九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第六單元22范進(jìn)中舉教案新人教版 (二)

范進(jìn)中舉

目錄

《儒林外史》1

第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作..........................................1

第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜................................................3

第三節(jié)理想文士的探求......................................................6

第四節(jié)《儒林外史》的敘事藝術(shù)..............................................9

吳敬梓與儒林外史................................................................12

清之諷刺小說(shuō)（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）...........................................17

文木先生傳......................................................................20

《儒林外史》

——袁行霖《中國(guó)文學(xué)史》

18世紀(jì)中葉，我國(guó)文壇出現(xiàn)了兩部影響深遠(yuǎn)的偉大作品一一《儒林外史》和《紅樓

夢(mèng)》。兩部書的作者吳敬梓和曹雪芹有著相近似的生活經(jīng)歷，又都不約而同地用白話小說(shuō)

的形式，把自己大半生的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)或直接或間接地寫了出來(lái)。最終二人皆死于窮困

潦倒之中。當(dāng)吳敬梓的靈櫬運(yùn)往南京時(shí)，金兆燕曾題詩(shī)說(shuō)：“著書壽千秋，豈在骨與肌?！?/p>

（《甲戌仲冬送吳文木先生旅櫬于揚(yáng)州城外登舟歸金陵》《棕亭詩(shī)鈔》卷五）的確，《儒

林外史》一書為吳敬梓贏得了不朽的身后名，它是我國(guó)古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，

標(biāo)志著我國(guó)古代諷刺小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的新階段。

第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作

科第興盛的家族科舉失意與覺(jué)醒取材于現(xiàn)實(shí)士林

吳敬梓（1701—1754）,字敏軒，號(hào)粒民。安徽全椒人。移家南京后自號(hào)秦

淮寓客，因其書齋署“文木山房”，晚年又自號(hào)文木老人。

吳敬梓出身于一個(gè)“科第家聲從來(lái)美”的科舉世家。曾祖一輩，兄弟五人，四人中進(jìn)

士，曾祖父吳國(guó)對(duì)是順治十五年（1658）殿試第三名，俗稱探花，官至翰林院侍讀，

年（1691）殿試第二名，俗稱榜眼。但到了父輩逐步中落，父吳霖起，拔貢，曾為贛

榆縣教諭，是個(gè)清貧的學(xué)官。

吳敬梓從小受到傳統(tǒng)儒家思想的教育。前輩對(duì)科舉的熱衷追求，對(duì)經(jīng)史特別是《詩(shī)經(jīng)》

的備加推崇，都對(duì)吳敬梓產(chǎn)生了潛移默化的影響，他從小就讀經(jīng)習(xí)文，準(zhǔn)備走科舉仕進(jìn)之

路。但是，他并沒(méi)有完全受封建教育的束縛，對(duì)詩(shī)詞歌賦以至野史雜書都饒有興趣，這為

他以后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

吳敬梓在少年時(shí)代過(guò)了幾年安逸的讀書生活，13歲“喪母失所恃"，14歲隨父到

贛榆任所。到了康熙六十一年（1722）,規(guī)矩方正的吳霖起被罷除了縣學(xué)教諭，吳敬

梓隨父回到全椒。第二年，吳霖起抑郁而死。父親一死，族人欺他兩代單傳，近族親戚、

豪奴狎客相互勾結(jié)，紛紛來(lái)侵奪祖遺財(cái)產(chǎn)。正如他在《移家賦》中所追述的：“兄弟參商,

宗族詬淬?！彼淖逍謪欠币舱f(shuō)：“他人入室考鐘鼓，怪惡聲封狼貪。"（吳繁《為敏軒

三十初度作》，金渠《泰然齋集》卷二附）這使他看清了封建家族倫常道德的虛偽，萌生

了與仰仗祖業(yè)和門第過(guò)寄生生活的庸俗人物分道揚(yáng)鐮的念頭。于是，吳敬梓的人生道路發(fā)

生了重大轉(zhuǎn)折。他由激憤變?yōu)槿芜_(dá)放誕，“邇來(lái)憤激恣豪侈，千金一擲買醉酣。老伶少蠻

共臥起，放達(dá)不羈如癡憨”。（金兩銘《和（吳集）作》，同前）他以阮籍、嵇康為榜樣,

追慕建安文人的風(fēng)雅，反抗虛偽的禮教，表現(xiàn)出慷慨任氣、放誕不羈的人生態(tài)度。由于他

揮霍放蕩和樂(lè)于助人，致使父親死時(shí)留下的財(cái)產(chǎn)消耗殆盡，逐步落入貧困交加的境地，因

而也招來(lái)了庸夫俗子的非議?！疤飶]盡賣，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”。（吳敬梓《減字木蘭花》，

《文木山房集》卷四）在家鄉(xiāng)親友的譏笑和世俗輿論壓力下，他在33歲時(shí)，懷著決絕的

感情，變賣了在全椒的祖產(chǎn)，移家南京，開(kāi)始了賣文生涯。在南京，他結(jié)識(shí)了許多文人學(xué)

者乃至科技專家以及普通市民，擴(kuò)大了自己的眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。特別是他接觸了代表當(dāng)

學(xué)空談，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)；要

求以禮樂(lè)兵農(nóng)作為強(qiáng)國(guó)富民之道；反對(duì)空言無(wú)益的八股舉業(yè)，提倡以儒家的“六藝”作為

教育內(nèi)容，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人才。時(shí)代思潮在他思想上打下了鮮明的烙印，六朝故都南

京的山水名勝，引發(fā)著追慕魏晉文人的情感，他進(jìn)一步突破了“名教”的束縛，發(fā)展了恣

情任性的狂放性格。

吳敬梓也曾想走科舉榮身之路?？墒?，他以弱冠之年考取秀才之后，始終不能博得一

第。29歲時(shí)，去滁州參加科考，因?yàn)樗目穹判袨楸环A報(bào)到試官那里，終以“文章大好

人大怪”而落第。沉重的打擊，使他對(duì)科舉制度的懷疑加深了。36歲時(shí)，曾被薦舉參加

博學(xué)鴻詞科的考試，他參加了地方一級(jí)的考試，但到了要赴京應(yīng)試時(shí)，卻以病辭。幾經(jīng)波

折，他對(duì)科舉制度的弊端有了深刻認(rèn)識(shí)，再不應(yīng)鄉(xiāng)試，也放棄了“諸生籍”，不愿再走科

舉仕進(jìn)的道路，唱出了“恩不甚兮輕絕，休說(shuō)功名”（《內(nèi)家嬌》）的心聲，甘愿以素約

貧困的生活終老。

吳敬梓的生活陷入困境，常典當(dāng)度日，甚至斷炊挨餓。由富貴跌到貧困的逆境里，他

備嘗了人情冷暖、世態(tài)炎涼，對(duì)社會(huì)有了更清醒、冷峻的觀察和認(rèn)識(shí)。艱難的生活并沒(méi)有

使他屈服。乾隆十六年（1751）,當(dāng)乾隆首次南巡，在南京舉行征召，許多文人迎鑾

獻(xiàn)詩(shī)時(shí)，吳敬梓卻沒(méi)有去應(yīng)試，而是像東漢狂士向栩一樣“企腳高臥”。（金兆燕《寄吳

文木先生》，《棕亭詩(shī)鈔》卷三）

吳敬梓生活的最后幾年常從南京到揚(yáng)州訪友求助，常誦“人生只合揚(yáng)州死”的詩(shī)句。

不幸言中，乾隆十九年（1754）農(nóng)歷十月二十八日在揚(yáng)州與朋友歡聚之后，溢然而逝。

“涂殯匆匆誰(shuí)料理？可憐猶剩典衣錢！”（程晉芳《哭吳敏軒》，《勉行堂詩(shī)集》卷九）

極其悲慘地結(jié)束了他坎坷磊落的一生。

“外史紀(jì)儒林，刻畫何工妍！吾為斯人悲，竟以稗說(shuō)傳?！保ǔ虝x芳《懷人詩(shī)》十八

首之十六，同前卷二）吳敬梓在窮愁困苦中完成了《儒林外史》這部傳世杰作?！度辶滞?/p>

史》主要是在移家南京之后寫作的，大約在乾隆十四年（1749）49歲時(shí)已基本完稿。

此后數(shù)年，他還在不斷修改，但主要精力已轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究。

《儒林外史》所寫人物，大都實(shí)有其人。吳敬梓取材于現(xiàn)實(shí)士林，人物原型多為周圍

的親友、相識(shí)相知者。如杜慎卿、馬純上、虞育德、莊紹光、遲衡山、牛布衣等等。杜少

卿則是作者的自況。他的主要事跡與吳敬梓基本相同，而且是按照生活中原有的時(shí)間順序

安排的，如杜少卿在父親去世后的“平居豪舉”，借病不參加博學(xué)鴻詞的廷試、祭泰伯祠

等。作者在生活原型的基礎(chǔ)上擷取適當(dāng)?shù)乃夭?，通過(guò)想象虛構(gòu)，加以典型化，取得了很大

成功?！度辶滞馐贰肥秋柡髡叩难獪I，熔鑄著親身的生活體驗(yàn)，帶有強(qiáng)烈的作家個(gè)性

的作品。

《儒林外史》的版本歷來(lái)有50回本、55回本、56回本等歧說(shuō)。但50回本、5

5回本均未見(jiàn)?，F(xiàn)存最早的刻本是嘉慶八年(1803)臥閑草堂的巾箱本，56回。

除《儒林外史》外，吳敬梓還有《文木山房集》四卷，清乾隆年間刻本，收入他40

歲以前的詩(shī)文，近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)《文木山房集》以外的詩(shī)文三十馀篇。據(jù)金和、沈大成的記

載，吳敬梓的兒子吳良在其父身后編定有12卷本《文木山房集》，可惜至今未發(fā)現(xiàn)。至

于程晉芳在《文木先生傳》中說(shuō)還有“《詩(shī)說(shuō)》若干卷”，可惜已失傳，只能從前人的詩(shī)

文和《儒林外史》中看到只言片語(yǔ)。

第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜

命意在批判科舉科舉扭曲的社會(huì)和文人科舉派生的“名士”

《儒林外史》假托明代故事，除了楔子寫元明易代時(shí)王冕的故事外，正文從明憲宗成

化(1465?1487)末年寫到神宗萬(wàn)歷二十三年(1595)為止。其實(shí)，小說(shuō)展

示的是18世紀(jì)清代中葉的社會(huì)風(fēng)俗畫。它以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建

制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考和探索。

小說(shuō)開(kāi)篇第一回，就借王冕的故事“敷陳大義”，“隱括全文”。作者借王冕之口痛

斥八股科舉制度導(dǎo)致知識(shí)分子一味追逐功名富貴，從而“把那文行出處都看輕了"，使

“一代文人有厄”。

作品在標(biāo)舉了王冕這個(gè)不受科舉制度牢籠的榜樣后，作為強(qiáng)烈對(duì)比，緊接著描寫了兩

個(gè)把科舉作為榮身之路的可憐又可笑的人物一一周進(jìn)和范進(jìn)。周進(jìn)應(yīng)考到60歲，還是個(gè)

童生，只好到薛家集去教書胡口，卻受盡新進(jìn)秀才梅玖的奚落。偶然路過(guò)的舉人王惠更加

飛揚(yáng)跋扈，自吹自擂，夸耀自己的身份；大吃大喝，卻讓周進(jìn)陪在旁邊用“一碟老菜葉，

一壺?zé)崴毕嘛?。王惠走后，“撒了一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚刺、瓜子殼”，“周進(jìn)昏

頭昏腦，掃了一早晨”。鮮明的對(duì)照，讓周進(jìn)去回味，去仔細(xì)咀嚼。后來(lái)，周進(jìn)連村塾教

書匠這個(gè)飯碗也丟掉了，只好替一伙商人去記賬。因此，當(dāng)他進(jìn)省城參觀貢院時(shí)，大半生

沒(méi)有取得功名所郁積的辛酸悲苦，所忍受的侮辱欺凌一下子傾瀉出來(lái)，“一頭撞在號(hào)板上,

直僵僵不省人事”，蘇醒后滿地打滾，放聲大哭?？墒敲\(yùn)突然發(fā)生了喜劇性變化，他中

了舉人、進(jìn)士，做上了國(guó)子監(jiān)司業(yè)，奚落過(guò)他的梅玖冒稱是他的學(xué)生，他在村塾中寫下的

對(duì)聯(lián)，被恭恭敬敬地揭下來(lái)裱好，薛家集也供奉起他的“長(zhǎng)生祿位”。

范進(jìn)考了二十馀次，到54歲還是童生。進(jìn)考場(chǎng)時(shí)“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一

頂破氈帽”，“還穿著麻布直褸，凍得乞乞縮縮”。由于周進(jìn)同病相憐的賞識(shí)，考取了秀

才并又中了舉，脆弱的神經(jīng)經(jīng)受不了這突如其來(lái)的強(qiáng)烈刺激，竟然發(fā)了瘋，半天才清醒過(guò)

來(lái)。范進(jìn)中舉之后，他的丈人胡屠戶、鄉(xiāng)紳張靜齋以及鄰里，立刻從鄙薄變?yōu)檎~諛。先前

胡屠戶罵范進(jìn)是“尖嘴猴腮”，“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，現(xiàn)在卻說(shuō)“才學(xué)又高，品貌又

好”，是“天上的星宿”。“一向有失親近”的張靜齋也連忙送銀子，贈(zèng)房產(chǎn)。只兩三個(gè)

月，“范進(jìn)家奴仆、丫鬟都有了，錢米是不消說(shuō)了”。范進(jìn)的母親為這瞬間發(fā)生的巨大變

化而驚訝、困惑、欣喜，以至“大笑一聲，往后便跌倒”，“歸天去了”。

通過(guò)周進(jìn)、范進(jìn)的悲喜劇辛辣地諷刺了這種弄得人神魂顛倒的科舉制度。這種制度并

不能選拔人才，周進(jìn)、范進(jìn)科舉的失敗和成功完全是偶然的。他們把自己的生命全部投入

了八股舉業(yè)，結(jié)果造成了精神空虛，知識(shí)貧乏，以至范進(jìn)當(dāng)了主考官竟然連蘇軾這樣的大

文豪都不知是何許人。同時(shí)，著力描寫周進(jìn)、范進(jìn)命運(yùn)轉(zhuǎn)變中環(huán)繞在他們周圍人物的色相,

深刻地表現(xiàn)了科舉制度對(duì)各階層人物的毒害，及造成的烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)氣。

科舉制度和八股時(shí)文的毒害還侵入了閨閣之中。魯小姐受其父魯編修的教育，信了父

親說(shuō)的八股文做得好，“一鞭一條痕，一摑一掌血”，別的“都是野狐禪、邪魔外道”的

昏話，從小就讀經(jīng)書，習(xí)八股。自己不可能去參加科舉，只得寄希望于丈夫，不料丈夫?qū)?/p>

八股時(shí)文卻“不甚在行”，魯小姐非常傷心，新婚燕爾卻愁眉淚眼，長(zhǎng)吁短嘆，以為“誤

我終身”。后來(lái)又把舉業(yè)夢(mèng)寄托在兒子身上，4歲起就“每日拘著他在房里講《四書》，

讀文章”。

在不顧品行而瘋狂地追逐功名富貴的社會(huì)環(huán)境里，人性發(fā)生了扭曲和蛻變。作者用5

回篇幅描寫了匡超人如何從一個(gè)純樸的青年而墮落成無(wú)恥的勢(shì)利之徒。匡超人出身貧寒，

在流落他鄉(xiāng)時(shí)，一心惦記著生病的父親，“我為人子的，不能回去侍奉，禽獸也不如”。

但是，他逐步發(fā)生了變化。先是受馬二先生的影響，把科舉作為人生的惟一出路；考上秀

才后，又受一群斗方名士的“培養(yǎng)”，以名士自居，以此作為追名逐利的手段；后又受到

衙吏潘三的教唆，做起流氓惡棍的營(yíng)生。社會(huì)給他這樣三條路，他巧妙地周旋其間，一步

步走向墮落。他吹牛撒謊，停妻再娶，賣友求榮，忘恩負(fù)義，變成一個(gè)衣冠禽獸?？墒钱?dāng)

他侍奉久病的父親，敬事兄嫂，親睦鄉(xiāng)里，表現(xiàn)出人性的純良時(shí)，他只能是個(gè)賣豆腐的小

百姓；而當(dāng)他變質(zhì)之后，他卻擁有了榮耀和幸福，“高興長(zhǎng)安道”，洋洋得意了。這是一

個(gè)造成人品墮落的社會(huì)，因而只有人品墮落的人才能在這個(gè)人生舞臺(tái)上得到施展。

科舉是求取功名的橋梁，少數(shù)幸運(yùn)者一旦功成名就，就要用無(wú)厭的貪求來(lái)攫取財(cái)富，

壓榨百姓。他們出仕多為貪官污吏，處鄉(xiāng)則多是土豪劣紳?？婆e制度實(shí)際上成為政治腐敗

的根源。王惠由舉人而進(jìn)士，補(bǔ)授南昌知府，一到江西就打聽(tīng)“地方人情，可還有甚么出

產(chǎn)？詞訟里可也略有些甚么通融？”為了實(shí)現(xiàn)“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的發(fā)財(cái)夢(mèng)，他

把原任衙門里的“吟詩(shī)聲、下棋聲、唱曲聲”換成了“載子聲、算盤聲、板子聲”，“衙

役百姓，一個(gè)個(gè)被他打得魂飛魄散，合城的人無(wú)一個(gè)不知道太爺?shù)睦Γ瘔?mèng)里也是怕

的”。

戴著科舉功名帽子的在鄉(xiāng)士紳，則成了墮落無(wú)行的劣紳。嚴(yán)貢生就是一個(gè)典型。他利

用自己的特權(quán)和與官府的關(guān)系，無(wú)恥地訛詐和欺壓百姓。一口新生小豬誤入鄰家，他聲稱

尋回來(lái)“不利市”，逼人買下，待鄰家養(yǎng)到一百多斤了，一次錯(cuò)走進(jìn)嚴(yán)家來(lái)，他又把豬關(guān)

了不還，還把來(lái)討豬的鄰居打折了腿。一紙并未付款的借約當(dāng)時(shí)未還，后別人來(lái)討還，他

竟索要利銀。他為兒子娶媳婦雇了兩只船，立契到后付船錢，他卻挖空心思設(shè)計(jì)了一個(gè)圈

套，剩下幾片云片糕，故意丟在舵工順手的地方，誘使舵工吃掉，上岸時(shí)詐稱那是他花幾

百兩銀子買的“藥”，要寫帖子把舵工送到衙里打板子，船家只好求饒。他在臭罵一頓之

后賴掉船錢揚(yáng)長(zhǎng)而去。

如果說(shuō)通過(guò)嚴(yán)貢生主要揭露利用科舉功名欺壓百姓的劣行，那么，王仁、王德這一對(duì)

難兄難弟則充分暴露了這些“代圣人立言”的道學(xué)儒生的虛偽。當(dāng)王仁、王德的妹妹病危

時(shí)，妹夫嚴(yán)監(jiān)生請(qǐng)他們來(lái)商議將妾趙氏扶正的問(wèn)題。他們先是“把臉來(lái)喪著不則一聲”，

當(dāng)嚴(yán)監(jiān)生每人送一百兩銀子后，他們“拍著桌子道：‘我們念書的人，全在綱常上做工夫,

就是做文章，代孔子說(shuō)話，也不過(guò)這個(gè)理；你若不依，我們就不上門了?！彼麄冇帜昧?/p>

嚴(yán)監(jiān)生的五十兩銀子，“義形于色地去”操辦將趙氏扶正的宴席了。他們根本不顧骨肉親

情，是“忘仁忘德”、虛偽勢(shì)利的小人。

作品除了寫以科舉作為榮身之路的八股迷，戴著科舉功名帽子的士紳之外，還寫了寄

生于舉業(yè)文事的八股選家馬純上的赤誠(chéng)與愚昧。馬二先生是個(gè)正派人物，他古道熱腸，樂(lè)

于助人。他與匡超人萍水相逢，卻憐才助貧，贈(zèng)送銀兩、衣物，讓他回家侍奉父母；對(duì)遽

公孫，雖是初交，卻不惜罄囊為之銷贓彌禍；對(duì)騙過(guò)他的洪憨仙，仍捐資為之裝殮送殯。

他真誠(chéng)地用畢生的精力投入舉業(yè)文事。他對(duì)八股情有獨(dú)鐘，無(wú)怨無(wú)悔，據(jù)他自己說(shuō)：“小

弟補(bǔ)稟二十四年，蒙歷任宗師的青目，共考過(guò)六七個(gè)案首，只是科場(chǎng)不利，不勝慚愧！”

他熱心地宣揚(yáng)八股取士的制度，認(rèn)為“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的”，“人生世

上，除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭”。他全身心地投入八股文的選評(píng)，希望能幫助年

輕人去爭(zhēng)取功名富貴。馬二先生癡迷于八股文，結(jié)果變成了一個(gè)麻木愚昧的人。他的精神

世界一片荒蕪，他那套文思定勢(shì)取消了他鑒賞美景的能力，所以游西湖時(shí)，對(duì)這“天下第

一個(gè)真山真水的景致”渾然不覺(jué)。他的才華枯萎了，頭腦里除了八股文那些套語(yǔ)之外，已

經(jīng)沒(méi)有其他詞匯了，所以游了半天西湖，搜索枯腸，才說(shuō)出一句“真乃'載華岳而不重，

振河海而不泄，萬(wàn)物載焉’！”的套話。通過(guò)馬二先生的形象，作者展示了一個(gè)被科舉時(shí)

文異化了的讀書人的迂腐熏人的靈魂。

科舉制度的派生物就是產(chǎn)生了一批沽名釣譽(yù)的所謂“名士”。他們或因科場(chǎng)敗北，或

因自身?xiàng)l件的限制無(wú)法取得功名進(jìn)入仕途。于是這些不甘寂寞的“聰明人”就刻詩(shī)集，結(jié)

詩(shī)社，寫斗方，詩(shī)酒風(fēng)流，充當(dāng)名士。他們表面風(fēng)流瀟灑，骨子里卻忘不了功名富貴。這

群名士的丑惡行徑，構(gòu)成腐敗社會(huì)的文化奇觀。作者通過(guò)鶯尸湖邊、西子湖畔和莫愁湖上

的庸俗鬧劇對(duì)他們作了抉膚剔骨的描繪和諷刺。

已故中堂之子，現(xiàn)任通政之弟婁三、婁四公子，”因科名蹭蹬，不得早年中鼎甲，入

翰林，激成了一肚子牢騷不平”。在京師閑得無(wú)聊，返回故里，在江湖上訪士求賢，想博

得戰(zhàn)國(guó)時(shí)信陵君、春申君求賢養(yǎng)士的美名，于是一伙“名士”聚集在他們周圍，湊成了一

個(gè)鶯尸湖聚會(huì)，”席間八位名士，帶挈楊執(zhí)中的蠢兒子楊老六也在船上，共合九人之?dāng)?shù)。

當(dāng)下牛布衣吟詩(shī)，張鐵臂擊劍，陳和甫打哄說(shuō)笑，伴著兩公子的雍容爾雅，遵公孫的俊俏

風(fēng)流，楊執(zhí)中古貌古心，權(quán)勿用怪模怪樣：真乃一時(shí)勝會(huì)”。作者通過(guò)聚會(huì)前后的介紹，

揭示了“名士們”的滑稽丑態(tài)。楊執(zhí)中是個(gè)呆子，就像他手里摩弄的爐一樣是個(gè)待價(jià)而沽

的“古董”。權(quán)勿用被楊執(zhí)中吹捧為有“經(jīng)天緯地之才”的高人，后來(lái)?xiàng)顖?zhí)中的兒子偷了

權(quán)勿用的錢，兩人吵架，楊執(zhí)中罵他是瘋子。權(quán)勿用被人告發(fā)，衙役“把他一條鏈子鎖去

了”。更可笑的是“俠客”張鐵臂半夜從屋檐上滾下來(lái)，提一革囊，聲稱是仇人的腦袋，

嚇得二婁心膽皆碎，騙走五百兩銀子，并謊稱可以用藥水頃刻間化人頭為水，二婁信以為

真，又設(shè)“人頭會(huì)”，請(qǐng)“名士們”來(lái)欣賞。眾人齊聚，張鐵臂久等不到，革囊已臭了出

來(lái)，打開(kāi)一看，原來(lái)是個(gè)豬頭。從此二婁“半世豪舉，落得一場(chǎng)掃興”，“閉門整理家

務(wù)”，名士們也作鳥(niǎo)獸散了。

西子湖畔聚集著一幫斗方名士。以醫(yī)生兼名士的趙雪齋為首，還有冢宰后嗣胡三公子,

頭巾店老板景蘭江，冒充秀才的鹽商支劍峰等人，他們高談闊論，揀韻聯(lián)詩(shī)，附庸風(fēng)雅，

攀附權(quán)貴，討些殘炙冷飯來(lái)慰藉內(nèi)心對(duì)功名富貴的欲求。他們羨慕趙雪齋：“雖不曾中進(jìn)

士，外邊詩(shī)選上刻著他的詩(shī)幾十處，行遍天下，那個(gè)不曉得有個(gè)趙雪齋先生？只怕比進(jìn)士

享名多著哩！”這就道出了他們當(dāng)名士的真實(shí)目的。但是，“讀書畢竟中進(jìn)士是個(gè)了局，

趙爺各樣好了，到底差一個(gè)進(jìn)士。不但我們說(shuō)，就是他自己心里也不快活的是差著一個(gè)進(jìn)

士”。流露出這幫標(biāo)榜“不講八股”的名士們內(nèi)心深處的悲哀。

“莫愁湖高會(huì)”的導(dǎo)演是杜慎卿。他出身于名門世家，不但外表溫文爾雅，而且頗有

才氣。他對(duì)朝政發(fā)些不同流俗的議論，贊揚(yáng)永樂(lè)奪位，批評(píng)方孝孺迂闊古板?？床黄鹗捊?/p>

鉉之類的斗方名士，也不屑于做假名士那些冒充風(fēng)雅的“故套”，頗有點(diǎn)真名士的風(fēng)度。

但這一切都掩蓋不了他精神的空虛無(wú)聊和虛偽做作。他顧影自憐，“太陽(yáng)地里看見(jiàn)自己的

影子，也要徘徊大半日”。他一面稱隔著三間屋也能聞見(jiàn)女人的臭氣，一面卻迫不及待地

納妾。他表面聲稱“朋友之情，更甚于男女”，實(shí)際上是酷好男風(fēng)。季葦蕭跟他開(kāi)了個(gè)玩

笑，給他介紹了個(gè)“美男”。他“次早起來(lái)，洗臉、擦肥皂，換了一套新衣服，遍身多薰

了香”，興沖沖地去拜訪，結(jié)果“只見(jiàn)樓上走下一個(gè)肥胖的道士來(lái)……一副油晃晃黑臉，

兩道重眉，一個(gè)大鼻子，滿腮胡須，約有五十多歲的光景”。這種期待中產(chǎn)生的反差，令

讀者捧腹大笑。他還想出一個(gè)不同于假名士們俗套的“希奇”辦法，召集了全城一百多個(gè)

做旦腳的戲子來(lái)表演，品評(píng)他們的“色藝”，“好細(xì)細(xì)看他們裊娜形容"。這次莫愁湖高

會(huì)，不但滿足了他的好色渴求，也為他招致了風(fēng)流倜儻的美名，使“這位杜十七老爺名震

江南”。

如果說(shuō)匡超人是中科舉之毒而墮落變質(zhì)的話，那么，牛浦郎就是由羨慕名士而顛狂癡

迷。牛浦郎是市井小民，也沒(méi)有讀多少書，但是自作聰明，有著強(qiáng)烈的出人頭地的愿望。

他偷了店里的錢買書讀，要破破“俗氣”。后又偷甘露寺和尚珍藏的牛布衣的詩(shī)集，從中

看到一條不費(fèi)力氣可以出名的路：“可見(jiàn)只要會(huì)做兩句詩(shī)，并不要進(jìn)學(xué)、中舉，就可以同

這些老爺們往來(lái)。何等榮耀！”于是就冒名行騙，以詩(shī)人牛布衣的身份騙取縣官的信任，

與官員往來(lái)，以此抬高身價(jià)，侮辱長(zhǎng)輩，叫他的妻兄當(dāng)仆人。后來(lái)他與另一個(gè)騙子牛玉圃

相遇，兩人互相利用，又互相算計(jì)，鬧出一幕幕鬧劇。他是個(gè)“自己沒(méi)有功名富貴而慕人

之功名富貴”的“雞鳴狗吠之徒”。

《儒林外史》俯仰百年，寫了幾代儒林士人在科舉制度下的命運(yùn)，他們?yōu)樽分鸸γ?/p>

貴而不顧“文行出處”，把生命耗費(fèi)在毫無(wú)價(jià)值的八股制藝、無(wú)病呻吟的詩(shī)作和玄虛的清

談之中，造成了道德墮落，精神荒謬，才華枯萎，喪失了獨(dú)立的人格，失去了人生的價(jià)值。

對(duì)于理想的文人應(yīng)該怎樣才能贏得人格的獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，吳敬梓又陷入理性的沉

思之中。

第三節(jié)理想文士的探求

杜少卿形象的人文內(nèi)涵“真儒”與實(shí)學(xué)思想金陵市井奇人與理想人格

吳敬梓描寫了一批真儒名賢，體現(xiàn)了作者改造社會(huì)的理想。作者理想的人物是既有傳

統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風(fēng)度的文人，追求道德和才華互補(bǔ)兼濟(jì)的人生境界。

杜少卿是作者殷情稱頌的理想人物。他淡薄功名，講究“文行出處”。朝廷征辟，但

他對(duì)朝政有著清醒的認(rèn)識(shí)，”正為走出去做不出甚么事業(yè)”，“所以寧可不出去好”。他

裝病拒絕應(yīng)征出仕，“好了！我做秀才，有了這一場(chǎng)結(jié)局，將來(lái)鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不

考，逍遙自在，做些自己的事罷”！這就背離了科舉世家為他規(guī)定的人生道路。

杜少卿傲視權(quán)貴，卻扶困濟(jì)貧，樂(lè)于助人，有著豪放狂傲的性格。汪鹽商請(qǐng)王知縣，

要他作陪，他拒不參加，“我那得工夫替人家陸官”！王知縣要會(huì)他，他說(shuō)：“他果然仰

慕我，他為甚么不先來(lái)拜我，倒叫我拜他？”但到了王知縣被罷官，趕出衙門，無(wú)處安身

時(shí)，杜少卿卻請(qǐng)他到家來(lái)住，“我前日若去拜他，便是奉承本縣知縣，而今他官已壞了，

又沒(méi)有房子住，我就該照應(yīng)他”。對(duì)貧賤困難的人，他平等對(duì)待，體恤幫助；楊裁縫母親

死了，無(wú)力殯葬，他就慷慨資助；給領(lǐng)戲班的鮑廷璽一百兩銀子，讓他重操舊業(yè)，奉養(yǎng)母

親。

杜少卿既講求傳統(tǒng)的美德，在生活和治學(xué)中又敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)，追求

恣情任性、不受拘束的生活。他遵從孝道，”但凡說(shuō)是見(jiàn)過(guò)他家太老爺?shù)?，就是一條狗也

是敬重的”。因此，他對(duì)父親的門客婁老爹極為敬重，“養(yǎng)在家里當(dāng)祖宗看待，還要一早

一晚自己伏侍”。但是，他敢于向封建權(quán)威挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)欽定的朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解說(shuō)，

大膽提出質(zhì)疑，認(rèn)為《漆消》一篇“也只是夫婦同游，并非淫亂”。對(duì)《女曰雞鳴》的解

釋是，提倡獨(dú)立自主，怡然自樂(lè)的生活境界。對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的看風(fēng)水、遷祖墳的迷信做法，

他極力反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)“依子孫謀殺祖父的律，立刻凌遲處死”。他不受封建禮俗的拘束，

“竟攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路”，

使“兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視”。

他尊重女性，反對(duì)對(duì)婦女的歧視與摧殘。他篤于夫妻情愛(ài)，別人勸他娶妾，他引用晏

子的話：”今雖老而丑，我固反見(jiàn)其姣且好也?！彼磳?duì)納妾，說(shuō)：“娶妾的事，小弟覺(jué)

得最傷天理。天下不過(guò)是這些人，一個(gè)人占了幾個(gè)婦人，天下必有幾個(gè)無(wú)妻之客。小弟為

朝廷立法：人生須四十無(wú)子，方許娶一妾，此妾如不生子，便遣別嫁?！彪m然他的主張還

受著封建孝道的影響，不很徹底，但在當(dāng)時(shí)已是石破天驚的見(jiàn)解了。對(duì)敢于爭(zhēng)取人格獨(dú)立

的沈瓊枝，他充滿了敬意。沈瓊枝是讀書人家的女兒，被鹽商宋為富騙娶作妾，她設(shè)計(jì)裹

走宋家的金銀珠寶，逃到南京賣文過(guò)日子，自食其力。人們都把她看作“倚門之娼”，或

疑為“江湖之盜”，但杜少卿卻說(shuō)：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見(jiàn)了就銷魂奪魄，你一

個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了?！?/p>

他尊重個(gè)性，追求自由自在的生活。友人到他家聚會(huì)，“眾客散坐，或憑欄看水，或

啜茗閑談，或據(jù)案觀書，或箕踞自適，各隨其便”。他和六朝文人一樣反對(duì)名教而回歸自

然，把自然山水當(dāng)作自己的精神家園，所以他對(duì)妻子說(shuō)：“你好呆，放著南京這樣好頑的

所在，留我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活！為甚么要送我到京里去？”

在名士風(fēng)度中閃耀著追求個(gè)性解放的光彩。

杜少卿表面上狂放不羈，但是仍然懷著一顆憂國(guó)憂民之心。真儒們以道德教化來(lái)挽救

頹世，贏得他的敬重，雖然他的家產(chǎn)幾乎已經(jīng)耗盡，但仍然捐三百兩銀子修泰伯祠。他的

理想和追求并不為凡夫俗子所理解，被罵為“最沒(méi)品行”的人，要子侄們?cè)谧x書桌上貼一

紙條，“上面寫道：'不可學(xué)天長(zhǎng)杜儀”'。杜少卿在那樣的社會(huì)里，只能陷入苦悶和孤

獨(dú)，他在送別虞博士時(shí)說(shuō)：“老叔去了，小侄從今無(wú)所依歸矣?！?/p>

杜少卿較之傳統(tǒng)的賢儒有著狂放不羈的性格，少了些迂闊古板；較之六朝名士，有著

傳統(tǒng)的道德操守，少了些頹唐放誕。他是一個(gè)既有傳統(tǒng)品德又有名士風(fēng)度的人物，既體現(xiàn)

了傳統(tǒng)的儒家思想，又閃耀著時(shí)代精神，帶有個(gè)性解放色彩，與賈寶玉同為一類人物，不

過(guò)傳統(tǒng)思想的烙印更深一些而已。

莊紹光出身讀書人家，少有才華，十一二歲就會(huì)做7000字的長(zhǎng)賦。年近四旬，只

閉門著書，不肯妄交一人。后被薦舉，皇帝兩度召見(jiàn)，有重用之意，但他深知朝廷的腐敗,

慨嘆“看來(lái)我道不行了”，“懇求恩賜還山”。大學(xué)士太保公"欲收之門墻，以為桃李”，

遭到他的拒絕。于是，太保公找借口讓皇帝不要重用，只是允其還山，并把玄武湖賜給他。

還鄉(xiāng)之后，地方官吏紛紛來(lái)拜，“莊征君穿了靴又脫，脫了靴又穿”，惱怒之下，連夜搬

往玄武湖，回歸到大自然的懷抱中，過(guò)自由自在的生活。

吳敬梓的社會(huì)改造理想深受顏李學(xué)派的影響。顏元曾說(shuō)：“如天下不廢予，將以七字

富天下：墾荒，均田，興水利。以六字強(qiáng)天下：人皆兵，官皆將。以九字安天下：舉人才,

農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以“經(jīng)世致用”的學(xué)問(wèn)取代僵化無(wú)用的科舉時(shí)文。遲衡

山說(shuō)：“而今讀書的朋友，只不過(guò)講個(gè)舉業(yè)，若會(huì)做兩句詩(shī)賦,就算雅極的了，放著經(jīng)史

上的禮、樂(lè)、兵、農(nóng)的事，全然不問(wèn)！”作品里寫了兩件大事,一是祭泰伯祠，一是蕭云

仙重農(nóng)桑、興學(xué)堂的政績(jī)，用以體現(xiàn)作者的社會(huì)理想。莊紹光、遲衡山等真儒名賢，因

“我道不行”而“處”而不出，但是，他們沒(méi)有忘記社會(huì)責(zé)任,渴望能實(shí)現(xiàn)自己改造社會(huì)

的理想。

他們倡議集資修建泰伯祠，以禮讓天下的泰伯作為道德典范，借此習(xí)學(xué)禮樂(lè)，“成就

些人才”，“助一助政教”。于是由大儒虞博士主祭，演出了一場(chǎng)鼓樂(lè)喧天的祭祀大典。

接著又寫了文武兼?zhèn)涞氖厡㈩I(lǐng)蕭云仙在青楓城帶領(lǐng)農(nóng)民墾田植樹(shù)，興修水利，開(kāi)辦學(xué)堂,

開(kāi)啟民智，具體實(shí)施“禮樂(lè)兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案。

吳敬梓改造社會(huì)的理想與時(shí)代進(jìn)步思潮相呼應(yīng)，具有鼓吹政教，提倡實(shí)學(xué)，反對(duì)浮言,

謀取事功的意旨，但是卻披著古代“禮樂(lè)兵農(nóng)”的外衣。他的社會(huì)理想是走托古改制的路

子，在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏基礎(chǔ)，因而是不可能實(shí)現(xiàn)的。作者清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，書中籠罩

著幻想破滅的悲涼情緒。曾幾何時(shí)，傳聞天下的泰伯祠就墻倒殿斜，樂(lè)器祭器塵封冷落，

“賢人君子，風(fēng)流云散”。蕭云仙武功文治，轟轟烈烈，到頭來(lái)卻被工部核算追賠，破產(chǎn)

還債，他的“禮樂(lè)兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案以失敗而告終。

作者在探求理想的同時(shí)，對(duì)封建文化作了進(jìn)一步的反思，其批判的鋒芒指向封建禮教

和社會(huì)習(xí)俗。王玉輝是一個(gè)受封建禮教毒害極深的迂拙夫子。當(dāng)了30年秀才，考不上舉

人，進(jìn)不了官場(chǎng)，卻立志要寫三部“嘉惠來(lái)學(xué)”的書，宣傳封建禮教和禮儀。他不僅不惜

以殘年之力進(jìn)行說(shuō)教，而且身體力行。當(dāng)女兒提出要以死殉節(jié)時(shí)，他不但沒(méi)有勸阻，反而

大加鼓勵(lì)：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做

罷。”當(dāng)他得知女兒從夫自盡的噩耗時(shí)，還仰天大笑：“死的好！死的好！”這里，沒(méi)有

壞人引誘，也沒(méi)有法律規(guī)定，卻是頑固的封建禮教的毒害，使王玉輝的女兒自覺(jué)從容地絕

食而亡，使王玉輝不自覺(jué)地成為“以理殺人”的幫兇。

真儒名賢的教化不能挽救日下的世風(fēng)，追逐功名富貴的社會(huì)風(fēng)氣愈演愈烈，遍及社會(huì)

各個(gè)角落。五河縣追名逐利、奉承諂媚的惡俗，湯公子和陳木南嫖妓的丑態(tài)，妓女聘娘官

太太的迷夢(mèng)，假中書的鬧劇等等，充分揭露了社會(huì)的烏煙瘴氣、卑鄙齷齪。

作者既看到社會(huì)改造理想的難以實(shí)現(xiàn)，又不忍放棄對(duì)社會(huì)理想和完美人格的追求。他

又把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)的底層，寫出一群遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富貴污染的市井平民的形

象。修樂(lè)器的倪老爹，看墳的鄒吉甫，開(kāi)小米店的卜老爹，開(kāi)小香蠟店的牛老兒等等，他

們樸實(shí)善良，相濡以沫，古風(fēng)猶存，充滿人間真情的溫馨。

當(dāng)真儒名賢“都已漸漸消磨了”的時(shí)候，作者在全書末尾寫了“四大奇人”。季遐年,

既以寫字為生，又以寫字自?shī)剩煌跆菄甯呤?，又是安于賣火紙筒子的小販；開(kāi)茶館的

蓋寬，畫一手好畫，但不攀附權(quán)貴；做裁縫的荊元，彈一手好琴，以此自遣。他們自食其

力，多才多藝，安貧樂(lè)道，高雅脫俗，過(guò)著“又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天

不收，地不管”的自由自在的日子。這“四大奇人”，是知識(shí)分子高雅生活“琴棋書畫”

的化身，是作者心造的幻影，是文人化的市井平民，是作者為新一代讀書士子設(shè)計(jì)的人生

道路，體現(xiàn)作者對(duì)完美人格的追求。但是，幻影終歸是幻影，因?yàn)椤澳且惠喖t日，沉沉的

傍著山頭下去了”，荊元悠揚(yáng)的琴聲“忽作變徵之音，凄清婉轉(zhuǎn)”，令人“凄然淚下”。

第四節(jié)《儒林外史》的敘事藝術(shù)

長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)諷刺藝術(shù)的新成就

《儒林外史》是有著思想家氣質(zhì)的文化小說(shuō)，有著高雅品位的藝術(shù)精品。它與通俗小

說(shuō)有不同的文體特征，因而其敘事方法也發(fā)生了明顯的變化。

中國(guó)乃至世界近代長(zhǎng)篇小說(shuō)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式是由少數(shù)主要人物和基本情節(jié)為軸心而構(gòu)

成一個(gè)首尾連貫的故事格局。《儒林外史》是對(duì)百年知識(shí)分子厄運(yùn)進(jìn)行反思和探索的小說(shuō),

很難設(shè)想它還有可能以一個(gè)家庭、或幾個(gè)主要人物構(gòu)成首尾連貫的故事，完成作者的審美

命題。如果那樣，就有可能把科舉制度下知識(shí)分子的種種行為集中在幾個(gè)人身上，造成某

種箭垛式的笑料集錦?！度辶滞馐贰钒褞状R(shí)分子放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史背景中去描寫，

以心理的流動(dòng)串聯(lián)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一種“全書無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事

與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十三篇）

的獨(dú)特形式。它沖破了傳統(tǒng)通俗小說(shuō)靠緊張的情節(jié)互相勾連、前后推進(jìn)的通常模式，按生

活的原貌描繪生活，寫出生活本身的自然形態(tài)，寫出隨處可見(jiàn)的日常生活。

作者根據(jù)親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)百年知識(shí)分子的厄運(yùn)進(jìn)行思考，以此為線索把“片

斷的敘述”貫穿在一起，構(gòu)成了《儒林外史》的整體結(jié)構(gòu)。第一回通過(guò)“楔子”以“敷陳

大義”，“隱括全文”，然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”，首尾呼應(yīng)，渾然一體。

除“楔子”和結(jié)尾外，全書主體可分為三部分。第一部分，自第二回起至三十回止，主要

描寫科舉制度下的文人圖譜，以二進(jìn)（周進(jìn)、范進(jìn)）、二王（王德、王仁）、二嚴(yán)（嚴(yán)貢

生、嚴(yán)監(jiān)生）等人為代表，以鶯尸湖、西子湖、莫愁湖聚會(huì)為中心，暴露科舉制度下文士

的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅，同時(shí)，展現(xiàn)了社會(huì)的腐敗和墮落。第二部分，自三

十一回起到四十六回止，是理想文士的探求。作者著重寫三個(gè)中心：修祭泰伯祠，奏凱青

楓城，送別三山門。圍繞這三個(gè)中心，塑造了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙

等真儒名賢的形象。第三部分，自四十七回至五十五回止，描寫真儒名賢理想的破滅，社

會(huì)風(fēng)氣更加惡劣，一代不如一代，以至于陳木南與湯由、湯實(shí)二公子在妓院談?wù)摽茍?chǎng)和名

士風(fēng)流了。但是，作者沒(méi)有絕望，仍在探索，寫了“四大奇人”，用文人化的自食其力者

來(lái)展示他對(duì)未來(lái)的呼喚。

中國(guó)古代小說(shuō)多以傳奇故事為題材，可以說(shuō)都是“傳奇型”的。到了明代中葉，從

《金瓶梅》開(kāi)始，才以凡人為主角，描寫世俗生活。而真正完成這種轉(zhuǎn)變的，則是《儒林

外史》。它既沒(méi)有驚心動(dòng)魄的傳奇色彩，也沒(méi)有情意綿綿的動(dòng)人故事，而是當(dāng)時(shí)隨處可見(jiàn)

的日常生活和人的精神世界。全書寫了二百七十多人，除士林中各色人物外，還把高人隱

士、醫(yī)卜星相，娼妓狎客、吏役里胥等三教九流的人物推上舞臺(tái)，從而展示了一幅幅社會(huì)

風(fēng)俗畫，致使有人感到“慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺(jué)日用酬酢之間無(wú)往而非《儒林外

史》"（臥閑草堂本第三回末總評(píng)）。

《儒林外史》擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)的傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖突來(lái)刻

畫人物，而是尊重客觀再現(xiàn)，用尋常細(xì)事，通過(guò)精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。馬二

先生游西湖，沒(méi)有驚奇的情節(jié)，沒(méi)有矛盾沖突，只是按照馬二先生游西湖的路線，所見(jiàn)所

聞，淡淡地寫去。寫他對(duì)湖光山色全無(wú)領(lǐng)略；肚子餓了，沒(méi)有選擇地“每樣買了幾個(gè)錢，

不論好歹，吃了一飽”；見(jiàn)到書店就問(wèn)自己的八股文選本的銷路如何；看到御書樓連忙把

扇子當(dāng)笏板，揚(yáng)塵舞蹈，拜了五拜；遇到丁仙祠里扶乩，就想問(wèn)功名富貴；洪憨仙引他抄

近路，他以為神仙有縮地騰云之法。這平淡無(wú)奇的描寫卻把這個(gè)八股選家的愚昧、迂腐的

性格寫活了。寫匡超人回家，“他娘捏一捏他身上，見(jiàn)他穿著極厚的棉襖，方才放心”。

通過(guò)這樣平常的細(xì)節(jié)，把母親對(duì)他的愛(ài)以“摹神之筆”刻骨銘心地寫了出來(lái)。

《儒林外史》所寫的人物更切近人的真實(shí)面貌，通過(guò)平凡的生活寫出平凡人的真實(shí)性

格。像鮑文卿對(duì)潦倒的倪霜峰的照顧和對(duì)他兒子倪廷璽的收養(yǎng)，甘露寺老僧對(duì)旅居無(wú)依的

牛布衣的照料以及為他料理后事的情誼，牛老兒和卜老爹為牛浦郎操辦婚事，他們之間的

相恤相助等等，都是通過(guò)日常極平凡細(xì)小甚至近于瑣碎的描寫，塑造了下層人民真誠(chéng)樸實(shí)

的性格，感人至深。

人物性格也擺脫了類型化，而有豐富的個(gè)性。嚴(yán)監(jiān)生是個(gè)有十多萬(wàn)銀子的財(cái)主，臨死

前卻因?yàn)闊舯K里點(diǎn)著兩根燈草而不肯斷氣。然而他并不是吝嗇這個(gè)概念的化身，而是一個(gè)

活生生的人。他雖然慳吝成性，但又有“禮”有“節(jié)”，既要處處保護(hù)自己的利益，又要

時(shí)時(shí)維護(hù)自己的面子。所以，當(dāng)他哥哥嚴(yán)貢生被人告發(fā)時(shí)，他拿出十多兩銀子平息官司；

為了兒子能名正言順地繼承家產(chǎn)，不得不忍痛給妻兄幾百兩銀子，讓他們同意把妾扶正；

妻子王氏去世時(shí)，料理后事竟花了五千銀子，并常懷念王氏而潸然淚下。一毛不拔與揮銀

如土，貪婪之欲與人間之情，就這樣既矛盾又統(tǒng)一地表現(xiàn)出人物性格的豐富性。

作者不但寫出了人物性格的豐富性，而且寫出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。王玉輝勸女

殉節(jié)，寫出他內(nèi)心的波瀾：先是一次關(guān)于青史留名的侃侃而談，接著是兩次仰天大笑，后

又寫他三次觸景生情，傷心落淚。從笑到哭，從理到情，層層宕開(kāi)，寫出王玉輝內(nèi)心觀念

與情感的不斷搏斗，禮教和良心的激烈沖突。又如第一回多層次地揭示了時(shí)知縣的內(nèi)心世

界。他先是在危素面前夸口，心想官長(zhǎng)見(jiàn)百姓有何難處，誰(shuí)知王冕居然將請(qǐng)?zhí)嘶?，不?/p>

理睬。他便想：可能是翟買辦恐嚇了王冕，因此不敢來(lái)。于是決定親自出馬?？墒撬@一

念頭被另一種想法推翻，認(rèn)為堂堂縣令屈尊去拜見(jiàn)一個(gè)鄉(xiāng)民，會(huì)惹人笑話。但又想到“屈

尊敬賢，將來(lái)志書上少不得稱贊一篇。這是萬(wàn)古千年不朽的勾當(dāng)，有什么做不得！”于是

“當(dāng)下定了主意”。這里，種種復(fù)雜心理不斷轉(zhuǎn)折、變幻，心態(tài)在縱向中曲線延伸，讓人

看到他那靈魂深處的活動(dòng)。

《儒林外史》中每個(gè)人物活動(dòng)的過(guò)程并不長(zhǎng)，但能在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)出人物性格

的非固定性，即性格的發(fā)展變化。匡超人從樸實(shí)的青年到人品墮落，寫出他隨著環(huán)境、地

位、人物之間關(guān)系而改變的性格，在他性格變化中又體現(xiàn)著深刻的社會(huì)生活的變動(dòng)。

古代小說(shuō)人物的肖像描寫往往是臉譜化的，如“面如冠玉，唇若涂脂”，“虎背熊腰,

體格魁梧”等等?！度辶滞馐贰废频袅四樧V，代之以真實(shí)的細(xì)致的描寫，揭示出人物的性

格。如夏總甲“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就

如油簍一般，手里拿著一根趕驢子的鞭子，走進(jìn)門來(lái)，和眾人一拱手，一屁股就坐在上

席”。通過(guò)這一簡(jiǎn)潔的白描，夏總甲的身份、教養(yǎng)、性格躍然紙上。

自然景物的描寫也舍棄了章回小說(shuō)長(zhǎng)期沿襲的模式化、駢儷化的韻語(yǔ)，運(yùn)用口語(yǔ)化的

散文，對(duì)客觀景物作精確的、不落俗套的描寫。如第三十三回，杜少卿和幾位好友在江邊

亭中烹茶閑話，憑窗看江，“太陽(yáng)落了下去，返照著幾千根桅桿半截通紅”；第四十一回,

杜少卿留朋友在河房看月，“那新月已從河底下斜掛一鉤，漸漸的照過(guò)橋來(lái)”。隨手拈來(lái),

自然真切，富有藝術(shù)美。

《儒林外史》改變了傳統(tǒng)小說(shuō)中說(shuō)書人的評(píng)述模式，采取了第三人稱隱身人的客觀觀

察的敘事方式，讓讀者直接與生活見(jiàn)面，大大縮短了小說(shuō)形象與讀者之間的距離。作者盡

量不對(duì)人物作評(píng)論，而是給讀者提供了一個(gè)觀察的角度，由人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前。

例如在薛家集觀音庵，讓讀者親見(jiàn)親聞申祥甫、夏總甲的頤指氣使，擺“大人物”架式，

驕人欺人，較少對(duì)人物作內(nèi)心剖白，只是客觀地提供人物的言談舉止，讓讀者自己去想象

和體味。又如作者只寫“把周先生臉上羞的紅一塊白一塊”，“昏頭昏腦掃了一早晨”，

并沒(méi)有剖白周進(jìn)內(nèi)心活動(dòng)，人們卻可以想象到他當(dāng)時(shí)的內(nèi)心感受。作者已經(jīng)能夠把敘事角

度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說(shuō)中的人物，通過(guò)不同人物的不同視角和心理感受，寫出他們對(duì)客觀

世界的看法，大大豐富了小說(shuō)的敘事角度。如西湖邊假名士的聚會(huì)，主要通過(guò)匡超人這個(gè)

“外來(lái)者”的新鮮感受，看到這些斗方名士的名利之心和冒充風(fēng)雅的丑態(tài)。

吳敬梓企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔的、顯示著生活本身流動(dòng)的、豐繁的天然形態(tài)

的藝術(shù)?！度辶滞馐贰窋⑹碌男绿攸c(diǎn)與作者的美學(xué)思想是一致的。

吳敬梓懷著高尚的理想和道德情操，但在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁?？襻磉_(dá)的性格，

使他睥睨群丑，輕蔑流俗?！跋壬磉_(dá)人，哺糟而啜尢，小事聊糊涂，大度乃滑稽”。

（金兆燕《甲戌仲冬送吳文木先生旅櫬于揚(yáng)州城外登舟歸金陵》，《棕亭詩(shī)鈔》卷五）這

樣的氣質(zhì)和稟賦，使他采用了諷刺的手法去抨擊現(xiàn)實(shí)。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中簡(jiǎn)括地論述了中國(guó)諷刺小說(shuō)的淵源和發(fā)展：“寓譏彈于稗

史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說(shuō)中。”然而多數(shù)作品或“大不近情”，類似插

科打渾；或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”；或“詞意淺露，已同謾罵”?！度辶滞?/p>

史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，“秉持公心，指時(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”，

“于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書”。

諷刺的生命是真實(shí)。《儒林外史》通過(guò)精確的白描，寫出“常見(jiàn)”、“公然”、“不

以為奇”的人事的矛盾、不和諧，顯示其蘊(yùn)含的意義。例如嚴(yán)貢生正在范進(jìn)和張靜齋面前

吹噓：“小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間從不曉得占人寸絲半粟的便宜。”言猶未了,

一個(gè)小廝進(jìn)來(lái)說(shuō)：“早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵哩?！蓖ㄟ^(guò)言行的不一，揭

示嚴(yán)貢生欺詐無(wú)賴的行徑。又如湯知縣請(qǐng)正在居喪的范進(jìn)吃飯，范進(jìn)先是“退前縮后”地

堅(jiān)決不肯用銀鑲杯箸。湯知縣趕忙叫人換了一個(gè)瓷杯，一雙象箸，他還是不肯，直到換了

一雙白顏色竹箸來(lái)，“方才罷了”。湯知縣見(jiàn)他居喪如此盡禮，正著急“倘或不用葷酒，

卻是不曾備辦"，忽然看見(jiàn)“他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”，心才安下來(lái)。

真是“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”。

《儒林外史》通過(guò)不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺。五河縣鹽商送老太太入

節(jié)孝祠，張燈結(jié)彩，鼓樂(lè)喧天，滿街是仕宦人家的牌仗，滿堂有知縣、學(xué)師等官員設(shè)祭，

莊嚴(yán)肅穆。但鹽商方老六卻和一個(gè)賣花牙婆伏在欄桿上看執(zhí)事，“權(quán)牙婆一手扶著欄桿，

一手拉開(kāi)褲腰捉虱子，捉著，一個(gè)一個(gè)往嘴里送”。把崇高、莊嚴(yán)與滑稽、輕佻組合在一

起，化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。

《儒林外史》具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格。吳敬梓能夠真實(shí)地展示出諷刺對(duì)象中戚諧組

合、悲喜交織的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，從而給讀者以雙

重的審美感受。周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，馬二先生對(duì)御書樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉

夫的大笑……這瞬間的行為是以他們的全部生命為潛臺(tái)詞的，所以這瞬間的可笑又蘊(yùn)含著

深沉的悲哀，這最惹人發(fā)笑的片刻恰恰是內(nèi)在悲劇性最強(qiáng)烈的地方。作者敏銳地捕捉人物

瞬間行為，把對(duì)百年知識(shí)分子命運(yùn)的反思和他們瞬間的行為巧妙地結(jié)合在一起，使諷刺具

有巨大的文化容量和社會(huì)意義。

《儒林外史》將中國(guó)諷刺小說(shuō)提升到與世界諷刺名著并列而無(wú)愧的地位，這是吳敬梓

對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的巨大貢獻(xiàn)。

吳敬梓與儒林外史

——?jiǎng)⒋蠼堋吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》

吳敬梓是中國(guó)極其優(yōu)秀的諷刺文學(xué)的古典作家，他的儒林外史，不僅是十八世紀(jì)中國(guó)

小說(shuō)界的杰出作，而且也是中國(guó)小說(shuō)史上不朽的現(xiàn)實(shí)主義的作品。中國(guó)的白話小說(shuō)，是在

唐、宋以來(lái)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與廣大市民階層的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。先由藝人的口頭創(chuàng)作，

演成話本，再由話本進(jìn)為章回小說(shuō)。到了明朝，章回小說(shuō)在藝術(shù)上得到了高度的成就，產(chǎn)

生了三國(guó)演義、水滸、西游記這些巨大的古典作品。明代末年，由於李卓吾、袁宏道、馮

夢(mèng)龍這些人對(duì)於小說(shuō)的鼓吹與提倡，大大地提高了小說(shuō)在文學(xué)中的價(jià)值。到了十八世紀(jì)，

小說(shuō)的創(chuàng)作，呈現(xiàn)出另一種新的面貌和精神。三國(guó)演義、水滸一類的古典巨著，無(wú)論故事

內(nèi)容和語(yǔ)言方面，大都是在幾百年來(lái)人民創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，在民間流傳的話本和戲曲的基礎(chǔ)

上，再由某一個(gè)作家或是前后幾個(gè)作家予以創(chuàng)造性的加工，它們的思想性和藝術(shù)性是一步

一步提高起來(lái)的。因此這些作品的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，表現(xiàn)了相當(dāng)濃厚的群眾性與集體

性。對(duì)於這樣的作品，我們還只能認(rèn)識(shí)它們的整體價(jià)值。十八世紀(jì)儒林外史、紅樓夢(mèng)的產(chǎn)

生就完全不同了。在這些作品中，表現(xiàn)了一個(gè)作家完整的藝術(shù)風(fēng)格，更重要的表現(xiàn)出一個(gè)

作家巨大的獨(dú)創(chuàng)精神。他們寫出了他們自己的時(shí)代，自己的社會(huì)，以及自己的生活特征與

思想面貌。一個(gè)作家的創(chuàng)作力量與創(chuàng)作態(tài)度，非常明確地表現(xiàn)在他們的作品里。作家的思

想感情與作品的思想感情，發(fā)生了更為密切的血肉聯(lián)系。我們都知道，儒林外史、紅樓夢(mèng)

的內(nèi)容，不是在民間流傳過(guò)組織過(guò)的歷史故事與神話故事，而是吳敬梓、曹雪芹獨(dú)創(chuàng)出來(lái)

的；它們的思想性與藝術(shù)性不是逐步提高的。而是吳敬梓、曹雪芹個(gè)人的天才的創(chuàng)造。就

在語(yǔ)言的鑄與人物描寫的手法上，也呈現(xiàn)出他們特有的風(fēng)格。在這些地方，說(shuō)明了十八世

紀(jì)的小說(shuō)比起以前的作品來(lái)，有顯著不同的特色和精神。

△一

吳敬梓（一七。一^-一七五四），字敏軒，一字文木，安徽全椒人。他同紅樓夢(mèng)的作

者曹雪芹一樣，出身於大官僚地主家庭，到了后期同樣遭受極其窮困的境遇。吳敬梓的高

祖吳沛，是一位理學(xué)大家，為東南學(xué)者宗師。曾祖吳國(guó)對(duì)是順治年間的探花，由編修做到

是一個(gè)拔貢，做過(guò)贛榆縣的教諭，人品高尚，對(duì)於富貴功名看慣了，不以為奇，一心一意

要在學(xué)問(wèn)上安身立命。做教諭詩(shī)，捐資興學(xué)，教育子弟，后來(lái)不得意，辭官回家，不久便

死了。吳敬梓自己說(shuō)：“五十年中，家門鼎盛。子弟則人有鳳毛，門巷則家夸馬糞”（移

家賦），“一門三鼎甲，四代六尚書”（儒林外史中語(yǔ)）。吳敬梓就在這樣一個(gè)大官僚地

主家庭里成長(zhǎng)起來(lái)的，就在這樣一個(gè)八股世家里教養(yǎng)出來(lái)的。但是他不僅有很高的智慧，

并且刻苦讀書，在青年時(shí)代，他對(duì)於學(xué)問(wèn)辭章都有了深厚的基礎(chǔ)。程晉芳說(shuō)他“其學(xué)尤精

文選，詩(shī)賦援筆立成，夙構(gòu)者莫之為勝?！保ㄎ哪鞠壬担┰谖哪旧椒考?，我們還可看

到他在這方面的成就。后來(lái)他的學(xué)問(wèn)愈廣博，對(duì)那些淺薄無(wú)聊的八股文，更是看得一錢不

值；思想愈深閔，對(duì)那些封建時(shí)代的進(jìn)士翰林的科舉功名，更覺(jué)得虛偽無(wú)味。於是他便從

炮赫一時(shí)的八股世家里解放出來(lái)，從那大官僚地主家庭里解放出來(lái)；自二十歲中秀才后，

就不去考舉人進(jìn)士，不去求民求名，一心一意地研究學(xué)問(wèn)，一心一意地從事文學(xué)創(chuàng)作，追

求他自己理想的生活，正如他所說(shuō)“要求一些自己想做的事?！弊嫔细迪聛?lái)的田地銀子，

他在短期內(nèi)都花得精光，生活陷入極端的窮困。他有錢的時(shí)候，有人利用他，欺騙他；等

他一旦窮了，都來(lái)責(zé)罵他，嘲笑他，使他在家庭中社會(huì)上遭到極大的冷待。他在儒林外史

里，借著高老先生的口，描繪出他自己的精神面貌來(lái)。

正經(jīng)人。不到十年內(nèi)，把六七萬(wàn)銀子弄的精光。天長(zhǎng)縣站不住，搬在南京城里，日日攜著

乃眷上酒館吃酒，手里拿著一個(gè)銅盞子，就像討飯的一般。不想把家竟出了這樣子弟。學(xué)

生在家里，往常教子侄們讀書，就以他為戒。每人讀書的桌子上寫一紙條貼著，上面寫道:

不可學(xué)天長(zhǎng)杜儀。（三十四回）

這里的天長(zhǎng)杜儀，正是儒林外史的作者吳敬梓。他這樣真實(shí)的寫出自己“像討飯的一

般”的面影來(lái)，不僅沒(méi)有半點(diǎn)慚羞之色，在字里行間，還對(duì)這種面影洋溢著喜愛(ài)和欣賞的

感情，在這里正表現(xiàn)出這一位世家子弟思想的解放和人生觀的轉(zhuǎn)變。那位高老先生算是痛

人說(shuō)道：“方才高老生這些話，分明是罵少卿（杜儀），不想倒替少卿添了許多身分。眾

位先生，少卿是自古及今難得的一個(gè)奇人。”其實(shí)吳敬梓并不是什麼奇怪的人，而只是一

個(gè)封建家庭的逆子，科舉制度的版徒而已。在封建社會(huì)里，像遲衡山一類能認(rèn)識(shí)他的人自

然是少數(shù)，多的是高老先生一類的假道學(xué)，臧三爺、張俊民、王胡子、伊昭一類的騙子。

所以吳敬梓說(shuō)：“田廬盡賣，鄉(xiāng)里傳為子弟戒。年少何人，肥馬輕裘笑我貧?！保p字木

蘭花）他處在那樣一個(gè)是非不明善惡不分的社會(huì)里，給他的報(bào)酬，必然是饑餓與貧窮，必

然是世俗的無(wú)恥的誣蔑。吳敬梓開(kāi)始痛恨他本縣的風(fēng)俗澆薄，人心不正，於是遷家到南京

去，不料南京的社會(huì)一樣使他失望。伊昭罵他說(shuō)：“南京人都知道他本來(lái)是個(gè)有錢的人，

而今弄窮了，在南京躲著，專好扯謊騙錢，他最沒(méi)有品行?！保ㄈ兀┻@是當(dāng)日知識(shí)

分子給吳敬梓的侮辱。其實(shí)，扯謊騙錢的最沒(méi)有品行的并不是吳敬梓，恰懊是伊昭自己。

后來(lái)他的生活愈來(lái)愈窮困，冬天沒(méi)有火，同朋友們?cè)诔峭馀苈?，謂之“暖足”；賣了舊書

去買米，有時(shí)候弄不到錢，就兩天餓著不吃飯。但是他仍然刻苦讀書，從事創(chuàng)作?！鞍不?/p>

巡撫趙公國(guó)麟聞其名，招之試，才之，以博學(xué)鴻詞薦，竟不赴廷試，亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉，而

家益以貧。乃移居江城東之大中橋，環(huán)堵蕭然，擁故書數(shù)十冊(cè)，日夕自?shī)?。窮極，則以書

易米?；蚨湛嗪?，無(wú)酒食，邀同好汪京門、樊圣謨輩五六人，乘月出城南門，繞城堞行

數(shù)十里，歌吟嘯呼，相與應(yīng)和，逮明，入水西門，各大笑散去。夜夜如是，謂之暖足。余

族伯祖麗山先生與有姻連，時(shí)周之。方秋，霖潦三四日，族祖告諸子曰：'比日城中米奇

貴，不知敏軒作何狀，可持米三斗、錢二千、往視之。'至，則不食二日矣?！保ǔ虝x芳

文木先生傳）

這一段文字，把吳敬梓晚年的窮困，寫得極其真實(shí)動(dòng)人，今日讀了，還感著無(wú)限的同

情與感慨。一位這樣大的作家，社會(huì)上對(duì)他冷淡無(wú)情，結(jié)果是窮死在揚(yáng)州，連殯殮的費(fèi)用，

還靠窮朋友來(lái)料理，這是封建社會(huì)的罪惡。在金兆燕甲戍仲冬送吳文木先生旅櫬於揚(yáng)州城

外登舟歸金陵的長(zhǎng)詩(shī)里，哀痛地寫出了這位天才文人最悲慘的結(jié)局。其中有云：“踉蹌至

君前，瞪目無(wú)一詞。左右為余言，頃刻事太奇：流撕，圭匕不及投，撒手在片時(shí)。幼子哭

床頭，痛苦遭鞭笞。作書與兩兄，血淚紛淋漓。.....生平愛(ài)秦淮，吟魂應(yīng)戀茲。一笑看

凌，橫江天四垂?！睆倪@里，使我們看到了吳敬梓在逝世之前，還是不脫那種豪逸灑脫的

性格，也使我們看到他在客地凄驚、與世長(zhǎng)逝時(shí)的慘淡情狀。金兆燕是第一個(gè)刻儒林外史

的人，他另有一首寄吳文木先生七古，對(duì)吳氏晚年的思想與生活也寫得很詳盡。

吳敬梓畢竟是一個(gè)非常的人，他絕不因窮困而改變他的思想和人生態(tài)度，向科舉投降，

向舊社會(huì)屈服。他能在帝人不能忍受的窮困里，絲毫不怨恨不后悔，反面更堅(jiān)強(qiáng)更穩(wěn)固起

來(lái)，把握自己的生命與精力，發(fā)揮創(chuàng)作的熱情，揮舞著他那鋒利無(wú)比的諷刺的刀劍，刻劃

他經(jīng)歷過(guò)的人生道路和觀察到的丑惡社會(huì)，在那艱苦的生活的搏斗中，完成了他的杰作儒

林外史。在兩百多年前，在那八股社會(huì)里，吳敬梓選擇了白話小說(shuō)的體裁，作為自己的文

學(xué)創(chuàng)作的形式，作為向舊社會(huì)斗爭(zhēng)的武器，正顯出他的文學(xué)思想的進(jìn)步。他對(duì)於白話文學(xué)

價(jià)值的重視，絕非當(dāng)代那些正統(tǒng)派的文學(xué)家和衛(wèi)道派的理學(xué)家所能了解所能想像的。連他

的好朋友程晉芳尚且感慨地說(shuō)：“外史紀(jì)儒林，刻劃何工妍。吾為斯人悲，竟以稗說(shuō)傳。”

（懷人詩(shī)）在封建時(shí)代以小說(shuō)傳名，本來(lái)是被人看不起的。但到了今天，人人都知道儒林

外史是吳敬梓的杰作，在中國(guó)小說(shuō)史上，同水滸、紅樓一樣，占有極其崇高的地位。

△二

儒林外史的藝術(shù)特色，是巧妙地運(yùn)用了諷刺文學(xué)的手法，向封建社會(huì)的科舉制度與吃

人的禮教，作了無(wú)情的抨擊與揭露。在古國(guó)古代儒家所鼓吹的溫柔敦厚的文學(xué)思想傳統(tǒng)里,

諷刺文學(xué)是比較不容易發(fā)展的。諸子的寓言中，唐代的傳奇中，元、明的戲曲中，西游記

和聊齋志異及其他作品中，雖說(shuō)也流露出一點(diǎn)諷刺的光輝，但那光輝比較淡薄。到了儒林

外史，吳敬梓才以嘻笑怒罵淋漓酣暢的文筆，以其觀察社會(huì)的銳利透徹的眼光，向舊時(shí)代

的道德，向舊時(shí)代不合理的制度以及種醉心利祿虛偽無(wú)恥的人們，作了比較全面和深刻的

嘲笑與鞭打。在中國(guó)文學(xué)史上，初次樹(shù)立起來(lái)古典諷刺文學(xué)的豐碑。

吳敬梓的時(shí)代，是清帝國(guó)的封建統(tǒng)治最鞏固的時(shí)代，也是科舉力量最厲害的時(shí)代。清

朝統(tǒng)治者開(kāi)始是運(yùn)用大屠殺和文字獄來(lái)殘酷地壓迫漢人，后來(lái)又利用科舉功名來(lái)引誘漢人。

這雙管齋下的政策，對(duì)於封建統(tǒng)治政權(quán)的鞏固，收到了很大的效果。到了吳敬梓時(shí)代，漢

人的反清斗爭(zhēng)，如狂風(fēng)掃過(guò)了海面一樣，已入了靜止的狀態(tài)。顧炎武、黃宗羲、王夫之這

些大師們所傳播的民族思想的影子，是愈來(lái)愈淡薄了。新起的知識(shí)分子，忘了前一輩血腥

的馀痛，都把科舉功名看作唯一的出路，把他們有用的生命，全部埋葬在八股文里面。所

謂“十年窗下，一舉成名”，是當(dāng)代知識(shí)分子的座右銘與安眠藥。不管你怎樣，只要你一

旦進(jìn)了學(xué)中了舉，“有拿雞蛋來(lái)的，有拿白酒來(lái)的，也著背子斗米來(lái)的，也有促兩只雞來(lái)

的”，甚至有送田產(chǎn)的，有送店房的。（第三回）所以胡屠戶說(shuō)：舉人老爺就是天上的星

宿。再進(jìn)一步就做大官發(fā)大財(cái)，便成為封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣孝子，騎在人民頭上作威作福。

所謂“錢到公事辦，火到豬頭爛”，正是這些人做官發(fā)財(cái)?shù)恼軐W(xué)。

這種不要真才實(shí)學(xué)的考試制度，實(shí)際是鞏固封建統(tǒng)治勢(shì)力的重要基石。吳敬梓出身於

八股世家，想要走科舉功名的路，真是探囊取材，易如反掌，然而吳敬梓絕不這樣做。他

認(rèn)識(shí)到八股文，決不是考選人才的辦法，只是皇帝的愚民政策，是困死人才的毒計(jì)，是統(tǒng)

制思想的武器。但幾百年來(lái)，科舉制度不僅是封建王朝的盛典，社會(huì)上都把它看作是無(wú)上

的光榮，在廣大人民中造成根深蒂固的虛榮的心理。只有進(jìn)學(xué)、中舉、點(diǎn)翰林，才是人生

的理想，才是升官發(fā)財(cái)顯親揚(yáng)名的道路。

吳敬梓在儒林外史中，借馬二先生的口，以半認(rèn)真半嘲笑的態(tài)度說(shuō)：

舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋時(shí)候，那時(shí)用“言揚(yáng)行舉”

做官，故孔子只講得個(gè)“言寡尤，行寡悔，祿在其中”，這便是孔子的舉業(yè)。講到戰(zhàn)國(guó)時(shí),

以游說(shuō)做官，所以孟子歷說(shuō)齋、梁，這便是孟子的舉業(yè)。到漢朝，用賢良方正開(kāi)科，所以

公孫弘、董仲舒舉賢良方正，這便是漢人的舉業(yè)。

到唐朝用詩(shī)賦取士，他們?nèi)糁v孔、孟的話，就沒(méi)有官做了。所以唐人都會(huì)做幾句詩(shī)，

這便是唐人的舉業(yè)。到宋朝又好了，都用的是些理學(xué)的人做官，所以程、朱就講理學(xué)，這

便是宋人的舉