《論語》十二章統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

禮敬先師，傳承文化。儒家思想，中華美德。論語二章十芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！丁?/p>

1.理解文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在文學(xué)史上的地位。3.理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理培養(yǎng)把所學(xué)知識、道理付諸實踐的意識。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹知人論世貳研讀文本叁概括總結(jié)肆課堂鞏固目錄壹知人論世禮敬先師，傳承文化。作者簡介孔子公元前551年9月28日-公元前479年4月11日公元前551年9月28日-公元前479年4月11日名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w史書。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃?，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。貳研讀文本芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。研讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正。已：同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么?？鬃诱f能做到這四點就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實踐重于知識。研讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

從中我們也可以看出儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅是科學(xué)文化知識，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。

子日:君子恥其言而過其行。

子日:君子欲訥于言而敏于行。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ),我叫它豬欄的理想。

(愛因斯坦)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！保ā短┎罚┳釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚囸I吃粗糧冷水彎曲小米，指做官得俸祿立志穿破衣、吃粗糙的飯食以…為恥做不正當(dāng)?shù)氖麻喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《<論語>十二章》中，提倡“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。《<老子>八章》中說“馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”?！队?xùn)儉示康》中說“君子寡欲則不役于物，可以直道而行”。古代圣賢的智慧引發(fā)了我們很多思考。

結(jié)合上述材料，談?wù)勀愕母形蚝退伎肌?/p>

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（《八佾》）而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“把…怎么樣？”八佾:佾音yì，行列的意思。古時一佾八人，八佾就是六十四人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。?？鬃诱f：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。

①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。

在孔子心目中，制禮作樂的周公是萬代敬仰的圣賢人物，恢復(fù)“郁郁乎周禮”則是解決社會問題的良藥。正如《禮記》所言：“樂也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也。”禮“辨異”,即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”,即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會和諧。

《八佾》共26則章句，主要談儒家的禮樂思想。其中，近半數(shù)表達(dá)了孔子對當(dāng)時禮崩樂壞的現(xiàn)實狀況的不滿，批評對象涉及季氏、三桓、魯君、孔門弟子以及已經(jīng)故去的管仲等歷史人物。另一大半則記錄了孔子作為踐行者、闡釋者、研究者和推廣者對傳承、發(fā)揚(yáng)禮樂思想所作的貢獻(xiàn)。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》)子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德?！?《孟子·公孫丑上》)樊遲問仁?？鬃釉唬骸皭廴?。”子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！弊粤⑹伎鬃拥暮枚鄬W(xué)生都問，到底什么是仁，你認(rèn)為呢？子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ā独锶省罚┞劦溃憾谜胬砜鬃诱f：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！边@句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ā独锶省罚┲臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取義也。《孟子·告子上》生命的意義不在于長短，而在于是否有追求、有目標(biāo)。一個人如果渾渾噩噩地度過一生，即使活得再長，也沒有什么意義。相反，如果一個人有了追求和目標(biāo)，即使生命短暫，也會因為充實和有意義而變得珍貴。在現(xiàn)代社會，我們面臨著各種各樣的誘惑和挑戰(zhàn)。很容易在紛繁復(fù)雜的世界中迷失自我、迷失方向。但是，如果我們能夠像孔子那樣執(zhí)著地追求知識和真理，那么我們就能找到人生的方向和意義。同時，我們也會更加珍視生命、珍惜時光，讓每一天都過得充實而有意義。內(nèi)化于心，外化于行

縱觀歷代先賢，他們莫不有一個理想，并傾其一生向往之，追求之?？鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣。”北宋思想家張載曾言：”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”如范文正公一般的士大夫們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，渴望修身、齊家、治國、平天下。

不論何種理想，微小抑或宏大，都是“道”的體現(xiàn)，需要我們有“朝聞道，夕死可矣”的決心，并且從前人的經(jīng)歷中汲取方法，用自己的實踐開拓新路。子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ā独锶省罚┯鳎褐獣?、明白孔子說：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！卑丫永斫鉃橛械赖碌娜?，則小人指無德之人，意思就是君子懂得“義”(即道義),小人懂得“利”(即利益)。義是公心，利是私欲，懂公心為君子，行私欲者為小人。如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。在孔子的觀念里，在位君子應(yīng)該有理想人格，而平民小人只知道利害計較，因此執(zhí)政者要對癥下藥，滿足百姓的利益?？鬃诱J(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？君子與小人的差別:義利之辨

君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義與不義、該與不該，而按有利無利、利多利少。

君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)--義，所以能夠“泰而不驕”“病無能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“君子求諸己，小人求諸人”“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無”“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者?！弊釉?“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┵t：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！弊釉?“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）“見賢思齊”意思近于前文提及的“就有道而正焉”,區(qū)別在于“就有道而正”是一種更為主動的行為，而“見賢”則具有隨機(jī)性，但總的來說，都是遇到更有修養(yǎng)、有學(xué)問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動地向?qū)Ψ娇待R、向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，這是君子的美德?？鬃痈呙鞯氖呛蟀刖洌]有講“見不賢”就要去教導(dǎo)人家，那是好為人師的做法，更應(yīng)該做的是反躬自省，看看自己有沒有相似的不賢之心、不賢之舉，然后去改正——可見儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無處不在，而學(xué)習(xí)又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印？鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！?/p>

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。

從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。但是兩者比較起來哪個更重要?應(yīng)該是質(zhì)比文更重要。換句話說，我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因為如果是質(zhì)之勝文，質(zhì)多于文，這個人是一個老實憨厚的人，但是沒有什么文采，這種人還可以造就?？梢?，質(zhì)地很重要，做人首先要有一個良好的質(zhì)地。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（《泰伯》）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大而：表并列。以為：把…作為。已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（《泰伯》）

我國古代就不乏這樣的名士：當(dāng)杜甫窮困潦倒的時候，他依然憂國憂民，發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊；當(dāng)范仲淹遭到貶謫時，他依然能夠做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；當(dāng)譚嗣同在變法失敗時，他甘愿慷慨赴死，高呼“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”國家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任。要想承擔(dān)對國家、社會與家庭的責(zé)任，必須要有“弘毅”精神。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”（《子罕》）為：堆積。未成一簣（kuì):只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也:停下來，是我自己停下來的。平地：填平洼地。平：形作動，填平。覆：傾倒。往：堅持?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的。”

孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┲和爸恰笨鬃诱f：“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人不會畏懼。

《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保ā额仠Y》）克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？耍杭s束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。由：依靠。目：細(xì)則，條目。事：實踐，從事。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?！雹侔纯鬃拥恼f法，就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。也就是說，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發(fā)出人性的光輝。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口等方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己。孔子告訴顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手逐步去約束自我，同時注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說“仁”境界。根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）一言：一個字。行：實踐。其：大概。子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄缎l(wèi)靈公》譯文：孔子說：“君子要求自己，小人苛求別人?！弊釉唬骸肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?《衛(wèi)靈公篇》)譯文：孔子說：“嚴(yán)厲地責(zé)備自己而寬容地對待別人，就可以遠(yuǎn)離別人的怨恨了。”在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”?！八　迸c“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┬∽樱豪蠋煂W(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇（ěr）：近。事：侍奉?？鬃诱f：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主，而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”

《詩經(jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集，孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。

詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理。

詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應(yīng)。

詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語句無不說明團(tuán)結(jié)的力量是巨大的?！对娊?jīng)》有形成并增強(qiáng)向心力的作用。

詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達(dá)出來，不能悶在心里，表達(dá)的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。叁概括總結(jié)芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！墩撜Z》十二章第1、4、6章——君子與小人第2、7、9、10——論“仁”第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)第5、11章——修己與待人第12章——學(xué)習(xí)《詩》《禮》的重要性安貧樂道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）道理論證禮、樂以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）道理論證執(zhí)著追求“道(真理)”（追求真理）道理論證君子重義輕利（重義輕利）對比論證虛心學(xué)習(xí)（自我反?。Ρ日撟C文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子（表里如一）對比、道理論證以仁為己任，意志堅強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）道理論證不半途而廢,持之以恒（鍥而不舍）比喻論證智、仁、勇（完美人格）舉例論證克己復(fù)禮為仁（自我約束）道理論證己所不欲，勿施于人（仁愛之心）道理論證《詩》的社會功用（養(yǎng)德增智）舉例論證十二章肆課堂鞏固芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。理解性默寫1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:，。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君