10.2《師說》課件 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第六單元：學(xué)習(xí)之道思辨性閱讀與表達(dá)(一)「古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。

人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從

師,其為惑也終不解矣?！鬼n愈師説《師說》《馬說》《捕蛇者說》《愛蓮說》“說”,古義為陳述和解說，是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。放在文題中可按“解說

……

的道理”來理解。《師說》:解說關(guān)于“從師”的道理。本文闡述的是作者對從師問題的看法。師→從師說

解說……的道理1.

古之①學(xué)者②}必有師③。

之①:結(jié)構(gòu)助詞，的師者④,{所以}傳道受業(yè)解惑⑤也。術(shù)上有一定造詣的人人非生而(1)知之⑥者，孰能無惑

者②:代詞，

…的人之⑥:指知識(shí)和道理所以：古義，A用來…的、憑它(他)

來……的B…的原因/今義，因果關(guān)系

的連詞受：同“授”,傳授?！摺玻罕砼袛嗌跷岷螅渎劦酪惨嘞群跷?，吾從而師之。吾師①道也，夫庸

知其年之③先后生于吾乎?

{是故

無貴無賤，無長無少，道之④所

存

，師②之⑤所存也。師③:名詞，老師者④:代詞，放在主語之后，引出判斷⑦?惑⑧而(2)不從師，其為惑⑨也，終不解矣。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾{從而}師之；惑⑤:疑難問題學(xué)者：古義，求學(xué)的人/今義，在學(xué)惑⑦:疑惑、疑難惑⑧:名作動(dòng)，有了疑惑惑⑨:名詞，疑惑而：(1)表承接(2)表轉(zhuǎn)折乎：①用在句中，動(dòng)詞后相當(dāng)于

“于”,在乎②:用在句中，形容詞后，相當(dāng)于

“于”,比其：代他聞：知道、懂得固：本來從而：古義，跟從…并且/今義，表結(jié)

果或目的的連詞，即因此、就師：名詞的意動(dòng)用法，以…為師1.古之①{

學(xué)者②}必有師

③。師者

④,{所以}傳道受業(yè)解惑

⑤也。

人非生而(1)知之⑥者，孰能無惑⑦?惑⑧而(2)不從師，其為惑⑨也，終不解矣。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾{從而}師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，

吾從而師之。

吾師①道也，夫庸

知其年之③先后生于吾乎?{是故}

無貴無賤，無長無少，道之

④所

存

，師②之

⑤所存也。師：①名作動(dòng)，學(xué)習(xí)庸…乎：表示反問，難道…嗎?乎：用于句末，表示疑問語氣的助

詞

年：年齡之：③結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)在意義之④⑤:取獨(dú)是故：因此、所以師②:老師無：無論、不分。無長無少：長、少，形作名，年齡大的、年齡小的也：表判斷1.古之①{學(xué)者②}必有師③。師者④,

{所以}傳道受業(yè)解惑⑤也。

人非生而(1)知之⑥者，孰能無惑⑦?惑⑧而(2)不從師，其為惑⑨

也，終不解矣。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾{從而}師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師①道也，夫庸

知其年之③先后生于吾乎?{是故

無貴無賤，無長無少，道之④所

存，師②之⑤所存也。

1.古之{學(xué)者}必有師。師者，{所以}傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾{從而}師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師

之

。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?{是故}無貴無賤，無長無

少，道之所存，師之所存也。

譯

文

：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、

解除疑惑疑的人。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑惑呢?

有了疑惑卻不跟從老師(學(xué)習(xí)),它們作為疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?

因此，無論地位顯貴還是地位

低下，不分年長年少，道存在的地方，就是老師在的地方。

探討：(1)哪句是本文的中心論點(diǎn)?(2)哪句指明了教師的職責(zé)?(3)哪些句子指出了從師的必要性?(4)哪些句子闡明了擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度?1.古之{學(xué)者}必有師。師者，{所以}傳道受業(yè)解惑也。人非生而

知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，

其聞道也固先乎吾，吾{從而}師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，

吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?{是故}無貴

無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(開門見山)教師的職責(zé)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

從師的原因/必要性：不從師則無以解惑(釋“解惑”)聞道在先則從而師之(釋“傳道”)擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1.

古之{學(xué)者}必有師。師者，{所以}傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能

無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而}師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其

年之先后生于吾乎?{是故}無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 1.立(正面闡述)2.

嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其①出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉：今之{眾人},其②下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之{所以為圣，愚人之所以為愚，其③皆出于此乎?愛其①子，擇師而(一)教之(1):于其②身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之(2)師，授之(3)書而(二)習(xí)其③{句讀dou}

者，非吾{所謂}傳其④道解其⑤惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師①百工之人，不恥相師②。士大夫之族，曰師③曰弟子{云者},則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚之：取獨(dú)傳：流傳也：句中表停頓，舒緩語氣其：①②他們③語氣副詞，表示推測、估計(jì)，恐怕、大概出：動(dòng)詞，超出、高出2.嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其①出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉；今之眾人},其②下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益

圣

，愚益愚。圣人之{所以}為圣，愚人之所以為愚，其③皆出于此乎?愛其①子，擇師而(一)教之(1);于其②身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之(2)師，授之(3)書而(二)習(xí)其③{句讀dou}

者，非吾{所謂}傳其④道解其⑤惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師①百工之人，不恥相師②。士大夫之族，曰師③曰弟子{云者},則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟!遠(yuǎn)：表示大大超出，形容詞，多猶且：尚且，還問：請教眾人：古義，一般人/今義，很多人下：低于(名作動(dòng)，不如，在…之下)恥：形容詞的意動(dòng)用法，以…為恥2.嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其①出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉：今之{眾人},其②下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之{所以為圣，愚人之所以為愚，其③皆出于此乎?愛其①子，擇師而(一)教之(1):于其②身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之(2)師，授之(3)書而(二)習(xí)其③{句讀dòu}者，非吾{所謂}傳其④道解其⑤惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師①百工之人，不恥相師②。士大夫之族，曰師③曰弟子{云者},則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣、愚：形作名，圣人、愚人所以：表原因，…的原因其：①②自己

③指書而：(一)表順承

(二)表并列之：(1)代人，孩子(2)的(3)代童子身：自己，表復(fù)指2.嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其①出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉：今之{眾人},其②下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之{所以為圣，愚人之所以為愚，其③皆出于此乎?愛其①子，擇師而(一)教之(1):于其②身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之(2)師，授之(3)書而(二)習(xí)其③{句讀dòu}者，非吾{所謂}傳其④道解其⑤惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師①百工之人，不恥相師②。士大夫之族，曰師③曰弟子{云者},則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟!恥：形容詞的意動(dòng)用法，以…為恥師：從師學(xué)習(xí)惑：形容詞，糊涂彼：指示代詞，那句讀：古人指文辭休止和停頓處所謂：稱呼的，說的2.嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其①出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉；今之{眾人},其②下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}為圣，愚人之所以為愚，其③皆出于此乎?愛其①子，擇師而(一)教之(1);于其②身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之(2)師，授之(3)書而(二)習(xí)其③{句讀dou}

者，非吾{所謂}傳其④道解其⑤惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺，

吾未見其明也。巫醫(yī)樂師①百工之人，不恥相師②。士大夫之族，曰師③曰弟子{云者},則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟!之：賓語前置或：無指定代詞，有的人不：同“否”小、大：形作名，小的方面、大的方面明：形容詞，聰明、明智2.嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其①出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉；今之{眾人},其②下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}為圣，愚人之所以為愚，其③皆出于此乎?愛其①子，擇師而(一)教之(1);于其②身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之(2)師，授之(3)書而(二)習(xí)其③{句讀dou}者，非吾{所謂}傳其④道解其⑤惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師①百工之人，不恥相師②。士大夫之族，曰師③曰弟子{云者},則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟!樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人師：①指有專門技藝的人

②學(xué)習(xí)

③

老

師之：連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類、這些”曰：稱、說云者：如此之類群：名作狀，成群地

而：表修飾2.嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其①出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉；今之{眾人},其②下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}為圣，愚人之所以為愚，其③皆出于此乎?愛其①子，擇師而(一)教之(1);于其②身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之(2)師，授之(3)書而(二)習(xí)其③{句讀dòu}者，非吾{所謂}傳其④道解其⑤惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師①百工之人，不恥相師②。士大夫之族，曰師③曰弟子{云者},則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!彼：代詞，當(dāng)老師的、當(dāng)學(xué)生的道：學(xué)問、修養(yǎng)位卑則足羞，官盛則近諛：省略謂語動(dòng)詞“師”。(師)位卑(

者

)則足羞，

(師)官盛(

者

)則近諛卑：底下盛：地位高足：足夠羞、諛：形作意動(dòng)，感到羞恥、以為是阿諛逢迎2.嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其①出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉；今之{眾人},其②下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}為圣，愚人之所以為愚，其③皆出于此乎?愛其①子，擇師而(一)教之(1);于其②身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之(2)師，授之(3)書而(二)習(xí)其③{句讀dou}者，非吾{所謂}傳其④道解其⑤惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師①百工之人，不恥相師②。士大夫之族，曰師③曰弟子{云者},則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!

師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟!師：從師學(xué)習(xí)之：取獨(dú)齒：并列、排列乃：表示與常理不符，竟(問今是何世，乃不知有漢)及：趕得上2.嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其①出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之{眾人},其②下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}為圣，愚人之所以為愚，其③皆出于此乎?愛其①子，擇師而(一)教之(1);于其②身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之(2)師，授之(3)書而(二)習(xí)其③{句讀dou}

者，非吾{所謂}傳其④道解其⑤惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師①百工之人，不恥相師②。士大夫之族，曰師③曰弟子{云者},則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟!其：表感嘆，多么可：值得(信可樂也《蘭亭集序》)歟：語氣助詞，這里表示感嘆，相當(dāng)于“啊”譯文：唉!尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!

古代

的圣人，他們超出一般人很多了，尚且還跟從老師(向老師)請教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人很多了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧!

(眾人)

愛護(hù)自己的孩子，選擇老師教育孩子；對于他自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是

糊涂啊!那孩子的老師，教給他書本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)句讀，并不是我所說的

給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不明句讀，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)

習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什

么明智的呢。巫醫(yī)、以演奏音樂為職業(yè)的人及各種工匠，不以拜別人為師為恥。士

大夫這類人中，說誰是說的老師、誰是誰的弟子之類的話，(這些人)就成群地聚在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說：“當(dāng)老師的與當(dāng)學(xué)生的年

齡差不多，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚?！卑?從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。

巫醫(yī)、以演奏音樂為職業(yè)的人及各種工匠，士大夫之類的人是不與同列，現(xiàn)在士大夫們的智慧竟趕不上(他們),多么值得奇怪啊!學(xué)習(xí)提示《勸學(xué)》和《師說》都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。熟讀

這兩篇文章找出文中談學(xué)習(xí)的名句，推敲句子的含義，以此為基礎(chǔ)

把握兩篇文章關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)。閱讀時(shí)，要注意聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景來理解文章的

觀點(diǎn)，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。例如，荀子為何如此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)

習(xí)的重要性?

韓愈是針對怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的?這需要分別

結(jié)合荀子的“性惡論”、韓愈所處時(shí)代士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣

來理解。還可以結(jié)合今天的社會(huì)生活，說說荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀中，

哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵。創(chuàng)作背景《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(801—802),在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作。貞元十七年(801),辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時(shí)的作者決心

借助國子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國之志。但來到國子

監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉

入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫

階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識(shí)。士大夫：古時(shí)指當(dāng)官有職位的人，也指沒有做官但有聲望的讀書人。結(jié)合課本P103頁：二、2.本單元的文章大都針對現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表議論，往往先批

判錯(cuò)誤，然后有針對性地提出自己的主張。閱讀這些文章，看看文中列舉了哪些錯(cuò)誤現(xiàn)象，作者又是如何層層辯駁剖析，并給出“藥方”的。2

.

破：批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。對象從師態(tài)度結(jié)果對比方式對比作用(一)古圣人從師而問圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ仍斐蓮?qiáng)烈反差，增強(qiáng)說服力，突出觀點(diǎn)。今眾人恥學(xué)于師(二)于其子擇師而教之小學(xué)大遺自身對比于其身恥師(三)巫醫(yī)樂師

百工之人不恥相師今其智乃反

不能及橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑鍚u師3.圣人無常師?？鬃訋熪皌án子、萇弘、師襄、老聃dān。郯子

之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子{不

必}不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是{而

已}。師：名詞的意動(dòng)用法，以.為師之：連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類、這些”不必：不一定而已：表示限止語氣，罷了3.圣人無常師?？鬃訋熪皌án子、萇弘、師襄、老聃dān。郯子之徒，

其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子{不必}不如師，

師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是{而已}。譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃右咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。

郯子那些人，他們的才德優(yōu)秀比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人走在一

起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定比不上老師，老師也

不一定超過弟子，懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝上各有各的專門研

究，像這樣罷了。探討：(1)本段用的是什么論證方法?(2)以孔子之例，作者得出了什么論

斷?(3)作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?觀點(diǎn)句：圣人無常師。事例論證：孔子從師引用論證：孔子曰結(jié)論：能者為師3.圣人無常師?？鬃訋熪皌án子、萇弘、師襄、老聃dān。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏觷不

必}不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是{而

已}。5.(正面闡述)4.李氏子蟠pán,年

十

七

，好古文，六藝經(jīng)傳zhuàn皆通習(xí)之

①,

不拘于③時(shí)，學(xué)于④余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽yi之

好

：喜歡古文：指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章相對。傳：古代解釋經(jīng)書的著作之：①在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。②代他于：③表被動(dòng)④介詞，向?qū)W于余：介賓后置。于余學(xué)時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。其：代他

古道：指古人從師之道以：表目的關(guān)系的連詞，來4.李氏子蟠pán,年

十

七

，好古文，六藝經(jīng)傳zhuàn皆通習(xí)之①,

不拘于③時(shí)，學(xué)于④余。余嘉其能行古道，作《師

說

》以貽yi之②。譯文：李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人

從師之道，寫了這篇《師說》來贈(zèng)送他。探討：一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫

下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》?贊揚(yáng)李蟠只是表面理由。①韓愈以李蟠為從師學(xué)習(xí)的范例，贊其遵循古人從師學(xué)習(xí)行為，

是批判社會(huì)流行“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，公開駁斥那些惡意中傷的誹謗者。一是對當(dāng)時(shí)“學(xué)者”的一種號(hào)召，倡導(dǎo)師道回歸。

現(xiàn)實(shí)

針對性強(qiáng)，讀者對象明確。②韓愈不顧流俗、抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)為師、公開招收學(xué)子，成為

遭受眾人指罵的狂人。開篇首句有一個(gè)字體現(xiàn)他對“從師學(xué)習(xí)”的

態(tài)度。哪個(gè)字?——必。他以師者的身份作《師說》,公開嘉獎(jiǎng)李蟠“不拘于時(shí)，

學(xué)于余”,也可看出韓愈敢言敢行的儒家精神風(fēng)骨。

行文脈絡(luò)

師說第1段，首段提出中心論點(diǎn)——古之學(xué)者必有師。接下來作者分

層展開論述：正面論述了老師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性，和擇師

的態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)。第2段，直陳時(shí)弊：批評“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。

通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。第3段，援引圣人從師的事例和態(tài)度，進(jìn)一步闡述從師的必要性和

能者為師的道理。第4段，說明寫作本文的緣由。教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的原因：人非生而知之者。