談?wù)劮椒ㄗx后感1500字

談?wù)劮椒ㄗx后感1500字談?wù)劮椒ㄗx后感1500字篇一在老哥的推薦下，我有幸讀到了笛卡爾的《談?wù)劮椒ā?，?huà)說(shuō)，對(duì)于我這種純理科生而言，閱讀哲學(xué)書(shū)一向比較吃力，最根本的原因是它并沒(méi)有圍繞一個(gè)中心主旨長(zhǎng)篇大論，而是內(nèi)容跳躍地讓人摸不著頭腦，但閱讀哲學(xué)書(shū)的好處卻是：你仿佛可以穿越到另一個(gè)世紀(jì)與哲學(xué)家促膝長(zhǎng)談，會(huì)悟出許多人生哲理。本書(shū)《談?wù)劮椒ā返奶貏e之處在于它是根據(jù)“傳記式”的方式闡述作者所提及的方法。本書(shū)正文一共分為六個(gè)部分，接下來(lái)，我選擇性地聊聊閱讀本書(shū)的心得。作者認(rèn)為分辨真假的能力是人間分配最均勻的東西，但人們還是會(huì)產(chǎn)生分歧，同樣，作者自幼飽讀經(jīng)書(shū)，畢業(yè)時(shí)仍發(fā)現(xiàn)自己困惑重重。所以，可以認(rèn)真思考一番，世界上絕無(wú)絕對(duì)的真理或?qū)W說(shuō)，它們會(huì)隨著時(shí)間或空間的變遷而不斷改變。不僅如此，笛卡爾的“我思故我在”論更是進(jìn)一步闡述面對(duì)真理或?qū)W說(shuō)應(yīng)保持懷疑態(tài)度，如文言學(xué)習(xí)既可通曉古書(shū)，但對(duì)古代的事情過(guò)分好奇每每會(huì)對(duì)現(xiàn)代的茫然無(wú)知;雄辯與詩(shī)詞雖然優(yōu)美豪放，但都是才華的產(chǎn)物，而不是研究的成果等。對(duì)于學(xué)說(shuō)，不止于保持懷疑態(tài)度，從中我也讀出了思考的重要性，而換句話(huà)說(shuō)思考是懷疑的產(chǎn)物，笛卡爾明白從書(shū)本中研究學(xué)說(shuō)并不都能證實(shí)他所看到的看法就是真實(shí)的，他認(rèn)為“那些貌似真實(shí)的看法大概是虛假的”。因此，一畢業(yè)，他就完全拋開(kāi)對(duì)書(shū)本的研究，決定從自己心里和世界這本大書(shū)里找學(xué)問(wèn)，他開(kāi)始游歷各地，與各種身份的人交往，收集各種經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)隨地用心思考面前的事物。讀到這，我不僅想到了自己即將開(kāi)始的大學(xué)生活，在未來(lái)學(xué)習(xí)的時(shí)日中，我們必然會(huì)借助課本學(xué)習(xí)各種理論知識(shí)，但又不止于課本，我們還得培養(yǎng)自己思考能力包括在一切場(chǎng)景下隨機(jī)應(yīng)變的能力，其實(shí)在高考備考中我都有所體會(huì)，因此重視思考這點(diǎn)我一定會(huì)在未來(lái)生活中進(jìn)一步加強(qiáng)！作者談到以上做法需要遵循四條規(guī)則，一則是明確認(rèn)識(shí)到的東西絕不會(huì)當(dāng)成真的接受。這也就是說(shuō)我們要小心避免輕率的判斷和先人之見(jiàn)，尤其是在閱讀哲學(xué)類(lèi)的書(shū)，大部分哲理都來(lái)源于各方哲學(xué)大家拼湊出來(lái)的結(jié)果，作為閱讀者，或是受益，或是道聽(tīng)途說(shuō)，我們都得在實(shí)踐中才能做出判斷;二是把審察的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分為若干部分，以便一一妥為解決，這不就符合數(shù)學(xué)難題的解決嗎?每一個(gè)難題都由若干個(gè)簡(jiǎn)單的理論知識(shí)組成，同樣，我也認(rèn)識(shí)到了解決基本問(wèn)題的重要性，否則就會(huì)養(yǎng)成“眼高手低”的習(xí)慣。三則是按次序進(jìn)行思考，從最簡(jiǎn)單最容易的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升。該點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是分次序的重要性;最后一條則是在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查。其實(shí)我認(rèn)為全面考察與普遍復(fù)查不是對(duì)自我能力的懷疑，而是確保做任何事都能做到確切的無(wú)一遺漏！由四條規(guī)則引申出來(lái)的又是三條準(zhǔn)則，這里我不一一細(xì)說(shuō)，只列舉出較為重要的兩條。一是在行動(dòng)上盡可能堅(jiān)定果斷，一旦選擇某種看法，哪怕它十分可疑，也毫不動(dòng)搖地堅(jiān)決遵循，就像它十分可靠一樣。讀到這，有一種想法在我的心中油然而生，我想，人總要面臨兩者選擇：一類(lèi)跟隨大眾，但這種“群體效應(yīng)”無(wú)疑會(huì)讓你覺(jué)得自己平凡而無(wú)特殊之處;另一類(lèi)是獨(dú)辟蹊徑，但動(dòng)搖不定的后果會(huì)比“群體效應(yīng)”更加悲慘，因?yàn)樗鼤?huì)讓你懷疑自身不如那些平凡者(每個(gè)人獨(dú)辟蹊徑的目的都是為了變得更強(qiáng)，這樣便會(huì)形成很大的落差感);二是永遠(yuǎn)克服自己，而不是克服命運(yùn)。以前的我總認(rèn)為，克服命運(yùn)總是那么遙不可及，到如今，我應(yīng)該反思一下自己，我是否克服了自己?克服自己又需憑借意志，按理說(shuō)，不是妄想的東西憑意志都可以達(dá)到，就像妄想成為金剛不壞之身，長(zhǎng)出飛天之翅……總之，對(duì)于一切可憑意志達(dá)到的事物我們都要力求做到“行有不得，反求諸己”，力求克服自身！談?wù)劮椒ㄗx后感1500字篇二世界上有許多哲學(xué)家在數(shù)學(xué)上頗有成就，如微積分的創(chuàng)立者之一的萊布尼茲。而歐洲近代哲學(xué)的主要開(kāi)拓者之一的笛卡爾也是這樣一位即在數(shù)學(xué)有在哲學(xué)上成為佼佼者的人物。笛卡爾在他的《談?wù)劮椒ā芬粫?shū)中說(shuō)到，要認(rèn)識(shí)真理必須運(yùn)用正確的方法。笛卡爾認(rèn)為，人們的意見(jiàn)之所以不同，只是由于我們通過(guò)不同的途徑來(lái)運(yùn)用我們的思想。將其觀點(diǎn)歸納起來(lái)，便是“單有良好的心智是不夠的，主要在于正確的應(yīng)用它。”笛卡爾從小就對(duì)周?chē)氖挛锍錆M(mǎn)好奇，尤其是產(chǎn)生了對(duì)數(shù)學(xué)的濃厚興趣。笛卡爾在《方法論》中談到：“我覺(jué)得我有很大的幸運(yùn)，從青年時(shí)代以來(lái)，就發(fā)現(xiàn)了某些途徑，引導(dǎo)我做了一些思考，獲得了一些公理?！痹谝淮纬了紩r(shí)，笛卡爾看到一只蒼蠅在天花板上爬，他便想如果知道了蒼蠅與相鄰兩個(gè)墻壁的距離間的關(guān)系，就能描述它在天花板上的路線(xiàn)了。這，就是解析幾何的萌芽。而這種萌芽的誕生，正是由于笛卡爾從小養(yǎng)成了善于思考的習(xí)慣。善于思考是一個(gè)重要的能力體現(xiàn)，培根說(shuō)：“勤于思考是一種美德?！苯佑|一樣事物，我們就要對(duì)其進(jìn)行有益的考察，才能抓住其精髓。笛卡爾的方法論告訴我們做事的原則與行為守則，笛卡爾長(zhǎng)期致力于尋找一種類(lèi)似于數(shù)學(xué)的、具有普遍意義適用性的獲得真正知識(shí)的方法。我將其歸納為以下四點(diǎn)：1、不把任何沒(méi)有明確認(rèn)知的東西當(dāng)作真的；2、將難題劃分為細(xì)小的部分解決；3、從最容易的對(duì)象上升到最難的部分；4、將一切情形都列舉出來(lái)。我認(rèn)為，以上四點(diǎn)關(guān)于方法的論斷對(duì)我們有重大的意義和啟示。首先，第一點(diǎn)告訴了我們對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度，闡明了思考在解決問(wèn)題中的極端重要性；其次，第二點(diǎn)和第三點(diǎn)告訴我們解決問(wèn)題中的重要的，但卻是非常簡(jiǎn)單易行的方法；最后，第四點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)待問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)性，只有分條列出之后，我們才能充分認(rèn)識(shí)問(wèn)題、把握問(wèn)題。1619年，笛卡爾在他自己的方法論的指導(dǎo)下，他發(fā)現(xiàn)了“一種全新的科學(xué)，它可能用一種一般的方法解決所有與量有關(guān)的領(lǐng)域中的問(wèn)題，不論這種量是數(shù)值還是連續(xù)的?！边@正是他發(fā)明解析幾何的方法。另外，在笛卡爾的著作《方法論》中還總結(jié)了三點(diǎn)內(nèi)容，作為自己的行為守則：1、服從法律和習(xí)慣；2、在行動(dòng)上要盡可能做到最堅(jiān)強(qiáng)、最果斷；3、始終克服自己，不求克服命運(yùn)。即相信除了我們的思想以外，沒(méi)有一件東西完全在我的能力范圍之內(nèi)。雖然其中的第三點(diǎn)有其作為“二元論”者的消極一面，但就一二點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它是積極的，尤其是第二點(diǎn)。如過(guò)我們行事優(yōu)柔寡斷、猶豫不決的話(huà)，我們就會(huì)喪失很多東西。相反，如果我們果斷的處理事情，果斷的反應(yīng)，則我們就能夠把握住許多東西。笛卡爾還提到，為了給科學(xué)打下牢固基礎(chǔ)，必須破除固有的意見(jiàn)。我們需要善于合理正確的破舊立新、推陳出新，敢于創(chuàng)造、敢于創(chuàng)新?！吧鐣?huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！敝灰?jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，舊的思想終究會(huì)被新思想所取代。而我們，就必須對(duì)就思想保有一定的批判繼承性，科學(xué)發(fā)展其新思想、新方法，開(kāi)拓視野。恩格斯對(duì)笛卡爾作出了如下的評(píng)價(jià)：“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)，有了變數(shù)，運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，微積分與積分也就立即變成了必須?！蔽蚁耄@是對(duì)笛卡爾最公正的評(píng)價(jià)了。雖然，笛卡爾是一個(gè)企圖在唯心論和唯物論中起平衡作用的“二元論”者，盡