦

。”云

銷雨霽彩徹區(qū)明雁陣驚寒聲斷

衡陽(yáng)之浦原文呈現(xiàn)黃岡之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其節(jié)，用代陶瓦，比屋皆然，以其

價(jià)廉而工省也。子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠(yuǎn)吞山光，

平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜

鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚

然：皆竹樓之所助也。公退之暇，被鶴氅，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，銷遣世慮。江

山之外，第見風(fēng)帆沙鳥、煙云竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，

亦謫居之勝概也。7黃岡竹樓記王禹偁彼齊云、落星，高則高矣，井干、麗譙，華則華矣，止于貯妓女，藏歌舞，非

騷人之事，吾所不取。吾聞竹工云：“竹之為瓦，僅十稔；若重覆之，得二十稔?！编?！吾以至道乙

未歲，自翰林出滁上；丙申，移廣陵；丁酉，又入西掖；戊戌歲除日，有齊安之

命；己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇；未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽

乎？幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！咸平二年八月十五日記。名句默寫1.《黃岡竹樓記》中，作者開篇提到黃岡這個(gè)地方盛產(chǎn)竹子且竹子十分粗大的句子

是“

黃岡之地多竹

，

大者如椽

”。2.《黃岡竹樓記》中，“

雉堞圮毀

，

蓁莽荒穢

”兩句寫出了子城西北角殘

破荒涼的特點(diǎn)。3.《黃岡竹樓記》中，“

遠(yuǎn)吞山光

，

平挹江瀨

”兩句運(yùn)用擬人的修辭手

法，一遠(yuǎn)一近，把竹樓與遠(yuǎn)山、近江的關(guān)系寫活了。4.《黃岡竹樓記》中，作者用比喻的修辭手法描寫了夏冬在竹樓的見聞，其中描寫

冬季見聞的句子是“

冬宜密雪

，

有碎玉聲

”。黃岡之地多竹大者如椽雉堞圮毀蓁莽荒穢遠(yuǎn)吞山光平挹江瀨冬宜密雪有碎玉聲5.《黃岡竹樓記》中，“

送夕陽(yáng)

，

迎素月

”兩句把作者在竹樓里的謫居生

活描寫得十分有詩(shī)意，一“送”一“迎”暗含了時(shí)光的流逝。6.《黃岡竹樓記》的結(jié)尾處說“

未知明年又在何處

，

豈懼竹樓之易朽

乎

”，申明不怕竹樓容易敗壞。這其實(shí)是憤激之語(yǔ)，表露了作者對(duì)宦海浮沉、世

事無憑的哀傷。送夕陽(yáng)迎素月未知明年又在何處豈懼竹樓之易朽

乎原文呈現(xiàn)太尉執(zhí)事：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，

氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天

地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交

游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中

而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見乎其文，而不自知也。轍生十有九年矣。其居家所與游者，不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人，所見不過數(shù)百里之

間，無高山大野可登覽以自廣。百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以

激發(fā)其志氣?？炙煦闆]，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、

8上樞密韓太尉書蘇轍漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京

師，仰觀天子宮闕之壯，與倉(cāng)廩、府庫(kù)、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨

麗。見翰林歐陽(yáng)公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而

后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以

不敢發(fā)，入則周公、召公，出則方叔、召虎，而轍也未之見焉。且夫人之學(xué)也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，于山見終南、嵩、華之

高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽(yáng)公，而猶以為未見太尉也。故愿得觀賢人之

光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀，而無憾者矣。轍年少，未能通習(xí)吏事。向之來，非有取于斗升之祿。偶然得之，非其所樂。

然幸得賜歸待選，使得優(yōu)游數(shù)年之間，將以益治其文，且學(xué)為政。太尉茍以為可教

而辱教之，又幸矣。名句默寫1.蘇轍在《上樞密韓太尉書》中，就“文”與“氣”的關(guān)系提出了獨(dú)到的見解，他

認(rèn)為“文者氣之所形，

然文不可以學(xué)而能

，

氣可以養(yǎng)而致

”。2.《上樞密韓太尉書》中，描寫作者徜徉于名山大川，表現(xiàn)追往懷古、蒼涼慷慨情

懷的句子是“

恣觀終南、嵩、華之高

，

北顧黃河之奔流

，

慨然想見古之

豪杰

”。3.《上樞密韓太尉書》中，蘇轍毅然離開家鄉(xiāng)，是為了“

求天下奇聞壯

觀

，

以知天地之廣大

”。4.《上樞密韓太尉書》中，蘇轍認(rèn)為司馬遷的文章氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格豪放灑脫，是因

為“太史公行天下，

周覽四海名山大川

，

與燕、趙間豪俊交游

”。然文不可以學(xué)而能氣可以養(yǎng)而致恣觀終南、嵩、華之高北顧黃河之奔流慨然想見古之

豪杰求天下奇聞壯

觀以知天地之廣大周覽四海名山大川與燕、趙間豪俊交游原文呈現(xiàn)詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故

嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。(《毛

詩(shī)序》)蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身。二者必至之

常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之

辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。(曹丕《典論·論文》)9古代文論選段若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)

寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；

或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有

揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其

情？故曰：“《詩(shī)》可以群，可以怨?！?鍾嶸《詩(shī)品序》)感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，