《兼愛》高中語文選擇性必修上

兼

愛高中語文選擇性必修上教學目標理解課文中重要實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。理清文章的論證思路，學習本文的論證方法。體會“兼愛”等思想內(nèi)涵，學習墨子關心社會、關愛他人、積極救世的精神。辨析儒墨思想的區(qū)別。壹知人論世知人論世壹墨子，名翟dí，戰(zhàn)國時魯國人（或說宋國人），墨家學派創(chuàng)始人，思想家、教育家、科學家、軍事家、發(fā)明家。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家。他提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂”“節(jié)儉”等觀點。墨家與儒家并稱“顯學”，有“非儒即墨”之稱。墨子創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。被后世尊稱為“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一書傳世。

《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。知人論世壹政治：提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術。經(jīng)濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利,君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛。教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。節(jié)葬：反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）貳文本分析文本分析貳任務一：梳理文意，標準重點字詞任務二：梳理文章結構，按下圖內(nèi)容畫出思維導圖，梳理論證邏輯。觀點論證方法論證結構第一段第二段第三段第四段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療

然：這樣弗fú：否定副詞，相當于“不”。何獨：何嘗

圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。第一段文本分析貳

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療

然：這樣弗fú：否定副詞，相當于“不”。何獨：何嘗

圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。第一段文本分析貳比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點相似；喻體可以虛構。本體與客體性質(zhì)相同；相似點多多益善；客體材料客觀真實。效果說理形象和具體化說理嚴密性和邏輯性舉例冰，水為之，而寒于水尼采：自詡是太陽，只是給予，不想取得，他發(fā)瘋而死

中國：自詡地大物博，只送去，不拿來，亡國滅種第二段的中心句是什么運用了什么論證方法？類比論證醫(yī)生治病需要明確病因圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之文本分析貳標題解讀

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。當：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為事務的人，不可不探察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。第二段文本分析貳標題解讀雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。第二段文本分析貳標題解讀雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家

竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。第二段文本分析貳第二段的中心句是什么運用了什么論證方法？當察亂何自起？起不相愛。當察亂何自起？因：起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國大量事例由小及大層層深入文本分析貳標題解讀察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡wū施：怎么實行惡：相當于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有

有：同“又”探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。第三段文本分析貳標題解讀猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵擾封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。第三段文本分析貳第三段的中心句是什么運用了什么論證方法？若使天下兼相愛……則天下治假設論證鋪排反問4個“猶有”3個“誰”10個“若”正面論證第二段反面論證對比論證文本分析貳標題解讀故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。第三段文本分析貳任務一：梳理文意，標準重點字詞任務二：梳理文章結構，按下圖內(nèi)容畫出思維導圖，梳理論證邏輯。觀點論證方法論證結構第一段圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之類比論證：醫(yī)之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之第二段當察亂何自起？起不相愛。舉例論證第三段若使天下兼相愛，則天下治。假設論證、正反論證第四段故天下兼相愛則治，交相惡則亂。提出問題分析問題解決問題得出結論文本分析貳叁儒墨之爭儒墨之爭叁墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。——毛澤東毛主席為什么這么說？你同意嗎？顯學：通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切、引起社會廣泛關注的學問。

隱學：通常是指離現(xiàn)實較遠、不那么為世人矚目的學問。在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家并稱“顯學”，墨子和孔子并稱“顯學大師”，當時有“非儒即墨”之稱。叁儒墨之爭棄儒轉墨墨子在年少的時候做過牧童，學過木工，他自詡說上無君上之事，下無耕農(nóng)之難。（上沒有承擔國君授予的職事，下沒有耕種的艱難），是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”，世界那么大，我想去看看，長大后的墨子決定拜訪天下名師，學習治國之道，說走就走，他穿著草鞋就出發(fā)了，又稱“草鞋之士”。那個時候，諸子百家最為盛行的是儒家學派。墨子開始也是從師于儒者，學習詩書、春秋等儒家典籍。但是墨子學著學著就發(fā)現(xiàn)不太對勁，他不滿意儒家提倡禮樂，搞一些虛頭巴腦的東西，也不滿意儒家搞的那一套又復雜又沒用的東西，他認為那些東西即勞民傷財，又非常不科學，還不夠人性化。所以之后墨子干脆放棄儒學，自立門派。就是墨家學派，并開始在各地巡回講學，對著儒家和各國的暴政也是一頓輸出，為的是真正為勞動人民獲取利益。叁儒墨之爭儒

家墨

家從人從二。親也。兼持二禾并也愛一、觀點之別：兩者都提倡愛，但兩者的愛有何不同？叁儒墨之爭“仁愛”和“兼愛”有什么不同？?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！献泳又谖镆?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！献右暼酥畤粢暺鋰暼酥胰粢暺浼?，視人之身若視其身?！佑胁顭o差叁儒墨之爭叁儒墨之爭二、立場之別：為什么關于愛兩者會出現(xiàn)分歧？儒是上層的士，代表奴隸主階級的利益；本質(zhì)是要維護君主世襲制墨是下層的士，代表小手工藝人和農(nóng)民的利益，反對君主世襲制非樂反對過度從事娛樂活動，加重了人民的負擔節(jié)葬喪葬禮節(jié)要節(jié)儉，是節(jié)用的補充，從利民出發(fā)，特別反對殺殉，體現(xiàn)了人道主義精神三、目的之別：愛的目的有何不同？?兼相愛，交相利。——墨子夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！优d天下之利，除天下之害?！?何必曰利？亦有仁義而已矣?！献尤迥疇幪煜吕柿x歷史為什么沒有選擇墨家?墨子歷史認識的局限性不符合統(tǒng)治者利益道德要求高社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。當時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點,他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。叁儒墨之爭肆現(xiàn)實意義現(xiàn)實意義肆人類命運共同體兼相愛

交相利

現(xiàn)實意義肆維護和平，但更要維護主權

非攻美國以所謂