2025版高考歷史一輪復(fù)習(xí)單元過關(guān)測試12從人文精神之源到科學(xué)理性時代含解析岳麓版

PAGE單元過關(guān)測試(十二)從人文精神之源到科學(xué)理性時代(時間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．公元前5世紀，古希臘思想家高爾吉亞指出：人的本性自然不是人能選擇的，而合乎自然、無法選擇的就是必定。既然合乎自然的行為正值和無可指責(zé)，那么與之相違反的倫理規(guī)范、行為準則、風(fēng)俗習(xí)慣和法律就應(yīng)當(dāng)廢棄和變更。這一思想()A．否定了法律的作用 B．促進了人文思想的產(chǎn)生C．凸顯了人性的重要 D．阻礙了民主政治的發(fā)展C[高爾吉亞強調(diào)人性并非自然選擇，而是天生而來，強調(diào)了人的主體地位，凸顯了人性的重要性，故選C項；A項說法欠妥，解除；希臘的人文主義思想根植于久遠的歷史傳統(tǒng)，在高爾吉亞之前即已出現(xiàn)，解除B項；從時間推斷，高爾吉亞屬于智者學(xué)派，這一學(xué)派的出現(xiàn)是雅典民主政治的產(chǎn)物，反過來又促進了民主政治的發(fā)展，解除D項。]2．(2024·大慶高三質(zhì)檢)智者學(xué)派認為：“正義、善德、真理等價值標準是由人確定的，跟人的須要和愛好相關(guān)，每個人都有自己的感覺，因此一切都是相對的好壞優(yōu)劣，取決個人的尺度?！边@種思想()A．闡述了天賦人權(quán)的思想B．第一次在哲學(xué)發(fā)覺了“自我”C．樹立了人的尊嚴和價值D．把人從基督教神學(xué)中解放出來C[由“一切都是相對的好壞優(yōu)劣，取決個人的尺度”可知，這種思想突出強調(diào)了人的作用和價值，故選C項；天賦人權(quán)是18世紀啟蒙思想家的思想主見，與材料思想不符，解除A項；蘇格拉底提出“相識你自己”，被稱為第一次在哲學(xué)上發(fā)覺了“自我”，解除B項；把人從基督教神學(xué)中解放出來的是文藝復(fù)興時期的思想主見，解除D項。]3．(2024·濟南高三評估)蘇格拉底在傳道解惑的時候分文不取，安提豐質(zhì)疑蘇格拉底的生活因此窮困潦倒。蘇格拉底回答道：“我沒有收取酬金的欲望，所以我會選擇我講授的對象，對于那些我不喜愛的人，我會選擇不為他們服務(wù)。”這反映出蘇格拉底()A．主見擴大受教化范圍B．實行敏捷多樣的教化方式C．重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵D．繼承智者學(xué)派的教化理念C[蘇格拉底選擇教化的對象，不索取酬金，說明蘇拉底重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，故選C項；蘇格拉底選擇講授的對象，所以不是擴大受教化范圍，解除A項；材料反映出蘇格拉底重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，但未涉及其教化方式，解除B項；智者學(xué)派為達目的而不擇手段，完全從個人的角度和利益動身，忽視道德，追求功利，而蘇格拉底重視道德建設(shè)，解除D項。]4．亞里士多德認為：人們的社會生活，在依據(jù)社會道德準則選擇的基礎(chǔ)上，更應(yīng)敬重道德選擇中的個人意志自由。……行為是為了達到目的的手段，德行和惡行都出于人的目的。亞里士多德()A．認為凡是關(guān)于手段的行為必定受到道德約束B．實質(zhì)上否定道德，主見自由意志C．主見的自由意志實質(zhì)是德性自愿D．主見和傳統(tǒng)儒家思想的“性本善”內(nèi)涵相同C[依據(jù)材料可知，亞里士多德注意人在做出社會道德準則選擇上的個人意愿，從而說明自由意志實質(zhì)是德性自愿，故選C項；材料強調(diào)更應(yīng)敬重道德選擇中的個人意志自由，而非強調(diào)行為受道德約束，解除A項；亞里士多德確定道德，主見自由意志，解除B項；由“德行和惡行都出于人的目的”可知，亞里士多德認為人都有“性善”與“性惡”，解除D項。]5．(2024·合肥高三質(zhì)檢)在中世紀封建割據(jù)和教會的影響下，國家并無主權(quán)而言。而到文藝復(fù)興時期思想家們首先提出了王權(quán)高于教權(quán)、政教分別、民族統(tǒng)一等主見。這些主見源于()A．主權(quán)國家的形成 B．資本主義萌芽的發(fā)展C．底層民眾的呼聲 D．理性主義的廣泛傳播B[資本主義經(jīng)濟的發(fā)展要求強有力的國家作為后盾，要求統(tǒng)一國內(nèi)市場，文藝復(fù)興思想家的主見是資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映，故選B項；文藝復(fù)興時期西歐主權(quán)國家仍在形成之中，解除A項；文藝復(fù)興主要集中于上層學(xué)問分子群體，解除C項；啟蒙運動時期理性主義才得到廣泛傳播，解除D項。]6．(2024·“皖南八?！甭?lián)考)文藝復(fù)興時期，意大利的教會組織變更了中世紀那種崇尚獨處深思和宣揚安貧禁欲的宗旨，介入世俗生活中，對各種社會問題傾注了更多的關(guān)切。這一轉(zhuǎn)變說明()A．世俗權(quán)力大于宗教勢力 B．人文主義的思想深化人心C．上帝的權(quán)威受到了沖擊 D．教會主動應(yīng)對社會變革D[依據(jù)材料“意大利的教會組織……介入世俗生活中”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，隨著商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興時期的代表人物提倡人性，追求現(xiàn)實的華蜜與享受，教會依據(jù)這種社會思潮進行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，故選D項；文藝復(fù)興時期，天主教是最大的封建勢力，凌駕于各國王權(quán)之上，解除A項；材料強調(diào)的是教會在文藝復(fù)興時期進行調(diào)整，關(guān)注社會現(xiàn)實，而非強調(diào)文藝復(fù)興對民眾的影響，解除B項；文藝復(fù)興主要反對天主教會的禁欲觀，解除C項。]7．(2024·佛山質(zhì)檢)14世紀四五十年頭發(fā)生的鼠疫至少造成歐洲2500萬人死亡，包括許多神父也染病死亡。受疫情影響，人們把目光轉(zhuǎn)向了享樂；勞動力市場得以解放，城鄉(xiāng)流淌變大；科學(xué)技術(shù)取得進步；衛(wèi)生觀念得到更新。由此可見，這場疫情()A．證明白神學(xué)理論的荒誕 B．引發(fā)了深刻的社會變革C．奠定了工業(yè)革命的基礎(chǔ) D．推動了理性主義的興起B(yǎng)[受這次鼠疫影響，“人們把目光轉(zhuǎn)向了享樂；勞動力市場得以解放，城鄉(xiāng)流淌變大；科學(xué)技術(shù)取得進步；衛(wèi)生觀念得到更新”即鼠疫使當(dāng)時歐洲的經(jīng)濟、科技以及人們的思想觀念都發(fā)生了不同程度的變更，引起了深刻的社會變革，故選B項；科學(xué)理論可以證明神學(xué)理論的缺陷所在，而非鼠疫本身，解除A項；牛頓力學(xué)理論為第一次工業(yè)革命奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，與鼠疫無關(guān)，解除C項；鼠疫肆虐促使人們把目光轉(zhuǎn)向享樂，提倡理性主義的是啟蒙運動，解除D項。]8．西方某一時期，市場上希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物的價格不斷上揚，繪畫領(lǐng)域風(fēng)景畫出現(xiàn)、肖像畫盛行。這種文化藝術(shù)領(lǐng)域的變動()A．與同期中國文人畫的出現(xiàn)背景相像B．實質(zhì)上是人的價值尺度的歷史積淀C．凸顯了“順應(yīng)自然的生活就是至善”的觀念D．將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來B[由“希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物的價格不斷上揚”可知，人們借助古典文化宣揚人文主義，推動文藝復(fù)興，實質(zhì)上是人的價值尺度的歷史積淀，故選B項；中國文人畫的出現(xiàn)背景是君主專制的加強，西方繪畫反對教會精神獨裁，二者背景不同，解除A項；C項與反對教會精神獨裁無關(guān)，解除；D項是宗教改革運動的影響，解除。]9．文藝復(fù)興期間，匠人并不像在古典時代和中世紀時代那樣受鄙視。人們敬重紡紗、織布、制陶術(shù)、玻璃制造，尤其是日益重要的采礦和冶金術(shù)方面的好用工藝。這說明文藝復(fù)興()A．變更了人們的生活方式B．提高了工匠的政治地位C．有助于推動技術(shù)的進步D．進一步弘揚了科學(xué)精神C[材料表明，文藝復(fù)興時期社會對匠人以及好用工藝的看法較之前發(fā)生了變更，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興提倡的人文主義重視人的價值，提倡物質(zhì)享受，激勵發(fā)財致富，這有助于推動技術(shù)的進步，C項正確。材料只是提到社會對匠人以及好用工藝的看法較之前發(fā)生了變更，與生活方式的轉(zhuǎn)變關(guān)系不大，解除A項；工匠不像之前那樣受鄙視不等于其政治地位提高，B項錯誤；材料涉及的是好用工藝而不是科學(xué)，D項錯誤。]10．據(jù)統(tǒng)計，1516—1546年，馬丁·路德的著作發(fā)行量達到310萬冊……以當(dāng)時德國的人口計算，平均每兩個人就能夠擁有一份這樣的出版物。這說明馬丁·路德宗教改革()A．否認了教會權(quán)威 B．宣揚了“信仰即可得救”C．簡化了宗教禮儀 D．得到民眾的廣泛關(guān)注D[馬丁·路德的著作被德國廣闊市民階層閱讀，說明馬丁·路德宗教改革得到民眾的廣泛關(guān)注，故選D項；材料并未反映馬丁·路德宗教改革的主見，解除A、B、C三項。]11．16世紀，圖像文本在德意志風(fēng)靡。相對于文獻文本，圖像文本的內(nèi)容更簡明扼要、貼近人民，閱讀者更廣泛。其風(fēng)靡有利于()A．理性精神活躍 B．政治變革加速C．市民階級出現(xiàn) D．新教教義傳播D[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，16世紀，宗教改革在德意志興起，圖像文本的內(nèi)容簡明扼要、貼近人民，非常有利于新教教義的傳播，故選D項；理性是17、18世紀啟蒙運動的核心，解除A項；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，德意志的重大政治變革發(fā)生于19世紀六七十年頭，解除B項；市民階級隨著城市的興起就已經(jīng)在歐洲出現(xiàn)，解除C項。]12．(2024·河北聯(lián)考)英國思想家霍布斯提出了“社會契約”的思想，認為國家是通過“社會契約”而創(chuàng)建的。這種思想在當(dāng)時()A．否定了“君權(quán)神授”的觀念B．體現(xiàn)了反對君主制度的精神C．成為民主共和體制的理論基礎(chǔ)D．為三權(quán)分立理論打下了基礎(chǔ)A[“社會契約”是指國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民所簽訂的契約，這就在理論上否定了“君權(quán)神授”觀念，故選A項；霍布斯是早期的啟蒙思想家，他主見實行君主制，即不反對君主制度，解除B項；不論君主立憲，還是民主共和，其理論基礎(chǔ)都是社會契約論，解除C項；三權(quán)分立與“社會契約”的內(nèi)涵不一樣，解除D項。]13．伏爾泰認為“上帝”類似于“鐘表匠”，這位上帝只是作為宇宙的第一推動力，表現(xiàn)在當(dāng)時對世界的創(chuàng)建上，在推動世界運動之后，便退出舞臺賦閑休息了。這一學(xué)說()A．偏離了理性主義軌道 B．確定了基督教的社會功能C．宣揚了達爾文進化論 D．有利于人類生活的世俗化D[伏爾泰把上帝比方為“鐘表匠”，意味著上帝在推動世界運轉(zhuǎn)之后，就不能再干涉人世間的事務(wù)，表明伏爾泰反對以上帝為代表的基督教，這一主見有利于人類生活的世俗化，故選D項；伏爾泰借助上帝來宣揚其理性主義，并沒有偏離理性主義的軌道，解除A項；伏爾泰對基督教持否定看法，解除B項；1859年，達爾文創(chuàng)立了生物進化論思想，這與伏爾泰的生活年頭不一樣，解除C項。]14．盧梭說：“假如自然曾經(jīng)注定了我們是健康的人，我?guī)缀醺矣跀嘌裕妓鞯臓顟B(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而深思的人乃是一種變了質(zhì)的動物。”盧梭在此()A．贊許理性對人類的價值B．提倡浪漫主義的生活看法C．呼喊人本身的徹底解放D．強調(diào)生命權(quán)是人的自然權(quán)利B[由材料“思索的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而深思的人乃是一種變了質(zhì)的動物”可知，盧梭認為違反自然的文明社會給人類帶來了巨大危害，是對理性王國悲觀的表現(xiàn)，故主見在文學(xué)作品中尋求精神寄予，符合浪漫主義的特點，故選B項；材料表達的是對理性的悲觀，解除A項；材料體現(xiàn)的是盧梭對啟蒙運動的反思，C、D兩項均是啟蒙運動的內(nèi)容，解除。]15．《論法的精神》提及“假如司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。假如司法權(quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣?！睋?jù)材料可知該書作者()A．促進文藝復(fù)興發(fā)展 B．贊成實行共和體制C．認同法官專權(quán)可行 D．強調(diào)司法權(quán)的獨立D[依據(jù)材料“假如司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。假如司法權(quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣”可知該書作者強調(diào)三權(quán)分立，司法權(quán)獨立，故選D項；盧梭的思想促進了啟蒙運動發(fā)展，解除A項；材料中盧梭強調(diào)三權(quán)分立，司法權(quán)獨立，未涉及實行共和體制，解除B項；依據(jù)材料“假如司法權(quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣”可知作者反對法官專權(quán)，解除C項。]16．(2024·黃山二模)伏爾泰信任政治權(quán)利及國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望“開明”君主能動手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國家是一個小型民主共和國，要求在這個共和國里實行干脆民主，他攻擊英國議會制度，認為人民主權(quán)不能被代表。這反映了()A．肩蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性B．共和制優(yōu)于君主立憲制C．啟蒙思想影響了后世政權(quán)設(shè)計D．兩者代表不同階級利益A[依據(jù)材料“伏爾泰……建立君主立憲。盧梭……要求在這個共和國里實行干脆民主”可知，伏爾泰主見君主立憲，盧梭主見民主共和，這說明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性，故選A項；依據(jù)材料無法辨別共和制與君主立憲制的優(yōu)劣，解除B項；材料僅提到伏爾泰和盧梭的主見，并未提到其對后世的影響，解除C項；二者都代表資產(chǎn)階級的利益．解除D項。]二、非選擇題(本大題共4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分)17．(2024·廣州質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前535年，孔子17歲之后出仕為官，當(dāng)時從事的是“季氏史”，也曾做過“司職吏”。后來先后在魯國、齊國等地做官，其從政生涯的巔峰是出任魯國大司寇。公元前498年，孔子起先周游列國，另謀仕途。十四年后，在其69歲時返魯，從今專行教道直至老死?？鬃拥乃枷牒髞肀黄涞茏虞嬩洺伞墩撜Z》一書?！獡?jù)《史記·孔子世家》譯編材料二蘇格拉底常常在街頭演說闡述自己的思想。他信任，關(guān)于人類最重要的事情就是他們提出問題，并指出，未經(jīng)諦視的生活是不值得過的。蘇格拉底還說“美德即學(xué)問”，但他強調(diào)道德不是那種可以真正教授給你的學(xué)問，真正的學(xué)問是關(guān)于事物“本質(zhì)”的學(xué)問。由于他擅長刺激人們獨立思索，被稱為“牛虻”。公元前399年，蘇格拉底被雅典民主政府處于死刑。蘇格拉底的思想后來被其弟子記錄進《志向國》《裴多篇》等書中。——戴維·羅比森《倫理學(xué)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述孔子周游列國的背景。(6分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，比較孔子與蘇格拉底思想在傳播上的異同。(8分)[解析]第(1)問，結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問，孔子周游列國是在春秋晚期，而這一時期是奴隸制度的漸漸瓦解階段。鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的進步，井田制逐步瓦解，公田轉(zhuǎn)化為私田；周天子威勢衰落，諸侯之間爭霸斗爭不斷；孔子首倡私學(xué)，學(xué)在官府被打破；分封制、宗法制和禮樂制度遭到破壞，社會秩序混亂；為復(fù)原社會秩序，孔子周游列國，但其仁和禮的觀念并不能滿意統(tǒng)治階級的須要，導(dǎo)致其仕途不順。第(2)問，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，孔子和蘇格拉底思想傳播中的不同點主要包括：對象不同：孔子游說統(tǒng)治者，蘇格拉底對民眾演講；內(nèi)容不同：孔子注意倫理道德，蘇格拉底注意對真理的追求；價值追求：孔子要復(fù)原社會秩序，濟世致用，蘇格拉底以真理激發(fā)人們思索；手段不同：孔子周游列國無果后用心文化教化，蘇格拉底堅持真理演說，直到被處死。然而作為東西方的先哲，由于其生活時代的相像性，兩者在思想傳播方面還有確定的相像之處。如孔子和蘇格拉底都關(guān)注社會道德建設(shè)，致力于建設(shè)新的道德；在其思想體系上都有弟子輯錄成書；而其思想的體現(xiàn)形式上都是對話形式的語錄體；而他們的思想都深刻地影響了東西方思想文化的發(fā)展，成為東西方文化的源頭。[答案](1)春秋晚期中國社會經(jīng)驗著猛烈社會變革。新興生產(chǎn)力發(fā)展，公田轉(zhuǎn)化為私田；諸侯兼并戰(zhàn)亂不斷；學(xué)在官府的狀況被打破；出現(xiàn)禮崩樂壞的社會狀況和制度崩潰的局面；孔子建立的儒學(xué)不能適應(yīng)社會須要，導(dǎo)致其仕途不順。(答出其中3點即可)(2)異：對象不同：孔子游說諸侯國君，蘇格拉底對民眾演講；內(nèi)容差異：孔子傳播儒家道德，蘇格拉底傳播理性美德；價值追求：孔子以濟世致用為方向，蘇格拉底以真理美德激發(fā)人們思索；手段不同：孔子晚年用心文教，蘇格拉底堅持真理演說。(答出其中2個方面的差異即可)同：內(nèi)容：關(guān)注社會道德變遷，致力于建設(shè)新道德；手段：弟子輯錄成書；形式：簡化成語錄體；影響：成為東西文化的源頭。(答出其中2個方面的相同點即可)18．閱讀下列材料，回答問題。材料一孟子認為人性是和善的，我反對這一說法。孟子根本沒有細致視察也不知道人性的真實狀況，沒有發(fā)覺人的本性惡，以及善的虛偽性。人性(惡)是先天確定的，不行能通過學(xué)習(xí)來變更；禮義是由圣人樹立的，可以通過學(xué)習(xí)來達到，可以仿照實施來取得成就。不行能通過學(xué)習(xí)來變更的，是人的本性(惡)；可以通過學(xué)習(xí)而變更的善，恰恰是隱藏了人性之惡的偽善。被偽善掩蓋的惡，一旦有了時機，就會充分暴露出來?！罁?jù)《荀子·性惡篇》整理材料二正如馬基雅維利所言：“無論誰要想建立一個國家并制定相應(yīng)的法律，都必需從全部人都是惡的，并且只要有機會，他們總是打算表現(xiàn)自己邪惡的本性這一假設(shè)動身?！币驗槿诵允菒旱?，所以須要法律來約束人，連最高的君主也不例外。霍布斯認為，人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類行為的基本準則。善惡并無固定標準，全以是否符合人的自我保存為轉(zhuǎn)移。為了和平和自身平安，每個人應(yīng)當(dāng)放棄自己的權(quán)力和力氣，訂立契約……——摘編自陳金英《中西方性惡論及其政治影響之比較》(1)依據(jù)材料一、二和所學(xué)學(xué)問，比較中西方性惡論的異同。(7分)(2)運用材料二和所學(xué)學(xué)問，分析西方性惡論的主動意義。(7分)[解析]第(1)問，中西方性惡論的相同點，分別將材料一“人性(惡)是先天確定的，不行能通過學(xué)習(xí)來變更”與材料二“必需從全部人都是惡的”、材料一“被偽善掩蓋的惡，一旦有了時機，就會充分暴露出來”與材料二“趨利避害即自我保存是支配人類行為的基本準則”進行對比即可；中西方性惡論的不同點，荀子沒有提出改善性惡的有效方法，而馬基雅維利認為“須要法律來約束人”，霍布斯提出“訂立契約”，都找到可行的方法遏止統(tǒng)治者的欲望。第(2)問，可從馬基雅維利、霍布斯等人的主見入手，從法律建設(shè)、制度設(shè)計、政治文明等角度分析。[答案](1)同：都認為人性之惡是與生俱來的，不行能變更；人性之惡會隱藏起來，確定條件下可能惡性膨脹。異：中國思想家將人性之善一概斥之為掩蓋人性惡的“偽善”，但是又沒有提出有效的方法來遏止惡的人性。西方思想家的性惡論是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，目的是要求以法律(契約)來杜絕全部人作惡，尤其是限制統(tǒng)治者邪惡欲望的膨脹。(2)西方主要代表人物馬基雅維利、霍布斯等人主見性惡論，是在文藝復(fù)興、啟蒙運動中提出的；他們駁斥了天主教會、封建君主標榜自己“和善”的謊言，引起人們的警惕和思想解放，具有重大的主動意義；基于人性惡的相識，西方人進一步進行制度設(shè)計，主見以法律(契約)來遏制人性之惡的膨脹；在此基礎(chǔ)上，逐步形成了法治思想，建立起了法治社會，推動了人類政治文明的進步。(只要回答隨意三個方面即可)19．閱讀材料，完成下列要求。材料中國明末清初的思想啟蒙(16—17世紀)歐洲文藝復(fù)興(14—17世紀)明清啟蒙運動是在復(fù)興“三代之制”的旗幟下綻開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來批判君主專制：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也?！痹缙趩⒚蛇\動如同在理學(xué)的磐石下畸形生長的一株弱草，發(fā)生的范圍主要局限在少數(shù)進步思想家中，其影響也未超出少數(shù)醒悟的地主階級學(xué)問分子及江南一帶的士子階層文藝復(fù)興是通過對希臘羅馬絢麗的古典文化的重新高揚而進行的一場以人文主義精神反對封建主義精神的斗爭。正如伏爾秦所指出：文藝復(fù)興的重大意義不在于簡潔復(fù)古，而在于“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興把人的自由與解放推到一個新的階段，標記著人類文明發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折——摘編自劉念慈《試析中國早期啟蒙運動與歐洲文藝復(fù)興運動的異同》上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對比表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)(12分)[解析]本題設(shè)問開放，言之成理即可。由表格可以看出，中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運動都以“復(fù)興”古代思想的形式來反對封建主義，但是事實上，中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運動在性質(zhì)和影響上大相徑庭；確定論題后，聯(lián)系表格中相關(guān)信息和所學(xué)學(xué)問，對論題予以闡述，做到史論結(jié)合，邏輯清晰，簡明扼要。][答案]示例一：論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運動都以“復(fù)興”古代思想的形式來反對封建主義。簡述：在明末清初尖銳的民族沖突與階級沖突刺激下，啟蒙學(xué)者以志向化的“三代之制”去襯托“今世之弊”，用傳聞中的氏族民主制去批判封建君主專制，以“百家爭鳴”的諸子學(xué)風(fēng)去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀，歐洲資本主義處于萌芽階段，新興資產(chǎn)階級通過對希臘羅馬古典文化的重新高揚，用人文主義精神反對封建主義精神，進步的思想界還未形成全新的思想體系?？傊?dāng)資本主義尚處于萌芽階段，往往借助古典文化對抗強大的封建主義。示例二：論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運運在性質(zhì)和影響上大相徑庭。闡述：從性質(zhì)來看，中國早期思想啟蒙運動沒有超越儒家思想的范