部編版九年級(jí)語文下冊9 魚我所欲也（名師教學(xué)設(shè)計(jì)）

9魚我所欲也1.抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。2.理清文章的層次結(jié)構(gòu)，梳理論證思路。3.把握文章的論證方法，體會(huì)其語言特色。第1課時(shí)一、導(dǎo)入新課人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，當(dāng)我們在人生中面對(duì)生與義兩難全的抉擇時(shí)，該如何做決定呢？今天，我們一起來學(xué)習(xí)先哲孟子的《魚我所欲也》，在文中尋找答案吧！二、教學(xué)開展1.目標(biāo)任務(wù)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品?！蜃髡吆喗槊献樱s前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他主張“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在人性方面，他主張“性善論”?！蜃髌泛喗椤睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹鳎财咂?，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。其思想核心是“仁”“義”。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢磅礴，感情充沛，邏輯嚴(yán)密；善用比喻和寓言故事來說明復(fù)雜抽象的道理，雄辯滔滔，極富感染力；語言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確。南宋朱熹將它與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”?！虮尘版溄用献铀幍臅r(shí)代，是一個(gè)“上下交征利（上下互相爭奪利益）”的時(shí)代。《孟子》的第一篇《梁惠王》，就揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會(huì)出現(xiàn)作亂犯上之事，必然導(dǎo)致國破家亡。所以，孟子甚至將“富”與“仁”對(duì)立起來。他在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的一種期待。2.目標(biāo)任務(wù)二：讀通全文，理解文意。◎朗讀指導(dǎo)。從字音、節(jié)奏等方面來進(jìn)行。讀準(zhǔn)字音：故不為茍得也（wéi）（ɡǒu）死亦我所惡（wù）一簞食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴爾（cù）不屑（xiè）今為（wèi）宮室之美為（wéi）之把握節(jié)奏：注意下列句子的朗讀節(jié)奏。①如使/人之所欲/莫甚于生②使/人之所惡/莫甚于死者③鄉(xiāng)/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之④是/亦不可以已乎◎理解文意。理解文句，讀懂文章大意，用自己的話對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述。可參見《創(chuàng)優(yōu)作業(yè)·背記手冊》本課“古今對(duì)譯”。3.目標(biāo)任務(wù)三：梳理文言知識(shí)，積累字詞?！蛲僮止驶加兴槐僖玻ā氨佟蓖氨堋?，躲避）萬鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）所識(shí)窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩、感激。“與”同“歟”，語氣詞）鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）◎古今異義則凡可以得生者何不用也（古義：是兩個(gè)詞，意思是能夠用來。今義：是一個(gè)詞，表示許可。）非獨(dú)賢者有是心也（古義：代詞，這。今義：判斷動(dòng)詞。）一簞食，一豆羹（古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。今義：豆類作物。）萬鐘于我何加焉（古義：有益處，有益于。今義：加上，增加。）◎一詞多義今為宮室之美為之（介詞，為了）則凡可以辟患者何不為也（動(dòng)詞，做）為為人謀而不忠乎（介詞，替）為天子為動(dòng)（介詞，被）不足為外人道也（介詞，對(duì)、向）其名為鯤（動(dòng)詞，叫作、稱為）所識(shí)窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）與呼爾而與之（動(dòng)詞，給予）與選賢與能（同“舉”，推舉）吾誰與歸（介詞，和、跟）而由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折）而呼爾而與之（連詞，表修飾）舍魚而取熊掌者也（連詞，表順承）則則凡可以得生者何不用也（連詞，那么）則得之則生（連詞，就）萬鐘則不辯禮義而受之（連詞，卻）得故不為茍得也（動(dòng)詞，得到、獲得）得所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，同“德”，感恩、感激）于所欲有甚于生者（介詞，比）于萬鐘于我何加焉（介詞，對(duì)、對(duì)于）之呼爾而與之（代詞，他）之為宮室之美（結(jié)構(gòu)助詞，的）◎文言句式判斷句：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判斷）省略句：鄉(xiāng)為身死而不受［省略主語和賓語，即“（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）”］倒裝句：所欲有甚于生者（狀語后置，即“所欲有于生甚者”）第2課時(shí)1.目標(biāo)任務(wù)一：把握論點(diǎn)，梳理論證思路。◎文中哪句話可以作為全文的中心論點(diǎn)？這個(gè)論點(diǎn)是怎樣提出來的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？舍生而取義者也。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的論點(diǎn)。先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”在當(dāng)時(shí)都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。二者不可得兼，取其中更珍貴者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價(jià)值也不同。在作者看來，道義要比生命重要得多，在二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取道義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用比喻論證，引出“生”與“義”的論題，自然，明曉?！蚶砬遄髡叩恼撟C思路，完成學(xué)習(xí)任務(wù)單。學(xué)習(xí)任務(wù)單［參考答案］①舍生而取義②所惡有甚于死者→患有所不辟③所惡莫甚于死→何不為→有不為④鄉(xiāng)為身死而不受……得我而為之2.目標(biāo)任務(wù)二：品讀課文，理解內(nèi)容。◎第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話？“本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。第1段結(jié)尾的這句話是說賢者會(huì)保持與生俱來的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。這種觀點(diǎn)正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。資料鏈接：孟子提出“性善論”，認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感（四心）是仁、義、禮、智四種德行的萌芽，故稱四端。孟子把四心作為完美人格心性的基本價(jià)值尺度，認(rèn)為假如一個(gè)人沒有同情惻隱之心、羞惡知恥之心、禮敬謙讓之心、褒是伐非之心，那他就是一個(gè)心性有缺陷的人，一個(gè)麻木的人，一個(gè)不合格的人?！蚣热弧昂勈场薄岸垢薄暗弥畡t生，弗得則死”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？因?yàn)槭怯谩昂魻枴薄磅頎枴钡姆绞浇o予的，這種行為是對(duì)受施者的輕視，是帶有侮辱性的施舍，說明在“生”面前，尊嚴(yán)更重要。也與前文“所欲有甚于生者，故不為茍得也”相呼應(yīng)?！颉叭f鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是什么？“萬鐘”和“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”之間是什么關(guān)系？“萬鐘”指的是利益；“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是權(quán)力、美色、虛榮，也就是欲望。利益是欲望的折射，滿足欲望是追求利益的目的?！颉班l(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……今為所識(shí)窮乏者得我而為之”運(yùn)用了今昔對(duì)比，作用是什么？寫出了一些人在追逐利益的過程中，逐漸喪失了本心，詞鋒針對(duì)仕宦之徒。也與前文中的“人皆有之，賢者能勿喪耳”相呼應(yīng)，說明這些人已經(jīng)失去了本心。3.目標(biāo)任務(wù)三：賞析語言，分析論證方法?！蜻@篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法、表現(xiàn)手法？主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭手法、表現(xiàn)手法。比喻。把“生”比作“魚”，把“義”比作“熊掌”，巧妙又貼切地論述了“生”與“義”的關(guān)系。對(duì)比。如將生和義對(duì)比，認(rèn)為義比生更可貴；將死與不義對(duì)比，認(rèn)為不義比死更可惡。又把假設(shè)與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，最后將“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”進(jìn)行對(duì)比。排比。通篇皆是，排比句既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”?！驓w納本文的語言特點(diǎn)。氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力?！虮疚氖褂昧四男┱撟C方法？舉例說明。①比喻論證。如開篇以魚和熊掌的比喻來論證生與義。②舉例論證。如第2段舉“不食嗟來之食”的例子論證舍生取義的原因。③對(duì)比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說明為什么要“舍生而取義”，第2段中把以前與現(xiàn)在對(duì)“萬鐘”的不同態(tài)度做了對(duì)比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀點(diǎn)。4.目標(biāo)任務(wù)四：拓展延伸，感悟升華?！蛟缭趦汕昵埃献泳吞岢隽恕棒~和熊掌不可兼得”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？閱讀下面名句，說說你的看法。1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（孟子）2.粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。（于謙）3.人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊懀缣K武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)正義，“利”指一己之私利，當(dāng)這兩者難全的時(shí)候，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)正義。結(jié)束語：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也激勵(lì)著歷代仁人志士為祖國貢獻(xiàn)出全部力量。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，化抽象為形象，便于理解，令人深思，我們在以后的寫作過程中，可以借鑒這種手法。三、作業(yè)布置1.背誦課文。2.孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說理，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)這種方法，寫一段話，論證一個(gè)道理。本課由“選擇”這一話題導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生的思考；再介紹孟子的相關(guān)信息，有助于學(xué)生更全面、深入地理解他的思想；之后，讓學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書掌握本單元重點(diǎn)字詞，并朗讀課文，有助于學(xué)生疏通文意，為之后領(lǐng)會(huì)文章主旨打下基礎(chǔ)。第2課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生提煉本文中心論點(diǎn)，梳理論證思路，加強(qiáng)對(duì)文章的整體把握；再從文