2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)專題十一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第34講明末清初的思想活躍局面講義教案人民版

PAGE第34講明末清初的思想活躍局面[必備學(xué)問(wèn)·夯基固源]主干學(xué)問(wèn)歷史認(rèn)知授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第204頁(yè)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．生活背景：誕生于古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2．思想主見(jiàn)(1)“理”就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。(2)反對(duì)盲從孔子，儒家經(jīng)典不是“萬(wàn)世之至論”。(3)提出“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)寫(xiě)作風(fēng)格主見(jiàn)“真心”。二、明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《船山遺書(shū)》政治思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“眾治”主見(jiàn)；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“勢(shì)之必定”生活背景民族和階級(jí)沖突尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展學(xué)說(shuō)經(jīng)世致用之學(xué)的推動(dòng)者政治思想批判君主專制經(jīng)濟(jì)思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的反映，具有解放思想的進(jìn)步作用三、唐甄1．成就：清初經(jīng)世致用的主動(dòng)提倡者之一，著有《潛書(shū)》。2．思想特點(diǎn)：對(duì)專制君主的大膽批判。3．影響：對(duì)當(dāng)時(shí)及后世均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！窘滩耐卣寡a(bǔ)遺】[學(xué)問(wèn)關(guān)聯(lián)]明清之際與文藝復(fù)興時(shí)期的相像性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對(duì)禁欲主義。[易錯(cuò)辨析]黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)黃宗羲反對(duì)君主專制，針對(duì)的僅僅是個(gè)別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見(jiàn)并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。[思維點(diǎn)擊]黃宗羲“工商皆本”思想材料世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》遷移運(yùn)用：上述材料體現(xiàn)了黃宗羲怎樣的思想主見(jiàn)？體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？提示：工商皆本。社會(huì)現(xiàn)實(shí)：明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展；政府堅(jiān)持重農(nóng)抑商。[易混辨析]“亡國(guó)”與“亡天下”“亡國(guó)”只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大事。[構(gòu)圖解史]明清之際活躍的儒家思想信息提取：資本主義萌芽，君主專制制度空前強(qiáng)化和理學(xué)的僵化，明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生，他們批判君主專制，提倡經(jīng)世致用，成為近代進(jìn)步思想的先聲。[史論要語(yǔ)]明末清初思想活躍，變的是對(duì)君主專制的批判。不變的是在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限?？梢?jiàn)，任何思想文化不行能脫離特定的政治經(jīng)濟(jì)。[歸納總結(jié)]儒學(xué)發(fā)展的歷程及特點(diǎn)信息提?。褐袊?guó)古代傳統(tǒng)儒學(xué)在兩千多年的發(fā)展歷程中，不斷汲取新的內(nèi)容，兼收并蓄，具有明顯的包涵性和開(kāi)放性。[核心素養(yǎng)·重點(diǎn)深化]主題突破提升素養(yǎng)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第205頁(yè)主題(一)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”1．“經(jīng)世致用”“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事?！敖?jīng)世致用”把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以說(shuō)明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。2．西學(xué)東漸與中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入。(2)中學(xué)西傳：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響，如中國(guó)古代的漢唐文化圈，一般很少被人談起：一是近代以來(lái)中國(guó)普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策有關(guān)?！踞槍?duì)練】吳晗《歷史的鏡子》中提及：“他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不符合的，就立即檢書(shū)查對(duì)，力求記載的真實(shí)，他這種從實(shí)際動(dòng)身，探討當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?)A．認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B．主見(jiàn)限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C．關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D．提高敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀解析：“他這種從實(shí)際動(dòng)身，探討當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主見(jiàn)，他是指顧炎武?！瓣P(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感”與顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》聯(lián)系親密，故C項(xiàng)正確。答案：C二、“歷史說(shuō)明”下的“認(rèn)知深化”明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)儒教傳統(tǒng)的士大夫們特別驚懼反封建專制，帶有肯定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，主見(jiàn)為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)主見(jiàn)工商皆本黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見(jiàn)，反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求三、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”[史料一]善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變更。一些有識(shí)之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代。下列顧炎武的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來(lái)。[史料二]清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！盵思索](1)依據(jù)史料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析指出顧炎武言論反映的社會(huì)問(wèn)題及主見(jiàn)。(2)依據(jù)史料二分析這位清代女性的主見(jiàn)是什么？說(shuō)明白什么？[教你讀史]史料一中“明道”“紀(jì)政事”“察民隱”“樂(lè)道人之善”是核心；史料二中“我意頗不然，此論殊褊淺”是核心，抓住這些核心內(nèi)容是答題的關(guān)鍵。[提示](1)社會(huì)問(wèn)題：宋明理學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明末文風(fēng)空疏。主見(jiàn)：提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。(2)主見(jiàn)：女性也應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)洹Ｕf(shuō)明：清代出現(xiàn)了反對(duì)傳統(tǒng)倫理的思想。主題(二)明清之際儒家思想的歷史地位一、“歷史說(shuō)明”下的“認(rèn)知深化”明清之際思想活躍但未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)肯定主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力氣缺乏思想基礎(chǔ)封建綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題二、“唯物史觀”下的“歷史說(shuō)明”對(duì)明清之際儒家思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步①明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有肯定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了肯定的影響。②進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限①?gòu)膬?nèi)容上看：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。三、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”[史料]西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的是教會(huì)神學(xué)，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的特別脆弱的①。在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界②……儒家的圣賢主見(jiàn)經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深是罕見(jiàn)的③。封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里④……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多⑤。——摘編自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》[思索]依據(jù)史料，簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”的緣由。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息①得出西方神學(xué)的束縛易打破②得出西方君權(quán)與教權(quán)平列③得出儒學(xué)影響根深蒂固④得出中國(guó)君神合一，君權(quán)強(qiáng)大⑤得出中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)困難重重(2)答題用什么——依據(jù)所學(xué)篩選信息史料中①②說(shuō)明白西方啟蒙運(yùn)動(dòng)困難少的緣由，③④說(shuō)明白中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)阻力大的緣由，綜合對(duì)比分析中國(guó)“困難大得多”的緣由。[提示]西方神學(xué)的束縛易打破，中國(guó)儒學(xué)影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國(guó)君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。[關(guān)鍵實(shí)力·定向突破]史料考法實(shí)力提升授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第206頁(yè)材料受到“作為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神”影響的西方傳教士，遠(yuǎn)涉重洋，揭開(kāi)了中西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時(shí)也掀起了一場(chǎng)“天儒沖突”。天儒禮儀之爭(zhēng)，最初只是一個(gè)譯名之爭(zhēng)?；浇讨械脑煳镏鱀eus音譯為“徒斯”，但這兩個(gè)字的中文含義不明，利瑪竇強(qiáng)調(diào)耶儒相通，實(shí)行“多與孔、孟合”的路途，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭(zhēng)更主要的是祭孔和祭祖問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭作為一個(gè)基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的實(shí)行多以家庭為中心。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對(duì)祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，老師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要的地位，孔夫子作為“萬(wàn)世師表”，被中國(guó)人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭(zhēng)由一個(gè)理論問(wèn)題演化成清王朝與教廷之間的干脆沖突。清朝雍正年間，最終全面禁止了基督教在中國(guó)的傳播，并實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策?！獡?jù)劉海鷗《天儒沖突：中西方家庭倫理的初次沖撞》整理要求：明末清初西學(xué)東漸的過(guò)程伴隨著“天儒沖突”，依據(jù)材料概括“天儒沖突”的表現(xiàn)。信息：答案：①在造物主譯名上，中國(guó)音譯為“徒斯”，含義不明，后將其譯為“天主”或“上帝”，突出其地位。②在祭拜對(duì)象上，中國(guó)祭拜自己的祖先和萬(wàn)世師表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。③在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了干脆沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國(guó)傳播。材料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還特別微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》要求：閱讀材料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。論證：答案：明清時(shí)期，由于資本主義萌芽特別脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主見(jiàn)限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒(méi)有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒(méi)能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著劇烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝抗拒，而且在《留書(shū)》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678年)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝舉薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍舊托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵?，黃宗羲在寫(xiě)給徐乾學(xué)的一封信中寫(xiě)道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭受之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見(jiàn)之……從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看，何嘗不行以稱道梨洲的現(xiàn)實(shí)主義看法呢！——摘編自白壽彝主編《中國(guó)通史》發(fā)覺(jué)問(wèn)題：黃宗羲曾經(jīng)參與反清斗爭(zhēng)，隨著時(shí)間的消逝，黃宗羲對(duì)清廷的看法發(fā)生了變更。思索：從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷的看法逐步發(fā)生了什么變更？變更的主要緣由是什么？“從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看”，有什么現(xiàn)實(shí)意義？試答：答案：變更：由武裝抗拒、著書(shū)批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。緣由：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族沖突相對(duì)緩和；康熙實(shí)行籠絡(luò)漢族學(xué)問(wèn)分子的政策；黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。意義：有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。[真題感悟·模擬演練]真題研模決勝高考授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第207頁(yè)[考情分析]明清之際，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以特性解放為核心、反映社會(huì)須要的早期啟蒙思潮悄然滋長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面。本講在近幾年全國(guó)卷中命題較少，但是地方卷則考查較多，如江蘇卷對(duì)李贄思想的考查、海南卷對(duì)清代女性地位變更的考查，都體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想的特點(diǎn)。這種考查主要體現(xiàn)了史料實(shí)證的學(xué)科素養(yǎng)。明末清初早期啟蒙思想家的思想主見(jiàn)所體現(xiàn)的時(shí)代特色是今后高考重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。1．命題點(diǎn)：明代文化的發(fā)展(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚解析：D對(duì)：材料反映了明朝中期以后，個(gè)人印刷自己的作品成為時(shí)尚，并且士大夫間流行將書(shū)籍作為禮物贈(zèng)送，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)具有深厚的崇尚文化的氛圍。答案：D2．命題點(diǎn)：清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想(2024·高考海南卷)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析：由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女同等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C1．明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天下之士多出于商”“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時(shí)期，士商相混的趨勢(shì)愈演愈甚。這表明()A．傳統(tǒng)四民社會(huì)加速瓦解B．中心對(duì)地方限制力減弱C．理學(xué)義利觀正受到?jīng)_擊D．重農(nóng)抑商政策有所松弛解析：題干中提及明清之際到嘉道時(shí)期“士商相混”由出現(xiàn)到愈演愈甚，并結(jié)合所學(xué)可知，儒家輕利重義思想在發(fā)生變更，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)中“加速”一詞不妥，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，且士商相混現(xiàn)象只是在江南存在，解除A項(xiàng)；題干提及的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而B(niǎo)項(xiàng)是一個(gè)政治問(wèn)題，且明清時(shí)期是君主專制空前強(qiáng)化，對(duì)地方限制加強(qiáng)，解除B項(xiàng)；明清時(shí)期，統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商政策，代表人物有明太祖、雍正帝，解除D項(xiàng)。答案：C2．明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書(shū)其人宜“亟誅絕之”；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開(kāi)放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C．綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性解析：對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來(lái)進(jìn)行，而不是依據(jù)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)可信性的程度要依據(jù)評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的原來(lái)面目，而不是所處時(shí)代的遠(yuǎn)近，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．對(duì)于法律與君主的關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為君主要用嚴(yán)刑峻法確立維護(hù)君主的肯定權(quán)威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權(quán)，兩者的觀點(diǎn)迥然不同。形成這樣的歷史敘述，首先須要()A．據(jù)史料提出自己的相識(shí)B．考證相關(guān)史料真?zhèn)蜟．探討分析比較史料異同D．搜集整理相關(guān)史料解析：對(duì)歷史