議論文論證方法之道理論證

議論文之論證方法?道理論證

舉例論證和引用論證是我們最常用的論證方法。舉例論證是選用典型事例證明觀點(diǎn)，引用

論證是引用名人名言說(shuō)明道理。兩者都是需要直接掌握與話題相關(guān)的內(nèi)容，然后用之。

但有時(shí)候會(huì)遇到?jīng)]有材料可用、“巧婦難為無(wú)米之炊”的時(shí)候，這時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？

“鼓不敲不響，理不辯不明”，道理論證能幫我們解決問(wèn)題。引用論證是''道理論證”的一種，

但我們這里討論的道理論證是拋開引用論證（更準(zhǔn)確地說(shuō)是直接引用）之外的說(shuō)理，用經(jīng)典著

作中的精辟見解，以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)。

所以，平時(shí)不僅要積累人物素材，名言名句，還要養(yǎng)成說(shuō)理的習(xí)慣。

我們先看一篇文章。

【示例】1

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）（2024?新課標(biāo)I卷）

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來(lái)越多的問(wèn)題能很快得到答案。那么，我們的問(wèn)

題是否會(huì)越來(lái)越少？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

【范文參考】

科技法浪澎湃，問(wèn)題意識(shí)不怠

①新時(shí)代云程發(fā)朝，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的爆炸式增長(zhǎng)使科技的法濃浪潮洶涌澎湃，許多問(wèn)

題只需輕輕按下“搜索”一鍵便可獲得答案。那么，我們的問(wèn)題是否會(huì)越來(lái)越少？私以為，我

們的問(wèn)題不會(huì)越來(lái)越少，也不應(yīng)該越來(lái)越少。

②問(wèn)題，是人類對(duì)未知的探索，對(duì)已知“從來(lái)如此，便對(duì)么”的深刻反思。人類知識(shí)的產(chǎn)

生、智慧的集聚與思想的深邃都是在提出、分析和解決問(wèn)題的征途中實(shí)現(xiàn)的?！皢?wèn)題”有很多

種。科技能回答知識(shí)型問(wèn)題，但無(wú)法回答“我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)、要到哪里去”的智慧型問(wèn)題。

試想一個(gè)由數(shù)據(jù)與算法堆砌而成的人工智能，如何去思考去回答后驗(yàn)的具有人類本體性意義的

終極命題？如何給出“生命、自由與愛”的答案？

③與此同時(shí)，真理的具體性、條件性決定隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，問(wèn)題將以不同的形態(tài)、不

同的內(nèi)涵不斷產(chǎn)生。認(rèn)知的無(wú)限性，決定“問(wèn)題”是無(wú)限的。由是觀之，不是所有“問(wèn)題”科

技都可以給出答案，不是所有“問(wèn)題”都有答案?？萍家苍S可以使我們知識(shí)型問(wèn)題減少，但它

無(wú)法阻止我們對(duì)問(wèn)題的深度挖掘，再挖掘。

④既然“問(wèn)題”必不可少，問(wèn)題意識(shí)更不可在信息的橫流之中黯淡熄滅。問(wèn)題意識(shí)，是人

類學(xué)家項(xiàng)飆敏銳觀察年輕人生存狀態(tài)后提出“附近的消失”精神窘境，嘗試“重建附近”來(lái)阻

止個(gè)體間連通性與互滲性的消亡；是電影學(xué)家戴錦華在洞察科技危機(jī)后深入思考人文與人工智

能的關(guān)系，呼吁對(duì)人文情懷與價(jià)值理性的喚醒。他們都在時(shí)代的宏大敘事下細(xì)致入微地觀察現(xiàn)

實(shí)，以特有的敏感性與高度的問(wèn)題意識(shí)嘗試提出、分析和解決問(wèn)題……這背后，是高度的人文

關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任感，是對(duì)時(shí)代命題與人生母題孜孜思考的向上精神奔赴性。

⑤然反觀當(dāng)下，多少人已被信息的“過(guò)濾氣泡”，異化成喪失精神獨(dú)立性的“單向度人”？

有人渾渾噩噩，沉湎于低級(jí)膚淺的泛娛樂(lè)化潮流而忘卻嚴(yán)肅的深度的思考；有人喪失質(zhì)疑精神，

在“回音室效應(yīng)”中磨滅自身的特殊性，被物化為群體的單一原子，只會(huì)情緒化思考，淪為偏

激易怒的狂熱分子。究其病因，是問(wèn)題意識(shí)的懈怠，是積極主動(dòng)的思考方式與實(shí)事求是思考態(tài)

度的缺位。

⑥因此，欲穩(wěn)立于信息爆炸的歷史節(jié)點(diǎn)，我們應(yīng)保特審慎的態(tài)度，善于發(fā)問(wèn)，高舉問(wèn)題意

識(shí)的火炬，驅(qū)散''理所當(dāng)然”的黑暗，構(gòu)建起自己的精神島嶼，完成陀斯妥耶夫斯基筆下“人

不是齒輪”的自證。

⑦阿倫特曾言：“用思考和發(fā)問(wèn)來(lái)恢復(fù)我們作為人的存在本質(zhì)。”即使科技濃浪攜泥沙沖擊

著人的能動(dòng)性，我們?nèi)詰?yīng)思考和發(fā)問(wèn)，來(lái)尋得"問(wèn)題"的意義，尋得人的本質(zhì)。

【分析】

這個(gè)材料如果想通過(guò)舉例論證或引用論證來(lái)寫好，很有困難，或者說(shuō)能夠貼切回答這個(gè)問(wèn)

題的的積累很少，所以大部分平時(shí)只習(xí)慣了舉幾個(gè)人物事例來(lái)寫作文的同學(xué)，很難寫出精彩，

但如果像這篇作文的作者一樣平時(shí)閱讀豐富、富有見識(shí)的同學(xué)，才能把作文寫得深刻。

文章涉及了很多知識(shí)：如用知名學(xué)者項(xiàng)飆的觀點(diǎn)，北大教授戴錦華的深思，陀斯妥耶夫斯

基的“人不是齒輪”的觀點(diǎn)，還使用了“過(guò)濾氣泡”“單向度人”等專業(yè)術(shù)語(yǔ)，等等。這些不

僅豐富了文章內(nèi)容，使論證更有說(shuō)服力，同時(shí)也展現(xiàn)了作者平時(shí)豐富的積累，給人留下深刻印

象。

我們?cè)賮?lái)閱讀一篇作文。

【示例】2

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

古希臘對(duì)門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國(guó)古代建筑還重視屋內(nèi)屋外

空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了

充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國(guó)飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、

環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來(lái)。

以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意、明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

【范文參考】

把握實(shí)用之用，鑄造審美之魂

①周國(guó)平曾言：“當(dāng)我在岸上佇望時(shí)，遠(yuǎn)去的帆影最美，當(dāng)我在海上漂蕩時(shí)，港口的燈火

最美?！比f(wàn)物并無(wú)絕對(duì)的對(duì)立，只不過(guò)是出發(fā)點(diǎn)不同。而實(shí)用與審美并非一定如鋼琴琴鍵般黑

白分明，我們更要在創(chuàng)造中將二者融化又再融合，既把握實(shí)用之用，又鑄造審美之精魂。

②實(shí)用之用是生命的根本，是房屋的基礎(chǔ)，我們非無(wú)欲無(wú)望，我們尋求生存，而生存需實(shí)

用給予養(yǎng)料。一?；鸱N最初不為幻化為歌舞中的篝火，而是為了幾分暖意與光亮；一縷清泉最

初不為乘舟泛夜、流暢賦詩(shī)，而是為了滋潤(rùn)身體，浸養(yǎng)種子；一棟房屋最初不為精致宏偉，而

是為了阻隔風(fēng)雨烈陽(yáng)。生命尋找物質(zhì)來(lái)延續(xù)其長(zhǎng)度，實(shí)用之用便是我們所必需的，是木之根、

泉之源、棟宇之基。

③但倘若一味追求實(shí)用與物質(zhì)，我們的生命便得以滿足了嗎？沉淪于物質(zhì)上的欲望，迷失

于冷冰的潮流，我們或許不必承受軀體的苦痛，但卻喪失了美麗的靈魂。

④審美之魂塑造真正的人，精神的光芒足以超越任何物質(zhì)的羈絆。我們栗有審美追求、精

神追求，去滌蕩思想的雜蕪，去明凈靈魂的潔白。當(dāng)我們只為滿足身體的欲望而碌碌奔走時(shí)，

我們便成為了欲望的奴隸，靈魂就背負(fù)沉重的枷鎖。我們需學(xué)習(xí)喝不解渴的美酒，吃不求飽腹

的美食，看一場(chǎng)不帶目的與功利的電影，來(lái)一場(chǎng)輕松的旅行，不泥于物質(zhì)與貪欲，不縱于金錢

與權(quán)利。審美的心靈栗追求的是星河深深，是綿綿春色，是高尚的品德與純真的心靈。

⑥因雪想高士，因花想美人，因酒想俠士，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。詩(shī)寫梅花月，

茶煎谷雨春。見漏花窗融實(shí)用與審美為一體，見中國(guó)飲食烹飪?nèi)谌肓嗣牢杜c美麗。誠(chéng)然，只有

滿足了物質(zhì)需要才能更好地談?wù)撛?shī)與遠(yuǎn)方，但莫想忘了審美與精神才能使我們閃耀靈魂。

⑦天地有大美而不言，生命有審美方可現(xiàn)。正如今天的中國(guó)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的同時(shí)

進(jìn)行精神審美建設(shè)，在追求富強(qiáng)之時(shí)也追求美麗，只因物質(zhì)與精神缺一不可，萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)追求

實(shí)用與審美相統(tǒng)一。

⑧而我們青年呢？青年像山一樣靜止，像飛揚(yáng)的風(fēng)；像春色無(wú)邊，像日出之陽(yáng)。青年應(yīng)追

求有杰出之才，也要有真正而正確的審美之魂，筑就生命的高塔，拓寬生命的寬度，挖掘生命

的深度，不流于世俗的腐爛欲望，不惑于野馬塵埃、亂花叢草。才德兼收，勛賢并進(jìn)。

⑨于世界微塵之中，于白駒過(guò)隙之間，握住實(shí)用之用，凝煉審美之魂。

【分析】

這篇文章通篇幾乎沒(méi)有使用事實(shí)論據(jù)，似乎不符合高考作文評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)“發(fā)展等級(jí)”中“豐

富”的要求。議論文中舉例論證中的舉例是有限列舉，從邏輯上來(lái)說(shuō)，說(shuō)服力本來(lái)就非常有限，

雖說(shuō)“事實(shí)勝于雄辯”，但“特殊”并不必然推出“一般”。何況，議論文要有理有據(jù)，舉例只

是完成了“據(jù)”的部分，“理”的部分還需要說(shuō)理。

當(dāng)然，如果沒(méi)有這篇作文這樣深厚的文字駕馭能力，還是不要冒險(xiǎn)通篇不用事實(shí)論據(jù)的好。

一、借用名言名句說(shuō)理

積累的名言名句，除了作為論據(jù)論證觀點(diǎn)之外，也可以作為說(shuō)理的起點(diǎn)，然后自己再深入

分析，使議論文的說(shuō)理更加深刻。

【示例】

在《科技法浪澎湃，問(wèn)題意識(shí)不怠》一文中：

第⑦段：“阿倫特曾言：“用思考和發(fā)問(wèn)來(lái)恢復(fù)我們作為人的存在本質(zhì)。”即使科技濃浪攜

泥沙沖擊著人的能動(dòng)性，我們?nèi)詰?yīng)思考和發(fā)問(wèn)，來(lái)尋得"問(wèn)題”的意義，尋得人的本質(zhì)?！?/p>

這是文章最后一段先引用貼合話題的阿倫特的名言，再總結(jié)全文，使觀點(diǎn)更明確，說(shuō)理更

加深刻。

在《把握實(shí)用之用，鑄造審美之魂》一文中：

第①段：周國(guó)平曾言：“當(dāng)我在岸上佇望時(shí)，遠(yuǎn)去的帆影最美，當(dāng)我在海上漂蕩時(shí)，港口

的燈火最美?！?/p>

這是文章的開頭部分，引用周國(guó)平的話以引出中心論點(diǎn)。

第⑦段：“天地有大美而不言，生命有審美方可現(xiàn)。正如今天的中國(guó)，……

“天地有大美而不言”是莊子提出的美學(xué)命題，作者巧妙由它引出“生命有審美方可現(xiàn)”，

內(nèi)容上與話題相關(guān)，語(yǔ)言上構(gòu)成整句。

再如下面的語(yǔ)段：

【示例】1

就像歌德所說(shuō)：“未曾哭過(guò)長(zhǎng)夜的人，不足以語(yǔ)人生?！睕](méi)有在煉獄中絕望掙扎過(guò)的人，不

能真正體會(huì)生活的滋味。但是時(shí)光終會(huì)濾去所有的悲傷，所有的負(fù)擔(dān)都將變成禮物，所受的

苦都能照亮未來(lái)的路。

【示例】2

“一個(gè)人經(jīng)過(guò)不同程度的鍛煉，就能獲得不同程度的修養(yǎng)，取得不同程度的效益。就像香

料，磨得愈碎，香得愈濃烈?！睏罱{先生曾如此感慨?，F(xiàn)代社會(huì)的人們，專注于利益和地位，

卻忽視了對(duì)自己的打磨，在黑暗中礪煉，以致在悲劇和打擊來(lái)臨時(shí)，沒(méi)有勇氣去面對(duì)和承擔(dān)。

從此一蹶不振，喪失勇氣。由此可見，我們須時(shí)常磨煉自己，扎向黑暗的地底，坦然面對(duì)轉(zhuǎn)折

與意想不到的困難，走出去，才能觸到溫暖陽(yáng)光，才能看到晴空萬(wàn)里，才能感知春暖花開！

二、點(diǎn)用精辟見解說(shuō)理

用他人的精辟見解說(shuō)理，既可以使自己有話可說(shuō)，內(nèi)容豐富，又能夠讓文章說(shuō)理深刻，見

解獨(dú)到。

【示例】

在《科技法浪澎湃，問(wèn)題意識(shí)不怠》一文中：

第②段：“問(wèn)題，是人類對(duì)未知的探索，對(duì)已知“從來(lái)如此，便對(duì)么”的深刻反思。”

魯迅的《熱風(fēng)集》有篇雜文《從來(lái)如此，便對(duì)么？》。在《從來(lái)如此，便對(duì)么？》中，魯

迅以反問(wèn)的方式，對(duì)那種盲目接受傳統(tǒng)、不加思考的態(tài)度進(jìn)行了深刻的批判。他指出，僅僅因

為一件事情是“從來(lái)如此”，并不能證明它就是正確的。這種思維模式，實(shí)際上是對(duì)真理的逃

避，是對(duì)獨(dú)立思考的扼殺。這篇作文的作者只是把魯迅的見解點(diǎn)用到寫作中，點(diǎn)到為止。

第②段：''科技能回答知識(shí)型問(wèn)題，但無(wú)法回答“我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)、要到哪里去”的

智慧型問(wèn)題?！?/p>

著名哲學(xué)家蘇格拉底提出了號(hào)稱哲學(xué)終極的三個(gè)問(wèn)題：我是誰(shuí)？我從哪來(lái)？我要到哪去？

問(wèn)題一經(jīng)提出，便讓無(wú)數(shù)人陷入思考，哪怕風(fēng)云變幻滄海桑田，朝代更迭世紀(jì)更替，人類始終

無(wú)法得出一個(gè)明確的結(jié)論。

第④段：''既然"問(wèn)題”必不可少，問(wèn)題意識(shí)更不可在信息的橫流之中黯淡熄滅。問(wèn)題意

識(shí)，是人類學(xué)家項(xiàng)飆敏銳觀察年輕人生存狀態(tài)后提出“附近的消失”精神窘境，嘗試“重建附

近”來(lái)阻止個(gè)體間連通性與互滲性的消亡；是電影學(xué)家戴錦華在洞察科技危機(jī)后深入思考人文

與人工智能的關(guān)系，呼吁對(duì)人文情懷與價(jià)值理性的喚醒。”

這一段以“問(wèn)題意識(shí)”為中心，提及人類學(xué)家項(xiàng)飆和電影學(xué)家戴錦華的精辟見解，既論證

了觀點(diǎn)，又展示了作者的見識(shí)。

第⑤段：“然反觀當(dāng)下，多少人已被信息的“過(guò)濾氣泡”，異化成喪失精神獨(dú)立性的“單向

度人“？”

這一段使用了“過(guò)濾氣泡”、“單向度人”和“回音室效應(yīng)”專業(yè)術(shù)語(yǔ)。

過(guò)濾氣泡，最早由伊萊?帕里澤在《別讓算法控制你》中提出。他認(rèn)為，當(dāng)用戶使用瀏覽

器進(jìn)行信息搜索、查詢等工作時(shí)，服務(wù)器后臺(tái)會(huì)依據(jù)瀏覽習(xí)慣呈現(xiàn)出相關(guān)性最大的信息，用戶

獲取到的信息只是搜索引擎想讓用戶獲取到的結(jié)果。各個(gè)網(wǎng)站就像氣泡一樣將用戶與其他網(wǎng)站

的信息隔絕開來(lái)，讓人沉浸在自己偏好的信息世界里。過(guò)濾氣泡所呈現(xiàn)出的是算法計(jì)算應(yīng)用在

個(gè)性化信息推送方面的一大弊病，正如信息繭房一樣使得用戶喪失了公共生活的空間以及對(duì)公

共生活的興趣。

單向度的人，這一概念源于法蘭克福學(xué)派馬爾庫(kù)塞的力作《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意

識(shí)形態(tài)研究》，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成功地壓制了人們心中的否定性、批判性、超越

性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活在其中的人就成了單向度的人，這種人喪失

了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，單向度的人就是

只知道物質(zhì)享受而喪失了精神追求，只有物欲沒(méi)有靈魂，對(duì)社會(huì)只有屈從沒(méi)有批判精神的人,

這樣的人不會(huì)去追求更高的生活，甚至沒(méi)有能力去想像更好的生活。

回聲室效應(yīng)，意指網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在帶來(lái)便捷的同時(shí)，也在無(wú)形中給人們打造出一個(gè)封閉的、高

度同質(zhì)化的“回聲室”。在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，人們經(jīng)常接觸相對(duì)同質(zhì)化的人群和信息、，聽到相似的

評(píng)論，傾向于將其當(dāng)作真相和真理，不知不覺中窄化自己的眼界和理解，走向故步自封甚至偏

執(zhí)極化。

但作者只是把它們作為說(shuō)理的起點(diǎn)，然后再深入分析，使說(shuō)理更加深刻。

第⑥段：“完成陀斯妥耶夫斯基筆下“人不是齒輪”的自證?！?/p>

陀思妥耶夫斯基說(shuō)：“人的全部任務(wù)就是要證明他是一個(gè)人，而不是個(gè)齒輪。”作者這里不

是引用這句話，只是把它作為自己說(shuō)理的一部分。

三、借助群像歸納說(shuō)理

高中議論文寫作離不開素材。沒(méi)有素材，作文就沒(méi)有充實(shí)的內(nèi)容，缺乏說(shuō)服力。論證觀點(diǎn)，

有時(shí)候用具體的、典型的人物事例，但有時(shí)候可以是某一類人的概括，尤其是論及人生或現(xiàn)實(shí)

的時(shí)候。

【示例】

在《科技法浪澎湃，問(wèn)題意識(shí)不怠》一文中:

第⑤段：“有人渾渾噩噩，沉湎于低級(jí)膚淺的泛娛樂(lè)化潮流而忘卻嚴(yán)肅的深度的思考；有

人喪失質(zhì)疑精神，在“回音室效應(yīng)”中磨滅自身的特殊性，被物化為群體的單一原子，只會(huì)情

緒化思考，淪為偏激易怒的狂熱分子。”

這一段用兩個(gè)“有人”概括了兩組不進(jìn)行深度思考的人的精神狀態(tài)。

再如下面幾個(gè)例子：

【示例】1

選擇是一時(shí)的人生，但人生是永遠(yuǎn)的選擇。面對(duì)人生，不同的人有不同的選擇：有的人選

擇闊別家人、不畏嚴(yán)寒、站崗戍邊，有的人選擇隱姓埋名、以身許國(guó)，為祖國(guó)科研事業(yè)作出貢

獻(xiàn)，可也有的人選擇“躺平”過(guò)活，最終碌碌無(wú)為。選擇或許是一時(shí)的人生，但人生是永恒的

選擇，所以面對(duì)人生的“選擇題”，前進(jìn)還是后退，嘗試還是抱怨，都應(yīng)該著重思考，謹(jǐn)慎填

寫答案。

【示例】2

作家畢淑敏寫道：“你不可能要求一個(gè)沒(méi)有風(fēng)暴的海洋。那不是海，是泥潭。”未經(jīng)磨礪的

靈魂，是沒(méi)有深度的。然而，總有一些人,一提到壓力，就心生畏難情緒；一遇到困難，就只

會(huì)向后退縮，畏蕙不前。還有的人甚至甘做“草莓族”，一壓就扁，一碰就倒。如此，無(wú)法成

就一番事業(yè)不說(shuō)，恐怕連自己人生的方向盤都很難把握。相反，中流擊水，才能真正熟諳水性；

披荊斬棘，才能抵達(dá)未曾抵達(dá)的地方。正所謂，“不有百煉火，孰知寸金精”。

【示例】3

青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青春意味著澎湃動(dòng)能、無(wú)限可能。魯迅先生說(shuō)，青年“所

多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘

井泉的”。然而,每個(gè)人的一生都只有一次青春，許多人受益時(shí)渾然不覺,失去時(shí)則徒留悵然。

正如有人慨嘆，“人世間，比青春再可寶貴的東西實(shí)在沒(méi)有，然而青春也最容易消逝”。春光燦

爛之時(shí)，惟有惜時(shí)如金、晴耕雨讀，否則，虛擲光陰、蹉腕歲月，只會(huì)落得“青春虛度無(wú)所成，

白首銜悲亦何及”的結(jié)局。

【示例】4

有人一旦面對(duì)失利,就選擇放棄；一旦面對(duì)挫折，就怨天尤人。追不到的夢(mèng)，“換個(gè)夢(mèng)

不就得了"。遇到不好完成的任務(wù)，“放棄得了”。然而只有真正的勇者，才能最終到達(dá)夢(mèng)想的

彼岸。面對(duì)失敗，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，即便屢戰(zhàn)屢敗，也要屢敗屢戰(zhàn)，只要心中的那團(tuán)火焰不滅，

終會(huì)有夢(mèng)想成真的那一天。

【示例】5

專注于日積月累，所以成功才能舉重若輕、駕輕就熟。然而，也有許多人,并不懂得這個(gè)

道理，或是變換奮斗目標(biāo)如同看電視換臺(tái)，三天打魚兩天曬網(wǎng)，或是渴望一夜暴富，工于取巧、

偷奸耍滑。殊不知，拔苗助長(zhǎng)必適得其反，急功近利必自毀長(zhǎng)城。成于堅(jiān)忍，毀于急躁，世間

事往往遵循這樣的規(guī)律。從“起跑線恐慌”“成名趁早焦慮”，到“速度情結(jié)”“換擋焦慮”，倘

若“時(shí)間感”被急躁和盲目所驅(qū)使，急不可耐、急于求成，到頭來(lái)只會(huì)是萬(wàn)事歸空、一無(wú)所成。

四、借助生活現(xiàn)象說(shuō)理

行文中涉及的生活現(xiàn)象，應(yīng)該是人們普遍接受的道理，以通俗事物來(lái)說(shuō)明深刻道理，給人

耳目一新的感覺。

在《把握實(shí)用之用，鑄造審美之魂》一文中：

第④段：“當(dāng)我們只為滿足身體的欲望而碌碌奔走時(shí)，我們便成為了欲望的奴隸，靈魂就

背負(fù)沉重的枷鎖。我們需學(xué)習(xí)喝不解渴的美酒，吃不求飽腹的美食，看一場(chǎng)不帶目的與功利的

電影，來(lái)一場(chǎng)輕松的旅行，不泥于物質(zhì)與貪欲，不縱于金錢與權(quán)利?！?/p>

這一段用幾個(gè)生活想法來(lái)說(shuō)明“我們要有審美追求、精神追求”，所說(shuō)內(nèi)容就在我們身邊，

但用于作文論證觀點(diǎn)通俗而不失深刻。

再如下面的例子：

【示例】

按部就班是很多人的人生預(yù)設(shè)，他們會(huì)給某些特定的年齡段賦予各種“應(yīng)該”。比如你應(yīng)

該考上大學(xué)，畢業(yè)了你應(yīng)該找工作，30歲之前你應(yīng)該結(jié)婚，結(jié)婚之后你應(yīng)該幾年之內(nèi)要孩

子……在各種“應(yīng)該”的安排、支配中，一代又一代人的人生就像一臺(tái)被擰緊發(fā)條的時(shí)鐘，年

齡就是表盤上的刻度，督促人們?cè)诿總€(gè)規(guī)定的時(shí)段完成相應(yīng)動(dòng)作。甚至終其一生，都在“趕趟”

“完任務(wù)”，慌張且匆忙。

但“趕上”了就是對(duì)的人生、正確的節(jié)奏嗎？并不盡然。有人在催促中匆忙結(jié)婚卻發(fā)現(xiàn)對(duì)

方不是對(duì)的人，直人聽從安排獲得了別人眼中的“好工作”卻發(fā)現(xiàn)自己并不喜歡……完成了"規(guī)

定任務(wù)”卻平添人生苦悶，這種“按部就班”的結(jié)果顯然事與愿違。正因如此，許多人才會(huì)選

擇慢一些，不再“按時(shí)完成規(guī)定動(dòng)作"，掌控自己的人生節(jié)奏。即便社會(huì)對(duì)于重大生活事件的

適宜年齡有其一致性，比如結(jié)婚生子，但人是多樣性的生物，注定無(wú)法被安放在社會(huì)時(shí)鐘的精

密刻度里，而且社會(huì)的發(fā)展也讓人們有了多樣選擇的可能。

【分析】

第一段列舉生活現(xiàn)象說(shuō)理，第二段借助群像說(shuō)理。兩者結(jié)合，使內(nèi)容更豐富，既接地氣,

又讓深刻的說(shuō)理易于理解。

再如作文《手機(jī)進(jìn)校園，其利大于弊》：

親愛的老師、家長(zhǎng)、同學(xué)們：

大家好！很榮幸能夠作為學(xué)生代表和大家商榷是否讓手機(jī)進(jìn)入校園。

當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展引領(lǐng)世界進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，在這個(gè)每天都會(huì)發(fā)生新事件的社會(huì)，我們學(xué)

生認(rèn)為：手機(jī)進(jìn)校園，其利大于弊。

在我們看來(lái)，每一個(gè)跳動(dòng)著的生命，都有著融入骨血的求知欲。

讓手機(jī)進(jìn)入校園，可以讓我們?cè)谡n間探索書中奇妙世界的同時(shí)，為我們解答專業(yè)性的問(wèn)

題。處于青春期的我們正值芳華，軀體里那顆求知的心無(wú)時(shí)不在跳動(dòng)著，我們渴求知識(shí)，但

因資料有限卻被迫停下追逐的腳步，我以為，讓手機(jī)進(jìn)入校園，這類問(wèn)題便可迎刃而解。如

今5G技術(shù)、北斗已被使用，我們將有更多的機(jī)會(huì)去探索世界的奧妙，將有更多的機(jī)會(huì)接觸

科技前沿，而這將會(huì)為社會(huì)的美好發(fā)展以及祖國(guó)的偉大復(fù)興斬棘鋪路。

在我們看來(lái)，每一顆靈動(dòng)的靈魂，都有著難以分割的親情。

讓手機(jī)進(jìn)入校園，可以讓我們?cè)诒匾畷r(shí)與家人取得聯(lián)系。為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，我們遠(yuǎn)離了汪

曾祺筆下“家人閑坐，燈火可親”的場(chǎng)面,步入“太陽(yáng)強(qiáng)烈，水波溫柔”的校園,更因此，

手機(jī)進(jìn)校園，讓我們?cè)趯W(xué)校緊張的學(xué)習(xí)之余，有了可以傾訴思念的工具——屏幕那頭，是日

夜期盼兒女功成名就的灼熱的目光，屏幕這頭，是一聲聲飽含深情的回應(yīng)。于此，我們將更

堅(jiān)定奮斗的立場(chǎng)，以不懈努力之姿迎取明天。

在我們看來(lái)，每一個(gè)不羈的步伐，都需要正確制度的約束。

讓手機(jī)進(jìn)入校園，可以讓我們養(yǎng)成自我管理、獨(dú)立自主的習(xí)慣。弗吉尼亞?伍爾芙有言，

“人不應(yīng)該是插在花瓶里供人觀賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的韻律”，即將成年

的我們應(yīng)該培養(yǎng)有主見的觀念，而不是盲目聽從校領(lǐng)導(dǎo)的指揮。我們認(rèn)為，禁止手機(jī)進(jìn)入校

園可能會(huì)引起學(xué)生們的逆反心理，讓學(xué)校的管理陷入困境。誠(chéng)然，讓手機(jī)進(jìn)入校園，引導(dǎo)學(xué)

生正確對(duì)待手機(jī)的使用，可以使學(xué)生在享受優(yōu)質(zhì)資源的同時(shí)，得到品格素質(zhì)上的提升。

讓手機(jī)進(jìn)入校園，其利大于弊。正確利用互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的便利，會(huì)拓寬我們的視野、化解

我們對(duì)親情的思念、樹立良好的人格風(fēng)尚！

我的演講完畢，謝謝大家！

【分析】

這是以“手機(jī)進(jìn)校園，是利大于弊，還是利大于弊”的辯論稿，想按照填充材料的方法，

什么人物素材能放進(jìn)去呢？應(yīng)該很少，很難。這種作文中就要體現(xiàn)考生的說(shuō)理能力了。如果

能加入名言名句，就更有說(shuō)服力了。

五、借助類比手法說(shuō)理

類比是基于兩種不同事物或道理間的類似，借助喻體的特征，通過(guò)聯(lián)想來(lái)對(duì)本體加以修飾

描摹的一種文學(xué)修辭手法，也是種說(shuō)理方法。類比的邏輯推理能引起讀者豐富的想象和強(qiáng)烈共

鳴。

【示例】

在《把握實(shí)用之用，鑄造審美之魂》一文中：

第②段：“一粒火種最初不為幻化為歌舞中的篝火，而是為了幾分暖意與光亮；一縷清泉

最初不為乘舟泛夜、流暢賦詩(shī)，而是為了滋潤(rùn)身體，浸養(yǎng)種子；一棟房屋最初不為精致宏偉，

而是為了阻隔風(fēng)雨烈陽(yáng)?！?/p>

這幾句運(yùn)用類比手法，借助“一?；鸱N”“一縷清泉”“一棟房屋”的特征，來(lái)說(shuō)明實(shí)用與

審美的關(guān)系。

第⑥段：“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠士，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文?！?/p>

這幾句話出自《幽夢(mèng)影》，這則文字由白雪、鮮花、美酒、明月、山水分別聯(lián)想到隱士、

美人、俠客、友人、詩(shī)文，正在于他們彼此之間有割舍不斷的關(guān)系與相通的特性。但作者沒(méi)有

把它作為引用放到作文里，而是運(yùn)用類比推理，借助它內(nèi)容的聯(lián)想思維，引出后面的“見漏花

窗融實(shí)用與審美為一體，見中國(guó)飲食烹飪?nèi)谌肓嗣牢杜c美麗?！?/p>

六、借助比喻手法說(shuō)理

運(yùn)用比喻說(shuō)理，既能使語(yǔ)言簡(jiǎn)練、明快、生動(dòng)，具有感染力，也能使深?yuàn)W的道理變得淺顯，

易于讀者理解、接受。

在《把握實(shí)用之用，鑄造審美之魂》一文中：

第⑧段：''而我們青年呢？青年像山一樣靜止，像飛揚(yáng)的風(fēng)；像春色無(wú)邊，像日出之陽(yáng)。

青年應(yīng)追求有杰出之才，也要有真正而正確的審美之魂，……

這段話運(yùn)用比喻，寫出了青年的不同面貌，為后面呼吁青年''把握實(shí)用之用，鑄造審美之

魂”做好鋪墊。

再看下面的語(yǔ)段：

【示例】

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，人的一生不過(guò)是浪花一朵，還沒(méi)來(lái)得及洶涌，就已然消失得無(wú)影無(wú)蹤。

但即使是這朵微不足道的浪花，也值得我們用全部生命去演繹、去雕琢。就像是寥寥幾頁(yè)詩(shī)稿,

即使無(wú)人駐足閱覽，我們也會(huì)用一生去反復(fù)修改、譽(yù)抄。因?yàn)檫@一切，都是對(duì)生命的禮贊。

七、運(yùn)用讓步分析說(shuō)理

先用少數(shù)文字肯定對(duì)方觀點(diǎn)的某些合理性，再轉(zhuǎn)而利用轉(zhuǎn)折復(fù)句詳細(xì)闡述自己觀點(diǎn)的合理

性，使對(duì)方毫無(wú)反抗之機(jī)和辯駁之言，從而獲得論證嚴(yán)密和深刻的效果。

標(biāo)志詞：固然（誠(chéng)然、或許、的確、不可否認(rèn)）……，然而（但是）……；”雖然……，

但是……”；“不可否認(rèn)，……確實(shí)……，但是……”；應(yīng)當(dāng)說(shuō)，……，但是……

在《把握實(shí)用之用，鑄造審美之魂》一文中：

第⑥段：“誠(chéng)然，只有滿足了物質(zhì)需栗才能更好地談?wù)撛?shī)與遠(yuǎn)方，但莫想忘了審美與精神

才能使我們閃耀靈魂?！?/p>

【分析】

在肯定物質(zhì)需要的同時(shí)，再一轉(zhuǎn)折，突出了審美與精神的重要意義。這一說(shuō)理說(shuō)法，在議

論文中使用，能讓作文論證嚴(yán)密，說(shuō)理深刻。再如下面的例子：

【示例】1

誠(chéng)然，當(dāng)前國(guó)家間的較量是由科技實(shí)力主導(dǎo)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，但當(dāng)中國(guó)都已由“高速發(fā)

展”努力轉(zhuǎn)變?yōu)椤案哔|(zhì)量發(fā)展”，我們又有何理由再馬不停蹄地朝前趕路？成功的途徑不止一

騎絕塵，“且停?！钡暮蠊膊⑽幢贿h(yuǎn)遠(yuǎn)拋下，正如阿爾卑斯山景區(qū)的標(biāo)語(yǔ)：“別光顧著山頂，

沿途也是風(fēng)景”。當(dāng)前社會(huì)，我們應(yīng)靜心品茗，坐看花開，在穩(wěn)步前進(jìn)中找尋自我提升，找到

人生的坐標(biāo)，最終抓住成功的羽翼。

【示例】2

為真理發(fā)聲需要勇氣，為人民謀福需要擔(dān)當(dāng)。大時(shí)代的背后有小人物的影子，萬(wàn)千中華兒

女的安居樂(lè)業(yè)是有人在負(fù)重前行。誠(chéng)然，惜命是人之常情，求生是內(nèi)在本性；可縱如此，仍有

無(wú)數(shù)仁人志士，面對(duì)恐怖病毒，毅然選擇“無(wú)畏逆行”，用自己的一腔熱血，為其他眾人換來(lái)

生的希望?！睘槿嗣駬?dān)重責(zé)，為真理發(fā)先聲”，讓我們向這樣的人致敬。

【示例】3

“人生一征途耳，其長(zhǎng)百年，我已走過(guò)十之八九?；厥浊皦m，歷歷在目。崎嶇多于平坦,

忽深谷，忽洪濤，幸賴橋梁以渡。橋何名歟？曰奮斗。”橋梁專家茅以升晚年這樣總結(jié)一生。

誠(chéng)然，誰(shuí)的人生沒(méi)有幾分坎坷？誰(shuí)的道路不曾有過(guò)崎嶇泥濘？生命的常態(tài)，永遠(yuǎn)不只是淺淺的

漣漪，更有涌動(dòng)的暗流、潛在的礁石。正是這些，才構(gòu)成了完整而豐富的人生；也正是在崎嶇

道路上的砥礪前行，每個(gè)人的精神生命才能不斷成長(zhǎng)。

【示例】4

“逆社會(huì)時(shí)鐘”固然會(huì)帶來(lái)更多自由，但事物總有AB兩面。與社會(huì)時(shí)鐘逆向而行，雖然

掙脫了束縛，但需要面對(duì)更多的不確定因素?！翱v然自己渴望率性而為，周遭也不容許?！北热?/p>

40歲才懷頭胎，幾乎與通常的婚育時(shí)鐘相悖，承受的壓力與質(zhì)疑也可想而知。因此，對(duì)于“逆

社會(huì)時(shí)鐘”我們不要美化也沒(méi)有必要帶有偏見。人生選擇原本多元，有人喜歡快,就有人喜歡

慢；有人喜歡按部就班,就有人喜歡隨心所欲,無(wú)論是選擇“順社會(huì)時(shí)鐘”還是“逆社會(huì)時(shí)鐘”，

只要不違背法律法規(guī)，不違反公序良俗，只要自己內(nèi)心充盈，便不必有早和晚的糾結(jié)。

正如“逆社會(huì)時(shí)鐘”小組建立者的分享：“有人單身，同時(shí)也有人結(jié)婚。世上每個(gè)人都有

自己的發(fā)展時(shí)區(qū)。不用嫉妒或羨慕，生命就是等待正確的行動(dòng)時(shí)機(jī)。所以，放輕松。你沒(méi)有落

后，你沒(méi)有領(lǐng)先。在命運(yùn)為你安排的屬于自己的時(shí)區(qū)里，一切都準(zhǔn)時(shí)?！?/p>

八、運(yùn)用語(yǔ)言架構(gòu)說(shuō)理

運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)構(gòu)建語(yǔ)言支架，讓說(shuō)理更深刻。

在《科技法浪澎湃，問(wèn)題意識(shí)不怠》一文中：

第②段：“述懼一個(gè)由數(shù)據(jù)與算法堆砌而成的人工智能，如何去思考去回答后驗(yàn)的具有人

類本體性意義的終極命題？如何給出“生命、自由與愛”的答案？”

第③段：“科技也許可以使我們知識(shí)型問(wèn)題減少，但它無(wú)法阻止我們對(duì)問(wèn)題的深度挖掘，

再挖掘?！?/p>

在《把握實(shí)用之用，鑄造審美之魂》一文中：

第③段：“但倘若一味追求實(shí)用與物質(zhì),我們的生命便得以滿足了嗎？沉淪于物質(zhì)上的欲

望，迷失于冷冰的潮流，我們或誑不必承受軀體的苦痛，但卻喪失了美麗的靈魂。”

【分析】

“試想”“也許”“倘若”兩個(gè)詞語(yǔ)，用于引出一種設(shè)想、假設(shè)或猜測(cè)的情況，表達(dá)對(duì)未來(lái)

或可能情況的推測(cè)。

九、運(yùn)用整句形式說(shuō)理

雖然舉例論證的時(shí)候也需要語(yǔ)言精煉，富有文采，但道理論證的時(shí)候?qū)ξ牟傻囊蟾摺?/p>

如果語(yǔ)言太散亂，無(wú)法給人帶來(lái)閱讀的美感，也使得說(shuō)理沒(méi)有力量。最重要的一個(gè)方法，就是

具有整句意識(shí)，能寫成整句的寫整句，讓語(yǔ)言更加凝練。

【例】1

無(wú)論是“光陰似箭”的催促感，還是“歲月如筆”的充實(shí)感，時(shí)間的變化總會(huì)在不經(jīng)意間

觸發(fā)“人生怎樣度過(guò)”的思考。每代人都有各自人生際遇,但并不妨礙品格與追求的一脈相承，

比如苦干實(shí)干，比如敢于創(chuàng)新，比如勇于追夢(mèng)。我們無(wú)法違抗寒來(lái)暑往、春秋代序的時(shí)間規(guī)律，

卻可以通過(guò)奮斗贏得尊嚴(yán)，通過(guò)夢(mèng)想矯正惰性，通過(guò)規(guī)劃描繪未來(lái)，通過(guò)履責(zé)收獲不凡。時(shí)間

是個(gè)變量，但主動(dòng)權(quán)掌握在每個(gè)人手中。

【例】2

批評(píng)是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道

德飆車。中國(guó)的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”

的探尋。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；

蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問(wèn)題的共同體，更要做

解決問(wèn)題的共同體。顛簸于批判主義的無(wú)邊波浪之中，我們亟需尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想。

【例】3

未來(lái)不足懼，過(guò)往不須泣。不必太憂慮于未來(lái)，也不必太沉溺于過(guò)去。將來(lái)的事，留給時(shí)

間去證明，過(guò)去的事，留給時(shí)間去遺忘，我們需要做的，是牢牢抓住今天，給現(xiàn)在的自己留一

段溫暖的時(shí)光，默默成長(zhǎng)；給自己留一處凈地，讓心前行。

【整篇作文?閱讀】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在對(duì)2022卡塔爾世界杯決賽的最后一場(chǎng)球進(jìn)行解說(shuō)時(shí)，央視解說(shuō)員賀煒引用了法國(guó)作家

福樓拜的經(jīng)典名言“人的一生中最光輝的一天，并非功成名就那天，而是從悲嘆與絕望中產(chǎn)生

對(duì)人生的挑戰(zhàn)