2025屆高考語文專題小練：現(xiàn)代文閱讀10

2025屆高考語文專題小練：現(xiàn)代文閱讀(10)

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當理性精神在北中國節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術宗教的束縛突破禮儀舊制的時候，南中國由于原始氏族社會結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，依舊強有力地保持和發(fā)展著遠古傳統(tǒng)，依然彌漫在奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中，表現(xiàn)在文學領域就是以屈原為代表的楚文化。儒家在北中國把遠古傳統(tǒng)和神話、巫術逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中，已看不見“怪力亂神”的蹤跡。然而這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂幕小！峨x騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地融成有機整體，開創(chuàng)了中國抒情詩的光輝起點?！峨x騷》《天問》《九歌》《九辯》構(gòu)成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系，實質(zhì)上它們是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)。王夫之解釋《九辯》說：“辯，猶遍也，效夏啟九辯之名，可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話點明了幾個關鍵問題：楚辭是遠古氏族社會的遺風延續(xù)，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實踐理性的洗禮，不像“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束，是漢代賦體文學的祖宗。其實，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識形態(tài)的某些方面，特別是在文學藝術領域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)材料二：在遠古，南方文化發(fā)育遲于北方，荊楚曾長期遭受華夏文明的歧視與征伐。第一部詩歌總集《詩經(jīng)?國風》未采錄楚風，原因或許就在這里。至戰(zhàn)國末期，楚文化已相當發(fā)達，形成與北方并駕齊驅(qū)之勢，但文化邊界卻仍是清晰的?！对娊?jīng)》記錄了黃河流域的文明形態(tài)。在《詩經(jīng)》里，不論是廟堂頌歌，還是田野風詠，都情感質(zhì)樸，缺少想象。而這時的楚地卻仍是神話的沃野。屈原創(chuàng)立的楚辭形式上與《詩經(jīng)》迥異，句式、篇幅不拘長短，隨物賦形，曲盡幽情，詩的表現(xiàn)力得到大解放。《離騷》是中國乃至世界文學史上最早最輝煌的抒情詩篇之一，亦成為中國文學的重要源頭。從此《詩經(jīng)》《離騷》并峙，進而風騷并稱，成為文學的代名詞。在華夏文明走向成熟的春秋戰(zhàn)國時期，思潮激蕩且主流已顯。這一大潮中的楚文化卻仍保持青春氣象，狂熱，純潔，生猛，并具原始氣息。屈原是這一文化的集大成者，又是它的極端代表。屈原的橫空出世，標志著中國文學自覺時代的到來。屈原陷入困境，導源于楚國陷入困境。由于六國從未有過真正成功的合縱，秦國的連橫動作卻每每奏效，楚國很快就面臨著風聲鶴唳的局面。天下大勢，屈原看得分明，他始終力主聯(lián)齊抗秦。他屢次出使齊國，都是為了同一目的。可是他的主張與奮斗卻一再受挫，楚國逐步陷入為秦擺布的狀態(tài)。屈原亦漸被疏遠，直至被流放。楚懷王三十年(前299年)，懷王應邀赴武關會盟，卻為秦扣押，三年后客死異國。楚頃襄王二十一年(前278年)，秦將白起攻破郢都。于是，屈原絕望，賦《懷沙》，投汨羅江自沉。春秋戰(zhàn)國之諸子百家，早就認可天下必將重新歸于一統(tǒng)，形成“新天下”。“天下”重于國家，是諸子的共識。到戰(zhàn)國時，“邦無定土，士無定主”，客卿制盛行，縱橫家走俏，朝秦暮楚竟無關人的品質(zhì)評價。士子們有空前的活動空間。但在這樣一個愛國感情相對稀薄的時代，屈原卻把自己與楚國的命運緊緊綁在一起。不斷有后人發(fā)問：憑屈原的才能，何國不容？何不棄楚而去？屈原不是不明白，而是做不到。屈原并非不認可諸子的天下觀，但天下即使不是由楚來統(tǒng)一，也至少要長久保存楚國，這是屈原政治、思想、情感的底線。他融合吸收以儒為主的諸子思想，稱道堯舜禹湯，主張仁政，其主導思想是北方的，情感文化卻是南方楚國的。作為楚國貴族，世代與國家關聯(lián)極深，而他本人一度成為政壇中心人物。這一切決定了屈原自覺地把個人命運與祖國命運綁在一起。楚國如為人吞滅，在他是不能接受的。舉目天下，無處能給屈原安身立命之感。不是天下不能，是他不能。屈原之鄉(xiāng)，是廣袤的遍生橘樹的楚國。葬自己于楚國水土，是屈原最終只能做的事。(取材自夏立君文，有刪改)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.《詩經(jīng)》中從未出現(xiàn)“怪力亂神”的蹤跡，說明與以屈原為代表的南國文化比，儒家更強調(diào)理性和人倫秩序。B.楚辭是一種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠流長，想象奇特、浪漫。C.屈原創(chuàng)立的楚辭句式、篇幅不拘長短，有助于詩歌的表現(xiàn)力得到解放。D.春秋戰(zhàn)國時期，天下重于國家成為諸子百家的共識，因此“邦無定土，士無定主”，客卿制盛行，縱橫家走俏，朝秦暮楚竟無關人的品質(zhì)評價。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.無論是在物質(zhì)生活方面還是意識形態(tài)領域，中國北方都逐漸突破禮儀舊制，理性精神也逐步戰(zhàn)勝巫術宗教。B.楚辭不像“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。C.第一部詩歌總集《詩經(jīng)?國風》未采錄楚風的原因是當時的楚文化不受重視。D.楚懷王應邀赴武關會盟是為了聯(lián)齊抗秦，所以被秦國扣押，最后客死異國。3．下列選項中不能體現(xiàn)“楚文化”想象奇異特點的一項是()A.為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。B.坎坎伐檀兮，置之河之干兮。C.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。D.麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。4．簡要分析材料一的論證思路。5．結(jié)合材料，分析屈原“不棄楚而去”的原因。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：人類學在中國經(jīng)歷近百年的發(fā)展，成就斐然，為歷史學提供了諸多啟示。“田野作業(yè)”是人類學的基本方法，對歷史學者有重要的方法論啟迪，可以改變傳統(tǒng)史學單純依靠文獻的局限。但“田野作業(yè)”難免遭遇困難。首先，“田野”是什么就很難說清。人類學者最初的“田野作業(yè)”，主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。對于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會狀況及歷史演變，往往有詳細的文字記載。這就使中國的人類學研究面臨兩難境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像離開了人類學的研究規(guī)范。由于這一問題的存在，以中國為研究對象的人類學者便開始強調(diào)歷史文獻的重要性，除田野調(diào)查“訪問活人”外，也辛勤鉆研歷史文獻，做“訪問死人”的工作，由是中國豐富的歷史文獻成為人類學的又一寶藏。[甲]這一變化并不意味著中國人類學者自廢武功。中國人類學的研究取向，雖然少了一些西方人類學者喜歡玩的形而上元素，但其崇實精神對人類學而言，頗有點返璞歸真的意味，實際上就是人類學與歷史學的結(jié)合。人類學家威廉斯在談到歷史學與人類學的關系時曾把歷史學比喻成“小提琴家的左手”。歷史學者是否可以將人類學視為“小提琴家的右手”，在自己從事的研究中，也主動吸納人類學者重視抽象理論與宏大敘事的積極元素，以避免當下史學研究出現(xiàn)的“碎片化”傾向呢？其次，與田野相關的是歷史遺存問題?！疤镆白鳂I(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。然而正如馬林諾夫斯基所言，遺存能夠延續(xù)，在于它已獲得新的意義，除非采取某種明確的道德和價值態(tài)度，而不是按這一現(xiàn)象在今天的形態(tài)來研究它，否則，我們就只能對其用途和意義作失真的描述。很多流傳至今的文化習俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復存在，就已經(jīng)變化失真了。以納西古樂為例，你能相信它是真正的唐樂嗎？在遠離文明繁衍中心的邊緣之地能有中原古禮的原生態(tài)環(huán)境嗎？我以為是很難有的。作為“禮”重要標志的原本是中原的古樂，離開故土，脫離原先的“生態(tài)系統(tǒng)”，要在類似納西族所在地區(qū)孤獨存在下去，實在難以想象。這提醒研究者，隨著現(xiàn)代文明的推進，很多號稱“原始”的生活環(huán)境及生存方式，實際上已不復存在，或者至少已發(fā)生性狀變化，研究者不能輕信“田野”里看到的文化場景。同時，這提醒歷史學者必須保持高度的學術警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞。（摘編自楊天宏《人類學對歷史學的方法啟示》）材料二：當我們在圖書館和檔案館閱讀著裝訂整齊、入檔清楚的文獻時，常常會忘了這些材料其實原來是存在于圖書館和檔案館之外的。面對那些不愿超越文獻的歷史學者，我至少能提出這樣的忠告：這類材料在廟宇的墻壁上、在私人的收藏里多的是，除非你到現(xiàn)場考察，否則你是沒有機會讀到它們的。然而，多收集些文獻材料，不過是從事實地考察最起碼的理由。事實上，到田野去的好處遠遠不止于此。最簡單的理由是：你是無法讀得懂那些文獻的——除非你知道這些文獻為何書寫，如何使用，誰寫，誰保存，保存了什么，扔掉了什么。換句話說，經(jīng)過層層篩選，最終流入圖書館和檔案館的文獻只屬極少數(shù)。到那些曾經(jīng)發(fā)生過某些事情或行動的地點看過，會啟發(fā)我們想到在文獻最終落到歷史學家的手中之前，曾經(jīng)歷過怎樣的過程。去過一個地方，你會對這個地方產(chǎn)生感覺。有時老房子還在，有時老房子不在，但基石猶存；有時人還在，你甚至可以跟他聊天。在這方面，歷史學者可以從人類學家身上學到一二，因為后者更習慣從活生生的人身上多于從文獻中學習。[乙]我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？不錯，我的確是這個意思。每當我走訪一個地方，我會特別留意該地方是否一直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到知識代代相傳，盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可以從當?shù)厝说恼勗捴?，聽出書寫傳統(tǒng)在當?shù)爻霈F(xiàn)以來，對人們發(fā)揮了怎樣的影響。我猜過去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士，都曾經(jīng)以他們的文獻，在鄉(xiāng)村傳播著某種原生的知識，情況就好比我們今天的學校教育和現(xiàn)代媒體把過去這些知識逐漸擦掉一樣。你從人們談話的方式中撿拾到一點這方面的歷史，這樣一種聆聽歷史的方法的竅門是：重要的不在于人們說些什么，而在于他們?nèi)绾握f。如有一次在山東，我問一位老人家為什么他的村子只有一個姓氏，他回答說：嗯，在過去，很少男人會入贅到這個村子來。歷史學家從一個參與的觀察者轉(zhuǎn)化為科學的觀察者一一我知道用“科學”這個詞不是太恰當，我的意思是我們要大膽假設，小心求證。不錯，中國正以驚人的速度發(fā)生著翻天覆地的變化，但中國依舊是中國一依舊是那個中國人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國。（摘編自科大衛(wèi)《歷史人類學者走向田野要做什么》）6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.對中華民族展開人類學方面的研究，不能只采用“田野作業(yè)”的方法，因為有些民族的社會狀況及歷史演變過程往往會有詳細的文字記載。B.威廉斯借用小提琴家的左手與右手來比喻歷史學與人類學，準確形象地說明了兩大學科的密切關系，強調(diào)它們之間互相影響，應彼此協(xié)調(diào)。C.歷史學者運用人類學的“田野作業(yè)”這一研究方法時，應注意不要簡單地相信所看到的歷史遺存，因其離開所處的時代可能發(fā)生性狀變化。D.盡管已經(jīng)深受電視和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文明的影響，在不少地方還是能看到原生知識的代代相傳，學者們依然能從“田野作業(yè)”中發(fā)現(xiàn)歷史。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A.想在歷史學研究方面取得更好的成績，歷史學者就應借鑒人類學的研究方式，不能只關注歷史文獻，還必須做“訪問活人”的“田野作業(yè)”。B.雖然納西古樂在遠離文明繁衍中心的邊緣之地被保存至今，但仍不能確信它是真正的唐樂，這個例子說明了現(xiàn)有的歷史遺存很難不變化失真。C.與經(jīng)過層層篩選最終流入圖書館和檔案館的文獻相比，那些在“田野作業(yè)”中搜集的資料數(shù)量更多，對學者們的研究來說也更有歷史價值。D.“田野作業(yè)”中關注受訪者如何說是聆聽歷史的方法的竅門，材料二中山東那位老人家對他的村子只有一個姓氏相關原因的解釋，正是典型例證。8．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后兩段中心論點的一項是()A.王國維運用現(xiàn)代考古學成果，結(jié)合文獻史籍資料，對漢代邊塞和烽燧、西域絲綢之路等一系列問題做了詳盡的考釋，創(chuàng)立“二重證據(jù)法”。B.摩爾根研究與他同時代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會》名稱，是因為原始部落文明在尚未走出原始狀態(tài)時，性狀變化很少。C.費孝通先生在20世紀30年代先后開展了著名的“江村調(diào)查”和“云南三村”等人類學研究工作，接觸到了文明發(fā)達程度較高的民族。D.世界第一部人類學紀錄片《北方的納努克》的導演在回憶錄中透露，影片中展現(xiàn)因紐特人部落原始的捕獵海象方法的畫面其實是擺拍的。9．兩則材料都圍繞“田野作業(yè)”展開論述，但目的各不相同，請分別說明。10．如何理解文中兩個畫橫線句子的作用？請分別結(jié)合材料簡要分析。[甲]這一變化并不意味著中國人類學者自廢武功。[乙]我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？

參考答案1．答案：A解析：A.“《詩經(jīng)》中從未出現(xiàn)‘怪力亂神’的蹤跡”錯誤。根據(jù)材料一原文“儒家在北中國把遠古傳統(tǒng)和神話、巫術逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中，已看不見‘怪力亂神’的蹤跡”可知，《詩經(jīng)》在孔子未刪前有“怪力亂神”的蹤跡。2．答案：A解析：B.“故楚辭的道德教化作用比較微弱”錯誤，于文無據(jù)。根據(jù)材料一原文“這段話點明了幾個關鍵問題：楚辭是遠古氏族社會的遺風延續(xù)，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實踐理性的洗禮，不像‘詩教’之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束，是漢代賦體文學的祖宗”可知，原文只是說“楚辭是遠古氏族社會的遺風延續(xù)”，并沒有說“楚辭的道德教化作用比較微弱”C.“……原因是當時的楚文化不受重視”錯誤。根據(jù)材料二原文“在遠古，南方文化發(fā)育遲于北方，荊楚曾長期遭受華夏文明的歧視與征伐。第一部詩歌總集《詩經(jīng)?國風》未采錄楚風，原因或許就在這里”可知，原文說的是“原因或許就在這里”，選項說的過于絕對。D.“楚懷王應邀赴武關會盟是為了聯(lián)齊抗秦”錯誤。根據(jù)材料二原文“天下大勢，屈原看得分明，他始終力主聯(lián)齊抗秦”“他屢次出使齊國，都是為了同一目的?？墒撬闹鲝埮c奮斗卻一再受挫，楚國逐步陷入為秦擺布的狀態(tài)。屈原亦漸被疏遠，直至被流放。楚懷王三十年(前299年)，懷王應邀赴武關會盟，卻為秦扣押，三年后客死異國”可知，楚懷王應邀赴武關會盟是被秦擺布，屈原的聯(lián)齊抗秦一再受挫，說明楚懷王沒有聯(lián)齊抗秦。故選A。3．答案：B解析：ACD項都出自于《離騷》，體現(xiàn)了“楚文化”想象奇異特點。B.出自于《詩經(jīng)》，是現(xiàn)實主義作品，不能體現(xiàn)“楚文化”想象奇異特點。故選B。4．答案：①首先對南北方審美精神的差異進行分析，進而引出論題——楚文化；②接著指出《離騷》開創(chuàng)了中國抒情詩的先河；③然后闡述楚文化的實質(zhì)是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)；④最后點明楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有繼承性和連續(xù)性。解析：根據(jù)材料一第一段“當理性精神在北中國節(jié)節(jié)勝利……南中國由于原始氏族社會結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存……表現(xiàn)在文學領域就是以屈原為代表的楚文化”可知，首先對南北方審美精神的差異進行分析，進而引出論題——楚文化。根據(jù)第二段“《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地融成有機整體，開創(chuàng)了中國抒情詩的光輝起點”可知，接著指出《離騷》開創(chuàng)了中國抒情詩的先河。根據(jù)第三段“《離騷》《天問》《九歌》《九辯》構(gòu)成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系，實質(zhì)上它們是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)”可知，然后闡述楚文化的實質(zhì)是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。根據(jù)第四段“項羽被圍，‘四面皆楚歌’；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性”可知，最后點明楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有繼承性和連續(xù)性。5．答案：①屈原政治、思想、情感的底線是要長久保存楚國。②屈原的情感文化是南方楚國的。③屈原的貴族身份、政治地位和經(jīng)歷已讓他與楚國休戚與共。④只有楚國才能給屈原安身立命之感。解析：根據(jù)材料二原文“屈原并非不認可諸子的天下觀，但天下即使不是由楚來統(tǒng)一，也至少要長久保存楚國，這是屈原政治、思想、情感的底線”可知，屈原政治、思想、情感的底線是要長久保存楚國。根據(jù)材料二原文“他融合吸收以儒為主的諸子思想，稱道堯舜禹湯，主張仁政