2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文藝第31講“百家爭鳴”和儒家思想的形成選擇性考試模塊版課時作業(yè)含解析

PAGE第11單元第31講“百家爭鳴”和儒家思想的形成課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·山東濟寧高二期末)有學(xué)者指出：“(戰(zhàn)國)諸侯莫不好霸道而斥王道……放縱天下之士坐而論道，擇善而從……諸侯國君雖然不能對諸子思想兼收并蓄，但讓天下之士擁有了思想自由。”材料認為出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面是因為()A．諸侯以士人論道來掩飾爭霸野心B．諸侯國君選擇了不同的稱霸方式C．諸侯爭霸供應(yīng)了思想發(fā)展的空間D．天下之士都憧憬擁有思想的自由答案C解析諸侯并沒有掩飾其稱霸的野心，他們放任士人論道是為了找尋合適的富國強兵之策，A項錯誤；B項與“諸侯莫不好霸道”不符，解除；材料反映出諸侯為了找尋富國強兵之策而放任士人論道，“擇善而從”，客觀上為“百家爭鳴”創(chuàng)建了空間，C項正確；D項材料未涉及，解除。2．(2024·山東德州期末)荀子認為：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中心，故王者必居天下之中，禮也。”由此可見，荀子認為禮的主要社會功能是()A．規(guī)范統(tǒng)治秩序 B．創(chuàng)建中心集權(quán)制度C．借助權(quán)術(shù)治國 D．實現(xiàn)人際關(guān)系和諧答案A解析依據(jù)材料，荀子建議統(tǒng)治者“隆禮尊賢”，認為君主尊禮重法，尊賢愛民，行止合禮，才能成王成霸，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了在他看來“禮”和“法”一樣，具有規(guī)范統(tǒng)治秩序的功能，故選A項。荀子并未提及加強中心對地方的管理，以及權(quán)術(shù)對治國的協(xié)助作用，B、C兩項錯誤；實現(xiàn)人際關(guān)系和諧與“君人者”、“王”業(yè)、“霸”業(yè)等不符，D項錯誤。3．(2024·安徽淮南模擬)孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人(一般人)可以為禹”。符合兩者觀點的是()A．主見“因材施教” B．重視人民群眾力氣C．認為“人性本善” D．通過教化使人從善答案D解析因材施教的思想主見是孔子提出的，故A項錯誤；重視人民群眾力氣與“人皆可以為堯舜”“涂之人(一般人)可以為禹”強調(diào)人(或者人民)向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B項錯誤；荀子認為人性本惡，故C項錯誤；孟子堅持“人性善”說，荀子堅持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項正確。4．(2024·重慶一中等六校聯(lián)考)《周易·系辭上》云：“剛(陽)柔(陰)相推而生改變”，又云“一陰一陽之謂道”。材料意在說明()A．陰陽相克是萬物的本原B．規(guī)律源于對閱歷的總結(jié)C．自然界改變是有規(guī)律的D．道家學(xué)派源于《周易》答案C解析材料“剛(陽)柔(陰)相推而生改變”“一陰一陽之謂道”認為事物都有陰陽兩個方面、兩種力氣，相互推移，不行偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運動的法則，這說明自然界的改變是有規(guī)律的，故C項正確?！皠?陽)柔(陰)相推而生改變”說明陰陽相生，故A項錯誤；材料沒有涉及規(guī)律的來源，故解除B項；材料沒有體現(xiàn)出道家學(xué)說與《周易》的關(guān)系，故解除D項。5．(2024·百校聯(lián)盟摸底)春秋戰(zhàn)國時期，有思想家認為天地當然是化育萬物之本，但假如萬物不經(jīng)君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特殊是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見，這一相識()A．是諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B．為專制制度供應(yīng)了有力支持C．表明儒家思想得到普遍認同D．意味著“百家爭鳴”基本結(jié)束答案B解析春秋戰(zhàn)國時期，諸子思想出現(xiàn)融合現(xiàn)象，但沒有趨向統(tǒng)一，故A項錯誤；材料“只有經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特殊是人類，才能各得其所，井然有序”抬高了君主的地位，為君主專制供應(yīng)了理論支持，故B項正確；材料反映不出儒家思想到普遍認同，故C項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期是“百家爭鳴”的時期，故D項錯誤。6．有學(xué)者認為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如儒家的社會倫理化、墨家的實踐閱歷化(試驗技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)獨創(chuàng)的原型等。這一觀點()A．背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B．精確評價了諸子百家的歷史價值C．有益于拓展認知傳統(tǒng)文化的視野D．夸大了先秦諸子百家思想的作用答案C解析材料“儒家的社會倫理化、墨家的實踐閱歷化……道家的系統(tǒng)邏輯模式”符合先秦諸子百家的思想內(nèi)容的特點，故A項錯誤；諸子百家的歷史價值不僅僅在于近代科學(xué)發(fā)展所需因素的萌芽，還具有其他方面的巨大歷史價值，故B項錯誤；“西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽”這一觀點拓展了人們相識傳統(tǒng)文化的視野，故C項正確；先秦諸子百家思想中的確具有一些近代科學(xué)發(fā)展所需的因素，故D項錯誤。二、非選擇題7．(2024·江蘇揚州高二期末)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的看法和改造主見也不盡相同。閱讀下列材料，回答問題。材料一周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的?！S系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時代已丟失殆盡。經(jīng)過變法運動，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護新的政治秩序的主要工具?！獜堌M之主編《中國歷史·先秦卷》材料二單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的須要?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的?！段臑憽吨袊ㄊ泛喚帯凡牧先拥拇_對當時統(tǒng)治階層禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風格大加抨擊?！投Y樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的?！?早期道家)信任文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由?！嘤r《論天人之際：中國古代思想起源摸索》(1)依據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的看法。(2)依據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主見。(3)依據(jù)材料三，指出墨家認為傳統(tǒng)禮樂在實踐中存在的主要弊端及其改造主見，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主見。(4)綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關(guān)系。答案(1)作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；與分封制和宗法制相協(xié)作，維系宗族政治秩序?？捶ǎ河梅扇〈Y樂。(2)核心主見：把“仁”作為禮樂的道德根本(思想基礎(chǔ))。(3)弊端：過度奢侈、繁縟。改造主見：回來簡樸(化繁縟為簡樸)。核心主見：回來自然，追尋華蜜與自由。(4)關(guān)系：各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場動身改造傳統(tǒng)禮樂。解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；依據(jù)材料一“維系宗族政治的禮樂制度”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析得出與分封制和宗法制相協(xié)作，維系宗族政治秩序。其次小問，依據(jù)材料一“法律取代了禮樂”得出用法律取代禮樂。第(2)問，依據(jù)材料二“沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出把“仁”作為禮樂的道德根本。第(3)問，第一小問，主要弊端，依據(jù)材料三“禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風格”得出過度奢侈、繁縟；改造主見，依據(jù)材料三“就禮樂傳統(tǒng)而言，墨