江蘇省無錫市江陰市2022~2023學(xué)年高三語文上學(xué)期期末考試試題

Page8一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：任何一種類型的文明均與特定的地域、不同民族的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。種族、環(huán)境、時(shí)代以及各種文化傳統(tǒng)均參與了文明的漫長積累。相對于一個(gè)民族的繁衍生息，民族文化內(nèi)部始終存在新陳代謝機(jī)制；但是，當(dāng)眾多民族處于自給自足的狀態(tài)時(shí)，民族文化之間不存在高低優(yōu)劣的通約原則。寬闊的世界舞臺上，每一種類型的文明都有贏得尊重的資格?，F(xiàn)代歷史逐漸開啟了每一個(gè)民族的大門——世界連為一體之時(shí)，恰恰是各種類型文明彼此交流之日。各個(gè)民族文化的取長補(bǔ)短恰逢其會。令人遺憾的是，許多場合，世界范圍的文明交流并未伴隨溫情脈脈的氣氛順利展開。市場的開拓與占領(lǐng)成為打破民族邊界的首要動力時(shí)，利益的交換乃至利益爭奪不可避免地介入甚至支配文明交流，從而帶來多方面的緊張關(guān)系。過往的歷史并未提供多少樂觀的例子。恰恰在考察多種現(xiàn)代性的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，西方一些國家的現(xiàn)代性是與帝國霸權(quán)和殖民歷史聯(lián)系在一起的。這種社會關(guān)系表明，利益的衡量成為一切衡量的核心，利益產(chǎn)生的嚴(yán)重沖突往往充當(dāng)了戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。當(dāng)堅(jiān)船利炮成為對話的語言時(shí)，當(dāng)叢林法則形象地演繹“落后就要挨打”的悲劇時(shí)，文明的交流可悲地淪為一個(gè)無足輕重的附庸，甚至構(gòu)成一個(gè)反諷。相對于互惠互利的“人類命運(yùn)共同體”理念，這種歷史狀況格外刺眼。至少在目前，傳統(tǒng)的國際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)均無法提供“人類”全面合作的穩(wěn)固基礎(chǔ)。從古老的宗教到近現(xiàn)代的階級、民族、國家，各種重磅的概念無不存在明顯的雙重性質(zhì)：這些概念既可以成為某些社會共同體認(rèn)同的基石，也可以成為拒絕乃至排斥另一些社會共同體的藩籬。與此同時(shí)，諸如身份、族群、性別等另一些概念繼續(xù)涌入。圍繞兩批概念形成的論述汗牛充棟，這恰恰證明兩批概念涉及的問題均未過時(shí)。這些問題既構(gòu)成“人類命運(yùn)共同體”的背景，也是這個(gè)歷史主題將要超越的內(nèi)容。“人類”作為一個(gè)整體——如果這種狀況意味著新的機(jī)遇，那么，必須同時(shí)意識到新的要求。按照馬克思和恩格斯的看法，只有當(dāng)社會財(cái)富極大地豐富，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這時(shí)的利益沖突才會消弭于無形。然而，盡管這種社會條件尚未形成，文化的相對獨(dú)立性仍然可以劃出一個(gè)相對獨(dú)立的歷史平臺。這個(gè)區(qū)域可以相當(dāng)程度地?cái)[脫斤斤計(jì)較的利益交換乃至尖銳的利益沖突，例如“文學(xué)共同體”對于各個(gè)民族文學(xué)的審美式兼容。審美既青睞個(gè)性的差異，同時(shí)又構(gòu)造廣泛的共鳴區(qū)域。梅花之美并不排斥菊花，猶如國畫之美并不拒絕油畫。組建審美家族時(shí)，不同的面容閃爍出相互理解的表情。詩與戲劇可以共存，音樂與雕塑并行不悖。各個(gè)民族文學(xué)的迥異風(fēng)格亦作如是觀。這也是中國作家之所以能夠向世界講好中國故事的理由。中國審美旨趣、中國氣派、中國風(fēng)范恰恰是“文學(xué)共同體”之中最令人敬重的。“文學(xué)共同體”的構(gòu)造表明，文學(xué)的各種個(gè)性構(gòu)成了非對抗性差異。審美不再負(fù)有開疆拓土、產(chǎn)品競爭和創(chuàng)造利潤的職責(zé)，個(gè)性的非對抗性差異將擺脫利益的糾纏而成為相互補(bǔ)充甚至相互激賞的對象。審美的創(chuàng)造性勞動帶來的巨大快樂不再是維持生存的額外負(fù)擔(dān)，而是自由天性的發(fā)揮；這時(shí)的每一種個(gè)性將獲得廣闊的空間而不再屈從于利益的衡量。這也是“和而不同”的一種生動詮釋。揭示“文學(xué)共同體”審美式兼容背后的依據(jù)，力圖以隱喻的方式展示“人類命運(yùn)共同體”這一歷史愿景令人向往的美好性質(zhì)。雖然各種條件尚未完全具備，但是，如同“文學(xué)共同體”，某些領(lǐng)域的合作已經(jīng)存在巨大的成功希望。（摘編自南帆《以文學(xué)這門“世界語言”溝通心靈——文學(xué)視野與人類命運(yùn)共同體》）材料二：作為中國文化的重要組成部分，中國文學(xué)不僅研究語言文字的藝術(shù)表征，也表達(dá)中國文化的內(nèi)在屬性。有鑒于西方作家對中國的種種表述?；谧陨砩鐣捳Z中所謂的“自傳性”，因此文學(xué)研究更要全面綜合，注重與其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、宗教、城市學(xué)、國際關(guān)系和科學(xué)的交叉研究。雖然文化無邊界，但各國文化所固有的主觀性都是獨(dú)特的。中國文學(xué)的主體性在一定程度上是對現(xiàn)實(shí)的一種特殊體驗(yàn)，它包括一個(gè)人如何看待人類、對象、意識和自然并與之互動，因此不同文化之間的差異帶來了一種以不同方式形成生命的存在的交替體驗(yàn)。強(qiáng)化中國文學(xué)的主體性，要將文學(xué)融入中國的社會建設(shè)中，融入城市發(fā)展中，這是民眾對美好生活向往的體現(xiàn)，也是地方文化訴求的凝聚，更是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的映照。只有將中國文學(xué)融入中國當(dāng)代社會發(fā)展之中，才能增強(qiáng)地方文學(xué)乃至中國文學(xué)的先進(jìn)性。舉例而言，興化“小說之鄉(xiāng)”的別稱，就是建立在這座蘇中小城的小說傳統(tǒng)與小說現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。中國四大名著就有三部與興化有關(guān)，特別是《水滸傳》的作者施耐庵就是興化人。當(dāng)?shù)嘏e辦了施耐庵文學(xué)獎評選、興化文學(xué)發(fā)展研討會等活動，除了討論作家作品，還探討城市的文化氣質(zhì)與文化資源，探討文學(xué)會給這個(gè)城市帶來什么，特別是會給這個(gè)城市的人民帶來什么，它會以怎樣的方式提升一個(gè)城市的品質(zhì)，又會給民眾帶來多少幸福感與文化獲得感。這樣的融合，讓共同體視角下的中國文學(xué)更加實(shí)在、扎實(shí)，更能體現(xiàn)中國文學(xué)對新時(shí)代中國發(fā)展內(nèi)在屬性的表達(dá)。強(qiáng)化中國文學(xué)的主體性，要秉持“功夫在詩外”的理念，只有從文學(xué)外部、文學(xué)周邊來看文學(xué)，才是真正的文學(xué)性。從文藝創(chuàng)作主體來說是自覺的文化意識，從大眾來說則是百姓日用而不覺，中國文史智慧、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天的文學(xué)活動中起作用。要突出創(chuàng)作主體的個(gè)性、自我意識和描寫對象社會化的廣度和深度，實(shí)現(xiàn)對人類命運(yùn)的關(guān)注。中國文學(xué)是物質(zhì)文化之外的精神和思想的結(jié)晶，包含了學(xué)術(shù)、創(chuàng)作、文史哲等各個(gè)領(lǐng)域的成果，因此，需要強(qiáng)化中國文學(xué)的闡釋力。具體來說，不僅要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)思想觀念，還要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)方式的獨(dú)特性，講究辭章的特殊性，或者說是要找到最有特色的傳達(dá)方式。（摘編自劉云溪《人類命運(yùn)共同體的文學(xué)維度研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.一個(gè)國家為了在文明交流中獲得優(yōu)勢，往往會主動打破民族之間的邊界，與相關(guān)的國家進(jìn)行利益的交換乃至爭奪。B.就目前而言，傳統(tǒng)的國際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完全不能為人類實(shí)現(xiàn)全面協(xié)作提供有價(jià)值的幫助。C.指向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國文學(xué)研究要關(guān)注與其他學(xué)科的交叉研究，同時(shí)也要尊重每一個(gè)國家文化的獨(dú)立性。D.中國文學(xué)包含各個(gè)領(lǐng)域的成果，要強(qiáng)化中國文學(xué)的闡釋力，就是要突出創(chuàng)作主體的地位，描寫要緊密地關(guān)注社會。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.宗教、階級、民族、國家等概念具備雙重性質(zhì)，可形成共識，制造障礙，故要賦予族群、身份新的使命。B.審美具有差異性和共性，不同的藝術(shù)樣式能夠并行不悖，這為中國作家向世界講好中國故事提供了基礎(chǔ)。C.文學(xué)個(gè)性的非對抗性差異會脫離利益的紛擾，成為彼此滲透、激賞的對象，審美創(chuàng)造性使個(gè)性獲得空間。D.增強(qiáng)地方文學(xué)乃至中國文學(xué)的先進(jìn)性，要將中國文學(xué)融入當(dāng)代社會發(fā)展中，滿足民眾對美好生活的向往。3.下列論據(jù)不能論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.馮至的《十四行詩集》與西方格律 B.曹禺的《雷雨》劇作與三一律C.魯迅的《狂人日記》與果戈理 D.汪曾祺的《葡萄月令》與農(nóng)書4.兩則材料都討論了人類命運(yùn)共同體視域下文學(xué)創(chuàng)作與研究的新特點(diǎn)、新要求，請分別概括其內(nèi)容要點(diǎn)。（4分）5.某市正在申報(bào)“世界文學(xué)之都”，申報(bào)組委會擬召開作家座談會助力申報(bào)工作，座談會主題是“人類命運(yùn)共同體構(gòu)建——文學(xué)何為”，意在引導(dǎo)本市作家面向世界，講好中國故事，請結(jié)合材料，代組委會會長撰寫發(fā)言提綱。（4分）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。我熱愛的詩人——荷爾德林海子荷爾德林一生不幸，死后仍默默無聞，直到20世紀(jì)人們才發(fā)現(xiàn)他詩歌中的燦爛和光輝。荷爾德林的詩，歌唱生命的痛苦，令人靈魂顫抖。他寫道：在這貧困的時(shí)代，詩人何為？可是，你卻說，詩人是酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜中，他走遍大地。正是這種走遍大地的孤獨(dú)，使他自覺為神的兒子。他寫萊茵河，從源頭，從阿爾卑斯冰雪山巔，眾神宮殿，如一架沉重的大弓，歌聲和河流，這長長的箭，一去不回頭。一支長長的歌，河水中半神，撕開了兩岸?？粗蔂柕铝值脑姡覂?nèi)心的一片茫茫無際的大沙漠，開始有清泉涌出，在神圣的黑夜里涌出了一條養(yǎng)育萬物的大河，一個(gè)半神在河上漫游，唱歌，漂泊，一個(gè)神子在唱歌，像人間的兒童，赤子，唱歌，這個(gè)活著的，抖動的，心臟的，人形的，流血的，琴。有兩類抒情詩人，第一種詩人，他熱愛生命，但他熱愛的是生命中的自我，他認(rèn)為生命可能只是自我的官能的抽搐和內(nèi)分泌。而另一類詩人，雖然只熱愛風(fēng)景，熱愛景色，熱愛冬天的朝霞和晚霞，但他所熱愛的是景色中的靈魂，是風(fēng)景中大生命的呼吸。凡·高和荷爾德林就是后一類詩人。他們流著淚迎接朝霞。他們光著腦袋畫天空和石頭，讓太陽做洗禮。這是一些把宇宙當(dāng)廟堂的詩人。從“熱愛自我”進(jìn)入“熱愛景色”，把景色當(dāng)成“大宇宙神秘”的一部分來熱愛，就超出了第一類狹窄的抒情詩人的隊(duì)伍。然而，景色也是不夠的。好像一條河，你熱愛河流兩岸的豐收或荒蕪，熱愛河流兩岸的居民，也可能喜歡像半神一樣在河流上漂泊、流浪航行，做一個(gè)大自然的兒子，甚至你或者是一個(gè)喜歡渡河的人，你熱愛兩岸的酒樓、馬車店、河流上空的飛鳥、渡口、麥地、鄉(xiāng)村等等。但這些都是景色。這些都不夠。你應(yīng)體會到河流是元素，像火一樣。他在流逝，他有生死，有他的誕生和死亡。必須從景色進(jìn)入元素，在景色中熱愛元素的呼吸和言語，要尊重元素和他的秘密。你不僅要熱愛河流兩岸，還要熱愛正在流逝的河流自身，熱愛河水的生和死。有時(shí)熱愛他的養(yǎng)育，有時(shí)還要帶著愛意忍受洪水的破壞。忍受他的秘密。忍受你的痛苦直到產(chǎn)生歡樂。這就是荷爾德林的詩歌，要熱愛生命不要熱愛自我，要熱愛風(fēng)景而不要僅僅熱愛自己的眼睛，做一個(gè)熱愛“人類秘密”的詩人。這秘密既包括人獸之間的秘密，也包括人神、天地之間的秘密。做一個(gè)詩人，你必須忍受那些必須忍受的，歌唱那些應(yīng)該歌唱的。從荷爾德林我懂得，必須克服詩歌的世紀(jì)病——對于表象和修辭的熱愛，克服對于修辭的追求、對于視覺和官能感覺的刺激，以及對于細(xì)節(jié)的瑣碎的描繪。從荷爾德林我懂得，詩歌是一場烈火，而不是修辭練習(xí)。詩歌不是視覺。甚至不是語言。她是精神的安靜而神秘的中心。她不在修辭中做窩。她只是一個(gè)安靜的本質(zhì)，不需要那些俗人來擾亂她。她是單純的，有自己的領(lǐng)土和王座。她是安靜的。有她自己的呼吸。荷爾德林忠告青年詩人：“假如大師使你們恐懼，向偉大的自然請求忠告?！蓖纯嗪吐渭又亓斯颓?，使草原開花。荷爾德林這樣寫他的歸鄉(xiāng)和痛苦：航海者愉快地歸來，到那靜靜河畔/他來自遠(yuǎn)方島嶼，要是滿載而歸我也要這樣回到生長我的土地/倘使懷中的財(cái)貨多得和痛苦一樣荷爾德林的詩，是真實(shí)的，自然的，正在生長的，像一棵樹在四月的山上開滿了杜鵑，詩和開花，風(fēng)吹過來，火向上升起一樣。荷爾德林早期的詩，是沉醉的，沒有盡頭的，因?yàn)楹髞砩?jīng)歷的痛苦——痛苦一刀砍下來，詩就短了，甚至有些枯燥，像大沙漠中廢墟和斷頭臺的火磚，整齊，堅(jiān)硬，結(jié)實(shí)，干脆，排著，碼著?！鞍察o地“”神圣地“”本質(zhì)地”走來。熱愛風(fēng)景的抒情詩人走進(jìn)了宇宙的神殿風(fēng)景進(jìn)入了大自然。自我進(jìn)入了生命。沒有誰能像荷爾德林那樣把風(fēng)景和元素完美地結(jié)合成大自然，并將自然和生命融入詩歌——轉(zhuǎn)瞬即逝的歌聲和一場大火，從此永生。在1800年后，荷爾德林的自由節(jié)奏頌歌體詩，有著無人企及的令人神往的光輝和美，雖然我讀到的只是其中幾首，我就永遠(yuǎn)地愛上了荷爾德林的詩和荷爾德林。（節(jié)選自《海子全集》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“一架沉重的大弓”來形容荷爾德林詩歌的力感，而這源自他主動承受黑暗中走遍大地的孤獨(dú)、自覺作為神的兒子的選擇。B.文章列舉了兩類抒情詩人，形成對照并引出凡·高和荷爾德林，是在說荷爾德林已超越對自我的熱愛，達(dá)到將宇宙作為景色來熱愛的境界。C.文章提出熱愛“景色也是不夠的”，強(qiáng)調(diào)要愛“元素”。愛“元素”就是愛生命中的一切，包括破壞、死亡、痛苦等，忍受它們，直到快樂。D.文章引用了荷爾德林對青年詩人的忠告，意思是大自然比大師更可靠，因?yàn)樵姼枋菃渭儭⒄鎸?shí)、自然的，自然比大師更接近于此。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.標(biāo)題“我熱愛的詩人”，暗示全文的觀察視角是“我”，即以作者海子的閱讀體驗(yàn)來寫對荷爾德林的認(rèn)識，“詩”只是載體，“人”才是重點(diǎn)。B.文章開篇引用荷爾德林的詩歌，既證明了荷爾德林詩歌具有“歌唱生命的痛苦的特點(diǎn)，也引出了荷爾德林忍受痛苦，并追逐快樂的個(gè)性。C.最后一段與第一段首尾呼應(yīng)，高度評價(jià)了荷爾德林詩歌的藝術(shù)成就，海子強(qiáng)調(diào)自已僅讀幾首便已熱愛，可以吸引讀者主動關(guān)注、閱讀。D.全文多用短句，具有節(jié)奏感，或列舉意象，或賞析詩句，或展開想象，讓文竟思緒飛揚(yáng)，凝練而充滿詩性，將讀者帶入荷爾德林的世界。8.請簡要分析荷爾德林的詩人特質(zhì)。（6分）荷爾德林是一個(gè)以熱愛生命的態(tài)度愛一切元素，突破風(fēng)景、超越自我，忍受痛苦直至快樂、幸福，在黑暗中回歸自然、迫逐光明的詩人。閱卷反饋：一是直接摘錄原句，缺少概括與整合；二是遺漏要點(diǎn)，踩點(diǎn)意識不強(qiáng)。9.運(yùn)用本文畫線句的觀點(diǎn)，表達(dá)你對下面這首荷爾德林詩歌的理解。（6分）人，詩意的棲居當(dāng)生命充滿艱辛，人/就會仰天長問：難道我/也寧愿如此辛勞終生？是的。只要良善/和純真依然與人心相伴，人就會不無欣喜地拿神性/來測度自己。神靈莫測而不可知？/抑或神明湛若青天？/我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。/人功勛斐然，但還/詩意地棲居在大地之上。/請?jiān)试S我斗膽放言，/就連那綴滿星辰的夜之倩影，/也不比稱為神明影像的人/更為明澈純真。/大地之上可還另有尺規(guī)？/絕無。二、古代詩歌閱讀（35分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。潘佑，幽州人。祖貴，事劉仁恭為將，守光殺之。父處常，脫身南奔，事烈祖為散騎常侍。佑生而狷介高潔，閉門苦學(xué)，不交人事，文章議論，見推流輩。陳喬、韓熙載薦于元宗，起家秘書省正字。后主在東宮，開崇文館以招賢，佑預(yù)其間。后主嗣位，遷虞部員外郎、史館修撰。議納后禮，援據(jù)精博，合指，遷知制誥。召草南漢主書，文不加點(diǎn)，后主咨賞，遷中書舍人，每以“潘卿”稱之而不名。開寶五年，更官名，改內(nèi)史舍人。初與張洎親厚，及俱在西省，所趨既異，情好頓衰，每嘆曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！睍r(shí)南唐日衰削，用事者充位無所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。后主雖數(shù)賜手札嘉嘆，終無所施用。佑七疏不止，且請歸田廬，乃命佑專修國史，悉罷他職。而佑復(fù)上疏曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。臣乃者繼上表章，凡數(shù)萬言，詞窮理盡，忠邪洞分。陛下力蔽奸邪，曲容諂偽，遂使家國愔愔，如日將暮。古有桀、紂、孫皓者，破國亡家，自己而作，尚為千古所笑。今陛下取則奸回，敗亂國家，不及桀、紂、孫皓遠(yuǎn)矣。臣終不能與奸臣雜處，事亡國之主。陛下必以臣為罪，則請賜誅戮以謝中外！”詞既過切張洎從而擠之后主遂發(fā)怒以潘佑素與李平善意佑之狂直多平激之平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。佑聞命自剄，年三十六。徙其家饒州。處士劉洞賦詩吊之，國中人人傳誦，為泣下。及王師南征，下詔數(shù)后主殺忠臣，蓋謂佑也。子華，仕宋，至屯田員外郎，以疾致仕。景德中，真宗皇帝憐佑之忠，起華于家，授故官。（節(jié)選自《南唐書》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.詞既過切/張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平/善意佑之狂直/多平激之/B.詞既過/切張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平善/意佑之狂直/多平激之/C.詞既過切/張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平善/意佑之狂直/多平激之/D.詞既過/切張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平/善意佑之狂直/多平激之/11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.起家，自家中征召授官，文中潘佑就是由平民出身直接晉升為秘書省正字官職。B.遷，古代稱調(diào)動官職，一般指升官，潘佑在討論納后禮儀上合后主的旨意升官。C.桀、紂，指夏桀、商紂，是歷史上有名昏君，潘佑用之比后主，招致殺身之禍。D.致仕，也稱“休致”，指官員辭去官職。文中潘華因自己年老多病，故請求退休。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 潘佑博通經(jīng)史，精于禮儀。他擔(dān)任史館修撰，討論有關(guān)的禮儀，有理有據(jù)，得到認(rèn)同，被提升為知制誥。B.潘佑學(xué)識廣博，文采斐然。他的文章被人贊頌，后主登基后所擬寫的文書，才思出眾，被后主贊嘆欣賞。C.潘佑狷介高潔，不善交往。他早年閉門苦學(xué)，入朝為官后曾與張洎關(guān)系親密，后因志趣不同而友情變淡。D. 潘佑忠于君主，敢于直諫。他多次向后主遞呈表章，批其不如古代國君，甚至不惜以死謝罪，諫主省悟。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）時(shí)南唐日衰削，用事者充位無所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。（2）平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。請你為潘佑多次上疏的舉動寫兩條合情合理的贊語。（3分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。滿江紅辛棄疾送徐撫干衡仲之官三山①，時(shí)馬叔會侍郎帥閩。絕代佳人，曾一笑、傾城傾國。休更嘆、舊時(shí)清鏡，而今華發(fā)。明日伏波堂②上客，老當(dāng)益壯翁應(yīng)說。恨苦遭、鄧禹笑人來，長寂寂③。詩酒社，江山筆。松菊徑，云煙屐④。怕一觴一詠，風(fēng)流弦絕。我夢橫江孤鶴去，覺來卻與君相別。記功名、萬里要吾身，佳眠食?！咀ⅰ竣偃?，福州稱謂。②《后漢書·馬援傳》記載馬援被拜伏波將軍。③《南史·王融傳》載南朝齊王融年輕時(shí)自恃才高，急于做到公卿，曾撫案而嘆：“為爾寂寂，鄧禹笑人?！睎|漢鄧禹輔佐漢光帝得天下，二十四歲即封酂侯，官拜大司徒。④云煙屐，登山屐。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇以“絕代佳人”與“而今華發(fā)”對比，抒發(fā)無奈悵惘之情。B.上片羨慕徐撫干年事雖老仍還能為國效力，慨嘆自身功名遲暮。C.下片聯(lián)想到詞人在山間賦閑寂寞的詩酒生活，恐無人暢敘幽情。D.詞作多處引用典故，抒寫送別徐撫干到三山為官時(shí)的復(fù)雜情感?！毒┛诒惫掏压拧贰跋氘?dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與本詞“明日伏波堂上客”，二句在用典目的上有什么異同之處？（6分）（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）古詩文中常用側(cè)面烘托的手法描寫動人的音樂，如《李憑箜篌引》中的“▲”和《赤壁賦》中的“▲”，都是通過蛟龍起舞的畫面來表現(xiàn)的。（2）周邦彥《蘇幕遮》中，以“▲，▲”傳神地寫出荷葉挺立在水上的狀態(tài)。（3）“虎”，寓意為權(quán)勢、勇武、威嚴(yán)等，這在詩詞中也常見。李白的詩中，也常常借“虎”表情達(dá)意，如：“▲，▲”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。珠峰由南至北，自高而低，形成一系列自然分帶。在珠峰北坡，氣候干寒，降水量少，植被稀疏，亂石嶙峋。在珠峰南坡，層林蒼翠蔥郁，草甸野花星布。山岳的冰川，雪中的生靈，天上的禽鳥，皆是珠穆朗瑪交響曲中生動的音符。自1953年以來，人類以無與倫比的勇氣和日臻成熟的登山技巧，不斷地向珠穆朗瑪峰進(jìn)發(fā)。年復(fù)一年的登頂，在喜馬拉雅山脈蒼茫的峰嶺，寫下①的英雄史詩。1960年5月25日4點(diǎn)20分，中國登山隊(duì)首次從北坡登上地球最高的山峰珠穆朗瑪峰頂峰，創(chuàng)造了世界登山史的新紀(jì)錄。經(jīng)過多年②的努力，登頂珠穆朗瑪峰從夢想變成現(xiàn)實(shí)。（1）70多年來，世界各地的眾多登山者，紛紛向珠穆朗瑪峰發(fā)起挑戰(zhàn)。（2）正是因?yàn)槌晒Φ琼斨榉宓牡巧秸咴絹碓蕉?，所以才有了更好的攀登裝備、精準(zhǔn)的天氣預(yù)報(bào)和更多的人參加攀登。（3）登頂，從專業(yè)登山家的非常壯舉，發(fā)展到普通登山愛好者也能實(shí)現(xiàn)的愿景。（4）盡管在技術(shù)層面上，登頂?shù)某晒β蚀蟠筇岣?，人?shù)③。（5）然而珠穆朗瑪峰的自然生態(tài)環(huán)境面臨著許多的威脅和挑戰(zhàn)，還存在垃圾污染等問題。（6）在共同的生物圈里，如何尊崇自然，與自然和諧共處，是我們?nèi)祟愐獣r(shí)刻反思的重要問題。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（4分）20.文中第三段有兩句話存在邏輯問題，請指出并加以改正。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，全科免費(fèi)下載公眾號《高中僧課堂》完成21～22題。簡單說，陰歷以月亮為參照，陰晴圓缺，先有月，后有年；陽歷以太陽為參照，春夏秋冬，先有年，后有月。①，用陽歷可以看季節(jié)的春夏秋冬。早期人類文明大多采用陰歷，比如古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、古羅馬。因?yàn)樵铝帘容^容．易．觀測，30天左右就能觀測一個(gè)輪回。不像太陽，②。中國古代最初也用陰歷。但陰歷有一個(gè)問題∶十二個(gè)朔望月是354天，比一個(gè)回歸年的365天少了11天。這樣的話，每過一個(gè)陰歷年，時(shí)間就會提前11天。月份就會越來越提前，和季節(jié)對應(yīng)不上。不過這難不倒聰明的中國古人，他們將陰歷和陽歷相結(jié)合，用朔望月來確定月，也用回歸年確定年，二者差的天數(shù)通過設(shè)置閏月的方式補(bǔ)齊。比如說我們用農(nóng)歷時(shí)會出現(xiàn)“閏四月”的情況，就是過完了四月又③。這個(gè)臨時(shí)加入的閏四月，就是為了湊齊陰歷與陽歷差的天數(shù)。21.下列各句中的“容易”與上面文段中加點(diǎn)的“容易”一詞意思完全相同的一項(xiàng)是（3分）A.只是用竹木做成的簡冊容易腐爛，似乎無法在北方的地下長期保存。B.秋涼時(shí)節(jié)運(yùn)動出汗后若不及時(shí)換衣，很容易感冒生病。C.這幾組形近字容易混淆，請同學(xué)們注意其書寫。D.好不容易才找到水源，干渴了一天的他們高興地叫喊起來。請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)今時(shí)代，崇尚“巧”的大有人在，如果再來倡導(dǎo)守“拙”，似乎已不合時(shí)宜。但也有人認(rèn)為，“巧思”有余而“拙力”不足是普遍性問題——“巧思”指要有科學(xué)的謀劃，嚴(yán)密的舉措，解決好“怎么辦，怎么干”的問題，“拙力”則是恒心、毅力和韌勁，干事時(shí)總想“一擊必殺”“一搏必勝”，這樣反而難以成大事、克險(xiǎn)阻。對此，你有怎樣的認(rèn)識和看法？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。Page17江陰市2022年秋學(xué)期高三階段測試卷語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：任何一種類型的文明均與特定的地域、不同民族的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。種族、環(huán)境、時(shí)代以及各種文化傳統(tǒng)均參與了文明的漫長積累。相對于一個(gè)民族的繁衍生息，民族文化內(nèi)部始終存在新陳代謝機(jī)制；但是，當(dāng)眾多民族處于自給自足的狀態(tài)時(shí)，民族文化之間不存在高低優(yōu)劣的通約原則。寬闊的世界舞臺上，每一種類型的文明都有贏得尊重的資格?，F(xiàn)代歷史逐漸開啟了每一個(gè)民族的大門——世界連為一體之時(shí)，恰恰是各種類型文明彼此交流之日。各個(gè)民族文化的取長補(bǔ)短恰逢其會。令人遺憾的是，許多場合，世界范圍的文明交流并未伴隨溫情脈脈的氣氛順利展開。市場的開拓與占領(lǐng)成為打破民族邊界的首要動力時(shí)，利益的交換乃至利益爭奪不可避免地介入甚至支配文明交流，從而帶來多方面的緊張關(guān)系。過往的歷史并未提供多少樂觀的例子。恰恰在考察多種現(xiàn)代性的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，西方一些國家的現(xiàn)代性是與帝國霸權(quán)和殖民歷史聯(lián)系在一起的。這種社會關(guān)系表明，利益的衡量成為一切衡量的核心，利益產(chǎn)生的嚴(yán)重沖突往往充當(dāng)了戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。當(dāng)堅(jiān)船利炮成為對話的語言時(shí)，當(dāng)叢林法則形象地演繹“落后就要挨打”的悲劇時(shí)，文明的交流可悲地淪為一個(gè)無足輕重的附庸，甚至構(gòu)成一個(gè)反諷。相對于互惠互利的“人類命運(yùn)共同體”理念，這種歷史狀況格外刺眼。至少在目前，傳統(tǒng)的國際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)均無法提供“人類”全面合作的穩(wěn)固基礎(chǔ)。從古老的宗教到近現(xiàn)代的階級、民族、國家，各種重磅的概念無不存在明顯的雙重性質(zhì)：這些概念既可以成為某些社會共同體認(rèn)同的基石，也可以成為拒絕乃至排斥另一些社會共同體的藩籬。與此同時(shí)，諸如身份、族群、性別等另一些概念繼續(xù)涌入。圍繞兩批概念形成的論述汗牛充棟，這恰恰證明兩批概念涉及的問題均未過時(shí)。這些問題既構(gòu)成“人類命運(yùn)共同體”的背景，也是這個(gè)歷史主題將要超越的內(nèi)容?！叭祟悺弊鳛橐粋€(gè)整體——如果這種狀況意味著新的機(jī)遇，那么，必須同時(shí)意識到新的要求。按照馬克思和恩格斯的看法，只有當(dāng)社會財(cái)富極大地豐富，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這時(shí)的利益沖突才會消弭于無形。然而，盡管這種社會條件尚未形成，文化的相對獨(dú)立性仍然可以劃出一個(gè)相對獨(dú)立的歷史平臺。這個(gè)區(qū)域可以相當(dāng)程度地?cái)[脫斤斤計(jì)較的利益交換乃至尖銳的利益沖突，例如“文學(xué)共同體”對于各個(gè)民族文學(xué)的審美式兼容。審美既青睞個(gè)性的差異，同時(shí)又構(gòu)造廣泛的共鳴區(qū)域。梅花之美并不排斥菊花，猶如國畫之美并不拒絕油畫。組建審美家族時(shí)，不同的面容閃爍出相互理解的表情。詩與戲劇可以共存，音樂與雕塑并行不悖。各個(gè)民族文學(xué)的迥異風(fēng)格亦作如是觀。這也是中國作家之所以能夠向世界講好中國故事的理由。中國審美旨趣、中國氣派、中國風(fēng)范恰恰是“文學(xué)共同體”之中最令人敬重的?！拔膶W(xué)共同體”的構(gòu)造表明，文學(xué)的各種個(gè)性構(gòu)成了非對抗性差異。審美不再負(fù)有開疆拓土、產(chǎn)品競爭和創(chuàng)造利潤的職責(zé)，個(gè)性的非對抗性差異將擺脫利益的糾纏而成為相互補(bǔ)充甚至相互激賞的對象。審美的創(chuàng)造性勞動帶來的巨大快樂不再是維持生存的額外負(fù)擔(dān)，而是自由天性的發(fā)揮；這時(shí)的每一種個(gè)性將獲得廣闊的空間而不再屈從于利益的衡量。這也是“和而不同”的一種生動詮釋。揭示“文學(xué)共同體”審美式兼容背后的依據(jù)，力圖以隱喻的方式展示“人類命運(yùn)共同體”這一歷史愿景令人向往的美好性質(zhì)。雖然各種條件尚未完全具備，但是，如同“文學(xué)共同體”，某些領(lǐng)域的合作已經(jīng)存在巨大的成功希望。（摘編自南帆《以文學(xué)這門“世界語言”溝通心靈——文學(xué)視野與人類命運(yùn)共同體》）材料二：作為中國文化的重要組成部分，中國文學(xué)不僅研究語言文字的藝術(shù)表征，也表達(dá)中國文化的內(nèi)在屬性。有鑒于西方作家對中國的種種表述?；谧陨砩鐣捳Z中所謂的“自傳性”，因此文學(xué)研究更要全面綜合，注重與其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、宗教、城市學(xué)、國際關(guān)系和科學(xué)的交叉研究。雖然文化無邊界，但各國文化所固有的主觀性都是獨(dú)特的。中國文學(xué)的主體性在一定程度上是對現(xiàn)實(shí)的一種特殊體驗(yàn)，它包括一個(gè)人如何看待人類、對象、意識和自然并與之互動，因此不同文化之間的差異帶來了一種以不同方式形成生命的存在的交替體驗(yàn)。強(qiáng)化中國文學(xué)的主體性，要將文學(xué)融入中國的社會建設(shè)中，融入城市發(fā)展中，這是民眾對美好生活向往的體現(xiàn)，也是地方文化訴求的凝聚，更是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的映照。只有將中國文學(xué)融入中國當(dāng)代社會發(fā)展之中，才能增強(qiáng)地方文學(xué)乃至中國文學(xué)的先進(jìn)性。舉例而言，興化“小說之鄉(xiāng)”的別稱，就是建立在這座蘇中小城的小說傳統(tǒng)與小說現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。中國四大名著就有三部與興化有關(guān)，特別是《水滸傳》的作者施耐庵就是興化人。當(dāng)?shù)嘏e辦了施耐庵文學(xué)獎評選、興化文學(xué)發(fā)展研討會等活動，除了討論作家作品，還探討城市的文化氣質(zhì)與文化資源，探討文學(xué)會給這個(gè)城市帶來什么，特別是會給這個(gè)城市的人民帶來什么，它會以怎樣的方式提升一個(gè)城市的品質(zhì)，又會給民眾帶來多少幸福感與文化獲得感。這樣的融合，讓共同體視角下的中國文學(xué)更加實(shí)在、扎實(shí)，更能體現(xiàn)中國文學(xué)對新時(shí)代中國發(fā)展內(nèi)在屬性的表達(dá)。強(qiáng)化中國文學(xué)的主體性，要秉持“功夫在詩外”的理念，只有從文學(xué)外部、文學(xué)周邊來看文學(xué)，才是真正的文學(xué)性。從文藝創(chuàng)作主體來說是自覺的文化意識，從大眾來說則是百姓日用而不覺，中國文史智慧、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天的文學(xué)活動中起作用。要突出創(chuàng)作主體的個(gè)性、自我意識和描寫對象社會化的廣度和深度，實(shí)現(xiàn)對人類命運(yùn)的關(guān)注。中國文學(xué)是物質(zhì)文化之外的精神和思想的結(jié)晶，包含了學(xué)術(shù)、創(chuàng)作、文史哲等各個(gè)領(lǐng)域的成果，因此，需要強(qiáng)化中國文學(xué)的闡釋力。具體來說，不僅要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)思想觀念，還要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)方式的獨(dú)特性，講究辭章的特殊性，或者說是要找到最有特色的傳達(dá)方式。（摘編自劉云溪《人類命運(yùn)共同體的文學(xué)維度研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.一個(gè)國家為了在文明交流中獲得優(yōu)勢，往往會主動打破民族之間的邊界，與相關(guān)的國家進(jìn)行利益的交換乃至爭奪。B.就目前而言，傳統(tǒng)的國際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完全不能為人類實(shí)現(xiàn)全面協(xié)作提供有價(jià)值的幫助。C.指向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國文學(xué)研究要關(guān)注與其他學(xué)科的交叉研究，同時(shí)也要尊重每一個(gè)國家文化的獨(dú)立性。D.中國文學(xué)包含各個(gè)領(lǐng)域的成果，要強(qiáng)化中國文學(xué)的闡釋力，就是要突出創(chuàng)作主體的地位，描寫要緊密地關(guān)注社會。1.（3分）C（A強(qiáng)加因果；B過于絕對，原句是無法提供“人類”全面合作的穩(wěn)固基礎(chǔ)；D張冠李戴，強(qiáng)化中國文學(xué)的闡釋力，要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)思想觀念等方法。）2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.宗教、階級、民族、國家等概念具備雙重性質(zhì)，可形成共識，制造障礙，故要賦予族群、身份新的使命。B.審美具有差異性和共性，不同的藝術(shù)樣式能夠并行不悖，這為中國作家向世界講好中國故事提供了基礎(chǔ)。C.文學(xué)個(gè)性的非對抗性差異會脫離利益的紛擾，成為彼此滲透、激賞的對象，審美創(chuàng)造性使個(gè)性獲得空間。D.增強(qiáng)地方文學(xué)乃至中國文學(xué)的先進(jìn)性，要將中國文學(xué)融入當(dāng)代社會發(fā)展中，滿足民眾對美好生活的向往。2.（3分）A（“它們對族群、身份等新概念提出了新要求”無中生有，應(yīng)是兩種概念共同構(gòu)成了這個(gè)歷史主題將要超越的內(nèi)容。）3.下列論據(jù)不能論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.馮至的《十四行詩集》與西方格律B.曹禺的《雷雨》劇作與三一律C.魯迅的《狂人日記》與果戈理D.汪曾祺的《葡萄月令》與農(nóng)書3.（3分）D（不屬于文學(xué)共同體的“和而不同”）4.兩則材料都討論了人類命運(yùn)共同體視域下文學(xué)創(chuàng)作與研究的新特點(diǎn)、新要求，請分別概括其內(nèi)容要點(diǎn)。（4分）4.材料一：文學(xué)共同體的構(gòu)建要尊重各民族文學(xué)的個(gè)性，也要兼顧各民族文學(xué)的審美共性。材料二：構(gòu)建文學(xué)共同體，中國文學(xué)要強(qiáng)化自身的主體性。（4分）5.某市正在申報(bào)“世界文學(xué)之都”，申報(bào)組委會擬召開作家座談會助力申報(bào)工作，座談會主題是“人類命運(yùn)共同體構(gòu)建——文學(xué)何為”，意在引導(dǎo)本市作家面向世界，講好中國故事，請結(jié)合材料，代組委會會長撰寫發(fā)言提綱。（6分）5.①挖掘民族審美資源，突出創(chuàng)作主體個(gè)性；②主動融入城市發(fā)展，滿足人民群眾需要；③提升描寫深度廣度，關(guān)注人類普遍命運(yùn)；④講究辭章藝術(shù)技巧，找到特色傳達(dá)方式。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。我熱愛的詩人——荷爾德林海子荷爾德林一生不幸，死后仍默默無聞，直到20世紀(jì)人們才發(fā)現(xiàn)他詩歌中的燦爛和光輝。荷爾德林的詩，歌唱生命的痛苦，令人靈魂顫抖。他寫道：在這貧困的時(shí)代，詩人何為？可是，你卻說，詩人是酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜中，他走遍大地。正是這種走遍大地的孤獨(dú)，使他自覺為神的兒子。他寫萊茵河，從源頭，從阿爾卑斯冰雪山巔，眾神宮殿，如一架沉重的大弓，歌聲和河流，這長長的箭，一去不回頭。一支長長的歌，河水中半神，撕開了兩岸?？粗蔂柕铝值脑?，我內(nèi)心的一片茫茫無際的大沙漠，開始有清泉涌出，在神圣的黑夜里涌出了一條養(yǎng)育萬物的大河，一個(gè)半神在河上漫游，唱歌，漂泊，一個(gè)神子在唱歌，像人間的兒童，赤子，唱歌，這個(gè)活著的，抖動的，心臟的，人形的，流血的，琴。有兩類抒情詩人，第一種詩人，他熱愛生命，但他熱愛的是生命中的自我，他認(rèn)為生命可能只是自我的官能的抽搐和內(nèi)分泌。而另一類詩人，雖然只熱愛風(fēng)景，熱愛景色，熱愛冬天的朝霞和晚霞，但他所熱愛的是景色中的靈魂，是風(fēng)景中大生命的呼吸。凡·高和荷爾德林就是后一類詩人。他們流著淚迎接朝霞。他們光著腦袋畫天空和石頭，讓太陽做洗禮。這是一些把宇宙當(dāng)廟堂的詩人。從“熱愛自我”進(jìn)入“熱愛景色”，把景色當(dāng)成“大宇宙神秘”的一部分來熱愛，就超出了第一類狹窄的抒情詩人的隊(duì)伍。然而，景色也是不夠的。好像一條河，你熱愛河流兩岸的豐收或荒蕪，熱愛河流兩岸的居民，也可能喜歡像半神一樣在河流上漂泊、流浪航行，做一個(gè)大自然的兒子，甚至你或者是一個(gè)喜歡渡河的人，你熱愛兩岸的酒樓、馬車店、河流上空的飛鳥、渡口、麥地、鄉(xiāng)村等等。但這些都是景色。這些都不夠。你應(yīng)體會到河流是元素，像火一樣。他在流逝，他有生死，有他的誕生和死亡。必須從景色進(jìn)入元素，在景色中熱愛元素的呼吸和言語，要尊重元素和他的秘密。你不僅要熱愛河流兩岸，還要熱愛正在流逝的河流自身，熱愛河水的生和死。有時(shí)熱愛他的養(yǎng)育，有時(shí)還要帶著愛意忍受洪水的破壞。忍受他的秘密。忍受你的痛苦直到產(chǎn)生歡樂。這就是荷爾德林的詩歌，要熱愛生命不要熱愛自我，要熱愛風(fēng)景而不要僅僅熱愛自己的眼睛，做一個(gè)熱愛“人類秘密”的詩人。這秘密既包括人獸之間的秘密，也包括人神、天地之間的秘密。做一個(gè)詩人，你必須忍受那些必須忍受的，歌唱那些應(yīng)該歌唱的。從荷爾德林我懂得，必須克服詩歌的世紀(jì)病——對于表象和修辭的熱愛，克服對于修辭的追求、對于視覺和官能感覺的刺激，以及對于細(xì)節(jié)的瑣碎的描繪。從荷爾德林我懂得，詩歌是一場烈火，而不是修辭練習(xí)。詩歌不是視覺。甚至不是語言。她是精神的安靜而神秘的中心。她不在修辭中做窩。她只是一個(gè)安靜的本質(zhì)，不需要那些俗人來擾亂她。她是單純的，有自己的領(lǐng)土和王座。她是安靜的。有她自己的呼吸。荷爾德林忠告青年詩人：“假如大師使你們恐懼，向偉大的自然請求忠告。”痛苦和漫游加重了弓箭和琴，使草原開花。荷爾德林這樣寫他的歸鄉(xiāng)和痛苦：航海者愉快地歸來，到那靜靜河畔/他來自遠(yuǎn)方島嶼，要是滿載而歸我也要這樣回到生長我的土地/倘使懷中的財(cái)貨多得和痛苦一樣荷爾德林的詩，是真實(shí)的，自然的，正在生長的，像一棵樹在四月的山上開滿了杜鵑，詩和開花，風(fēng)吹過來，火向上升起一樣。荷爾德林早期的詩，是沉醉的，沒有盡頭的，因?yàn)楹髞砩?jīng)歷的痛苦——痛苦一刀砍下來，詩就短了，甚至有些枯燥，像大沙漠中廢墟和斷頭臺的火磚，整齊，堅(jiān)硬，結(jié)實(shí)，干脆，排著，碼著?！鞍察o地“”神圣地“”本質(zhì)地”走來。熱愛風(fēng)景的抒情詩人走進(jìn)了宇宙的神殿風(fēng)景進(jìn)入了大自然。自我進(jìn)入了生命。沒有誰能像荷爾德林那樣把風(fēng)景和元素完美地結(jié)合成大自然，并將自然和生命融入詩歌——轉(zhuǎn)瞬即逝的歌聲和一場大火，從此永生。在1800年后，荷爾德林的自由節(jié)奏頌歌體詩，有著無人企及的令人神往的光輝和美，雖然我讀到的只是其中幾首，我就永遠(yuǎn)地愛上了荷爾德林的詩和荷爾德林。（節(jié)選自《海子全集》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“一架沉重的大弓”來形容荷爾德林詩歌的力感，而這源自他主動承受黑暗中走遍大地的孤獨(dú)、自覺作為神的兒子的選擇。B.文章列舉了兩類抒情詩人，形成對照并引出凡·高和荷爾德林，是在說荷爾德林已超越對自我的熱愛，達(dá)到將宇宙作為景色來熱愛的境界。C.文章提出熱愛“景色也是不夠的”，強(qiáng)調(diào)要愛“元素”。愛“元素”就是愛生命中的一切，包括破壞、死亡、痛苦等，忍受它們，直到快樂。D.文章引用了荷爾德林對青年詩人的忠告，意思是大自然比大師更可靠，因?yàn)樵姼枋菃渭儭⒄鎸?shí)、自然的，自然比大師更接近于此。6.（3分）D文章并沒有進(jìn)行明確的對比，忠告的意思是，詩歌是單純、真實(shí)、自然的，如果大師令自己恐懼，不如到偉大的自然中去尋覓靈感)7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.標(biāo)題“我熱愛的詩人”，暗示全文的觀察視角是“我”，即以作者海子的閱讀體驗(yàn)來寫對荷爾德林的認(rèn)識，“詩”只是載體，“人”才是重點(diǎn)。B.文章開篇引用荷爾德林的詩歌，既證明了荷爾德林詩歌具有“歌唱生命的痛苦的特點(diǎn)，也引出了荷爾德林忍受痛苦，并追逐快樂的個(gè)性。C.最后一段與第一段首尾呼應(yīng)，高度評價(jià)了荷爾德林詩歌的藝術(shù)成就，海子強(qiáng)調(diào)自已僅讀幾首便已熱愛，可以吸引讀者主動關(guān)注、閱讀。D.全文多用短句，具有節(jié)奏感，或列舉意象，或賞析詩句，或展開想象，讓文竟思緒飛揚(yáng)，凝練而充滿詩性，將讀者帶入荷爾德林的世界。7.（3分）B引出了荷爾德林自覺為神之子的選擇，突出了荷爾德林詩歌給自己帶來的“靈魂顫抖”，并非“追逐快樂的個(gè)性”)8.請簡要分析荷爾德林的詩人特質(zhì)。（6分）8.荷爾德林是一個(gè)以熱愛生命的態(tài)度愛一切元素，突破風(fēng)景、超越自我，忍受痛苦直至快樂、幸福，在黑暗中回歸自然、迫逐光明的詩人。（6分）9.運(yùn)用本文畫線句的觀點(diǎn)，表達(dá)你對下面這首荷爾德林詩歌的理解。（6分）人，詩意的棲居當(dāng)生命充滿艱辛，人/就會仰天長問：難道我/也寧愿如此辛勞終生？是的。只要良善/和純真依然與人心相伴，人就會不無欣喜地拿神性/來測度自己。神靈莫測而不可知？/抑或神明湛若青天？/我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。/人功勛斐然，但還/詩意地棲居在大地之上。/請?jiān)试S我斗膽放言，/就連那綴滿星辰的夜之倩影，/也不比稱為神明影像的人/更為明澈純真。/大地之上可還另有尺規(guī)？/絕無。9.（6分，對文中畫線句子意思的理解2分，結(jié)合詩句分析4分）示范：《人，詩意的棲居》直擊沒有靈魂的辛勞，呼喚人們追求本質(zhì)的自我，拒絕干擾，回歸善良、純真，以詩意的心安居于大地；詩歌語言樸實(shí)，不追求華麗的修辭，雖有“神明湛若青天”“綴滿星辰的夜之倩影”等修辭句，也顯得質(zhì)樸無華。解析：這是一道開放題，考生必須在理解畫線句的基礎(chǔ)上完成題目?！霸姼枋且粓隽一穑皇切揶o練習(xí)”強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)注重本質(zhì)的追求，拒絕千擾，回歸安靜，關(guān)注真實(shí)、自然、生長、激情的生命狀態(tài)，而不是沉迷于修辭等感官刺激。《人，詩意的棲居》主要意思是：隨著時(shí)代的發(fā)展，人們一味追求“功勛”，沒有靈魂的辛勞讓人異化。詩人呼喚人們回到善良、純真，以一顆純潔的心，詩意地“棲居”在大地上。詩中沒有華麗的辭藻，也沒有刻意雕琢的修辭。學(xué)生能根據(jù)自己的理解，運(yùn)用海子的觀點(diǎn)進(jìn)行鑒賞，且合情合理即可。二、古代詩歌閱讀（35分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。潘佑，幽州人。祖貴，事劉仁恭為將，守光殺之。父處常，脫身南奔，事烈祖為散騎常侍。佑生而狷介高潔，閉門苦學(xué)，不交人事，文章議論，見推流輩。陳喬、韓熙載薦于元宗，起家秘書省正字。后主在東宮，開崇文館以招賢，佑預(yù)其間。后主嗣位，遷虞部員外郎、史館修撰。議納后禮，援據(jù)精博，合指，遷知制誥。召草南漢主書，文不加點(diǎn)，后主咨賞，遷中書舍人，每以“潘卿”稱之而不名。開寶五年，更官名，改內(nèi)史舍人。初與張洎親厚，及俱在西省，所趨既異，情好頓衰，每嘆曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！睍r(shí)南唐日衰削，用事者充位無所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。后主雖數(shù)賜手札嘉嘆，終無所施用。佑七疏不止，且請歸田廬，乃命佑專修國史，悉罷他職。而佑復(fù)上疏曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。臣乃者繼上表章，凡數(shù)萬言，詞窮理盡，忠邪洞分。陛下力蔽奸邪，曲容諂偽，遂使家國愔愔，如日將暮。古有桀、紂、孫皓者，破國亡家，自己而作，尚為千古所笑。今陛下取則奸回，敗亂國家，不及桀、紂、孫皓遠(yuǎn)矣。臣終不能與奸臣雜處，事亡國之主。陛下必以臣為罪，則請賜誅戮以謝中外！”詞既過切張洎從而擠之后主遂發(fā)怒以潘佑素與李平善意佑之狂直多平激之平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。佑聞命自剄，年三十六。徙其家饒州。處士劉洞賦詩吊之，國中人人傳誦，為泣下。及王師南征，下詔數(shù)后主殺忠臣，蓋謂佑也。子華，仕宋，至屯田員外郎，以疾致仕。景德中，真宗皇帝憐佑之忠，起華于家，授故官。（節(jié)選自《南唐書》，有刪改）潘佑，幽州人。祖父潘貴，侍奉劉仁恭，擔(dān)任將領(lǐng)，被劉守光殺了。父親潘處常，抽身擺脫（劉仁恭父子）向南投奔（南唐），侍奉南唐烈祖李昪，擔(dān)任散騎常侍。潘佑生來正直孤傲,潔身自好，閉門苦學(xué)，不喜歡與人交往。文章、議論，為同輩人所推薦贊頌。陳喬、韓熙載向元宗李璟推薦，由平民晉升為秘書省正字。后主李煜做太子時(shí)，開崇文館招納賢士，潘佑參與其間。后主登基后，任命潘佑為虞部員外郎、史館修撰。討論納后的禮儀，援引依據(jù)精深博大，合乎意旨，潘佑被提升為知制誥。后主詔令潘佑草諭給南漢國主劉鋹的書信，文思敏捷，下筆成章，后主贊嘆欣賞，升遷至中書舍人一職，經(jīng)常用“潘卿”稱呼他，而不用名字稱呼他。開寶五年，更改官職名稱，改任中書舍人。潘佑起初和張洎關(guān)系親密，感情深厚。等到都在中書省任職，所追求已經(jīng)不同，交誼立刻變淡了。經(jīng)常感嘆：“儀表壯偉的張洎啊，別人（卻）很難同他一起做到仁?！碑?dāng)時(shí)南唐國勢一天天地衰弱削減，掌權(quán)者徒居其位，無所作為，潘佑呈上奏疏，透徹地論述當(dāng)時(shí)的政令措施，逐個(gè)譴責(zé)大臣將相，言辭激烈昂揚(yáng)。后主（李煜）雖然多次給親筆信贊嘆，但沒有采用。潘佑連續(xù)七次上疏，（未必采納），就請求辭官返鄉(xiāng)，回歸田園。（后主）于是命令潘佑專門修纂的本朝實(shí)錄和本朝歷史，把他其他官職都罷免了。但是潘佑又遞上奏章說：“軍隊(duì)可以沒有將領(lǐng)，但普通人不能沒有志向。我近日連續(xù)遞上奏章，總共幾萬字，言辭已經(jīng)窮盡，再也無話可說，忠正與奸邪清楚地分辨。陛下竭力庇護(hù)奸詐邪惡的人，容忍并局促于諂媚詐偽的人，于是使國家柔弱，仿佛太陽落山的樣子。古代有桀、紂、孫皓等國君，國家覆滅，家庭毀滅，自身行為導(dǎo)致，尚且被人永遠(yuǎn)地嘲笑?，F(xiàn)在陛下將奸惡邪僻的人取作榜樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上桀、紂、孫皓啊。我終究不能與奸臣共處，侍奉即將亡國的君主。陛下如果認(rèn)為我是罪臣，那么請賜我一死向朝廷內(nèi)外謝罪！”言辭已經(jīng)過于激烈，張洎接著又排擠他，后主于是發(fā)怒。因?yàn)榕擞优c李平交好，估計(jì)潘佑疏狂率直，多是李平鼓動，李平又因?yàn)樘岢鼋ㄗh造冊百姓戶籍被（眾臣）排擠，于是先逮捕李平交給執(zhí)法官吏處理，同時(shí)派人逮捕潘佑。潘佑聽聞命令自殺，年齡三十六歲。他的家屬被徙居饒州。處士劉洞寫詩憑吊潘佑，國中人人傳誦潘佑的事跡。等到天子的軍隊(duì)南征，（天子）下詔責(zé)備后主殺忠臣，（此忠臣）大概說的是潘佑。（潘佑的）兒子潘華，在宋朝廷出仕為官，官至屯田員外郎，因?yàn)樯∞o官退休。景德年間，真宗皇帝憐憫潘佑忠心，起用潘華，授予以前的官職。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）10.（3分）CA.詞既過切/張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平/善意佑之狂直/多平激之/B.詞既過/切張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平善/意佑之狂直/多平激之/C.詞既過切/張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平善/意佑之狂直/多平激之/D.詞既過/切張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平/善意佑之狂直/多平激之/11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.起家，自家中征召授官，文中潘佑就是由平民出身直接晉升為秘書省正字官職。B.遷，古代稱調(diào)動官職，一般指升官，潘佑在討論納后禮儀上合后主的旨意升官。C.桀、紂，指夏桀、商紂，是歷史上有名昏君，潘佑用之比后主，招致殺身之禍。D.致仕，也稱“休致”，指官員辭去官職。文中潘華因自己年老多病，故請求退休。11.（3分）D（“潘華年老多病”錯(cuò)誤，“年老”沒有依據(jù)。）12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，全科免費(fèi)下載公眾號《高中僧課堂》不正確的一項(xiàng)是（3分）A.潘佑博通經(jīng)史，精于禮儀。他擔(dān)任史館修撰，討論有關(guān)的禮儀，有理有據(jù)，得到認(rèn)同，被提升為知制誥。B.潘佑學(xué)識廣博，文采斐然。他的文章被人贊頌，后主登基后所擬寫的文書，才思出眾，被后主贊嘆欣賞。C.潘佑狷介高潔，不善交往。他早年閉門苦學(xué)，入朝為官后曾與張洎關(guān)系親密，后因志趣不同而友情變淡。D.潘佑忠于君主，敢于直諫。他多次向后主遞呈表章，批其不如古代國君，甚至不惜以死謝罪，諫主省悟。12.（3分）D（潘佑上表章時(shí)，并未以死謝罪，到后主派人逮捕他時(shí)才自殺。原文為“陛下必以臣為罪，則請賜誅戮以謝中外”，“必”為“如果”的意思，即“陛下如果認(rèn)為我有罪”，并非潘佑認(rèn)為自己有罪）13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）時(shí)南唐日衰削，用事者充位無所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。當(dāng)時(shí)南唐國勢一天天地衰弱削減，掌權(quán)者徒居其位，無所作為，潘佑呈上奏疏透徹地論述當(dāng)時(shí)的政令措施，逐個(gè)譴責(zé)大臣將相。（每個(gè)分句1分，考查點(diǎn)：日、用事者、極論、詆）（2）平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。李平又因?yàn)樘岢鼋ㄗh造冊百姓戶籍被（眾臣）排擠，于是（后主派人）先逮捕李平交給執(zhí)法官吏處理，同時(shí)派人逮捕潘佑。（第1個(gè)分句2分，后面2句每句1分?？疾辄c(diǎn)：建白、為所、收、屬吏）14.請你為潘佑多次上疏的舉動寫兩條合情合理的贊語。（3分）14.（1）針對政令，痛斥懶政，真乃耿介、激昂；（2）極力勸主分辨忠奸，遠(yuǎn)離將亡國之君主，披肝瀝膽，為國盡瘁。（3分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。滿江紅辛棄疾送徐撫干衡仲之官三山①，時(shí)馬叔會侍郎帥閩。絕代佳人，曾一笑、傾城傾國。休更嘆、舊時(shí)清鏡，而今華發(fā)。明日伏波堂②上客，老當(dāng)益壯翁應(yīng)說。恨苦遭、鄧禹笑人來，長寂寂③。詩酒社，江山筆。松菊徑，云煙屐。怕一觴一詠，風(fēng)流弦絕。我夢橫江孤鶴去，覺來卻與君相別。記功名、萬里要吾身，佳眠食?！咀ⅰ竣偃?，福州稱謂。②《后漢書·馬援傳》記載馬援被拜伏波將軍。③《南史·王融傳》載南朝齊王融年輕時(shí)自恃才高，急于做到公卿，曾撫案而嘆：“為爾寂寂，鄧禹笑人。”東漢鄧禹輔佐漢光帝得天下，二十四歲即封酂侯，官拜大司徒。④云煙屐，登山屐。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇以“絕代佳人”與“而今華發(fā)”對比，抒發(fā)無奈悵惘之情。B.上片羨慕徐撫干年事雖老仍還能為國效力，慨嘆自身功名遲暮。C.下片聯(lián)想到詞人在山間賦閑寂寞的詩酒生活，恐無人暢敘幽情。D.詞作多處引用典故，抒寫送別徐撫干到三山為官時(shí)的復(fù)雜情感。15.（3分）A（“無奈悵惘”錯(cuò)）16．《京口北固亭懷古》“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與本詞“明日伏波堂上客”，二句在用典目的上有什么異同之處？（6分）16.異：前者，對劉寄奴那樣建功立業(yè)的壯舉表示熱切的向往；后者，對徐撫干到三山與建功立業(yè)者共事交游表示贊嘆與羨慕。同：都表現(xiàn)詞人對建功立業(yè)仰慕與壯志難酬的惆悵。（6分）（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）古詩文中常用側(cè)面烘托的手法描寫動人的音樂，如《李憑箜篌引》中的“▲”和《赤壁賦》中的“▲”，都是通過蛟龍起舞的畫面來表現(xiàn)的。（老魚跳波瘦蛟舞舞幽壑之潛蛟）（2）周邦彥《蘇幕遮》中，以“▲，▲”傳神地寫出荷葉挺立在水上的狀態(tài)。（水面清圓，一一風(fēng)荷舉）（3）“虎”，寓意為權(quán)勢、勇武、威嚴(yán)等，這在詩詞中也常見。李白的詩中，也常常借“虎”表情達(dá)意，如：“▲，▲”。（如：虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻；朝避猛虎，夕避長蛇）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。珠峰由南至北，自高而低，形成一系列自然分帶。在珠峰北坡，氣候干寒，降水量少，植被稀疏，亂石嶙峋。在珠峰南坡，層林蒼翠蔥郁，草甸野花星布。山岳的冰川，雪中的生靈，天上的禽鳥，皆是珠穆朗瑪交響曲中生動的音符。自1953年以來，人類以無與倫比的勇氣和日臻成熟的登山技巧，不斷地向珠穆朗瑪峰進(jìn)發(fā)。年復(fù)一年的登頂，在喜馬拉雅山脈蒼茫的峰嶺，寫下①▲的英雄史詩。1960年5月25日4點(diǎn)20分，中國登山隊(duì)首次從北坡登上地球最高的山峰珠穆朗瑪峰頂峰，創(chuàng)造了世界登山史的新紀(jì)錄。經(jīng)過多年②▲的努力，登頂珠穆朗瑪峰從夢想變成現(xiàn)實(shí)。（1）70多年來，世界各地的眾