九年級(jí)下冊(cè)《魚(yú)我所欲也》過(guò)關(guān)訓(xùn)練-2024年中考語(yǔ)文課內(nèi)文言文要點(diǎn)梳理與練習(xí)（全國(guó)）解析版

第頁(yè)2024年中考語(yǔ)文課內(nèi)文言文要點(diǎn)梳理與練習(xí)（全國(guó)通用）《魚(yú)我所欲也》（過(guò)關(guān)訓(xùn)練）（解析版）《魚(yú)我所欲也》（過(guò)關(guān)訓(xùn)練）（解析版）知識(shí)卡片知識(shí)卡片文言文閱讀之對(duì)比閱讀★[知識(shí)梳理】所謂比較閱讀，就是將內(nèi)容相近、形式相似的課文放在一起閱讀。有課文內(nèi)容的比較、有詞語(yǔ)意思的比較、有寫(xiě)作特色的比較、有文學(xué)常識(shí)的比較等。比較閱讀的基本方法是“異中求同，同中求異”。異中求同是指通過(guò)比較閱讀，進(jìn)行甄別、篩選和提煉，找出兩文的共同的特點(diǎn)，揭示一般規(guī)律;同中求異則是從現(xiàn)象入手，分析、剖析材料，弄清各自表達(dá)的內(nèi)容，找出各自的個(gè)性，揭示個(gè)性特征。學(xué)生在比較閱讀中可以激發(fā)思維的創(chuàng)造性，總結(jié)文言文閱讀的規(guī)律和方法。★[知識(shí)梳理】閱讀時(shí)可從文體入手進(jìn)行內(nèi)容的比較。例如《馬說(shuō)》和《愛(ài)蓮說(shuō)》，都是古代的一種體裁，都用了托物言志的寫(xiě)法?！恶R說(shuō)》借題發(fā)揮，通過(guò)封建社會(huì)不識(shí)人才，甚至摧殘埋沒(méi)人才的現(xiàn)象，表達(dá)了作者的憤慨之情?！稅?ài)蓮說(shuō)》通過(guò)對(duì)出淤泥而不染的蓮花的贊美，表達(dá)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度?？蓮闹魅斯胧诌M(jìn)行內(nèi)容的比較。例如比較《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌與《出師表》中的諸葛亮有何異同。兩個(gè)人都是諫臣，都忠心耿耿，都有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)；不同的是，一個(gè)是諷諫，用暗示，比喻的方法提建議:一個(gè)則是直諫，用表文的方式直接向君主提建議?？蓮木拔锶胧直容^文章的內(nèi)容。例如《三峽》和《記承天寺夜游》都是寫(xiě)景抒情的文章。《三峽》描寫(xiě)了三峽壯麗秀美的三峽風(fēng)光，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的思想感情?！队洺刑焖乱褂巍穭t描寫(xiě)了優(yōu)美的庭中月景，抒發(fā)了作者寧?kù)o淡泊、曠達(dá)樂(lè)觀(guān)的心情。可從主旨入手比較文章的內(nèi)容。例如，《岳陽(yáng)樓記》與《醉翁亭記》都是寫(xiě)景抒情的散文，前者體現(xiàn)了范仲淹:“不以物喜，不以己悲”的闊大胸襟和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；后者則體現(xiàn)了歐陽(yáng)修“與民同樂(lè)”的政治情懷。再如《出師表》《鄒忌諷齊王納諫》《馬說(shuō)》都體現(xiàn)了對(duì)在位統(tǒng)治者的勸諫:《出師表》中諸葛亮反復(fù)勸勉劉禪要繼承劉備的遺志，親近賢人遠(yuǎn)離小人，還陳述了自己對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)和北取中原的堅(jiān)定意志?！多u忌諷齊王納諫》這篇課文記敘了鄒忌諷齊王納諫，使齊王廣開(kāi)言路，修明政治的故事，生動(dòng)地說(shuō)明了廣開(kāi)言路的重要?！恶R說(shuō)》借伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō)，將人才比為千里馬，將愚妄淺薄、不識(shí)人才的統(tǒng)治者比做食馬者，對(duì)在位者的不能識(shí)別人才以及摧殘、埋沒(méi)人才表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨。作者借本文表現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。間接反映了作者的呼吁。它們有相同也有不同之處:《出師表》和《馬說(shuō)》都是以議論為主?！冻鰩煴怼费赞o懇切，全文以議論為主而輔之以敘事，議論敘事中都帶有濃厚的抒情色彩?！恶R說(shuō)》雖是議論文體，卻講究文采，用的是托物寓意的寫(xiě)法。《鄒忌諷齊王納諫》故事性強(qiáng)，運(yùn)用了比喻類(lèi)比的手法，體現(xiàn)了古代的勸說(shuō)藝術(shù)?！冻鰩煴怼分械闹T葛亮和《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌不約而同地向君主提出了廣開(kāi)言路，修明政治的建議。不同的是諸葛亮直接向君主提出。以上這些文章的相同點(diǎn)都是表現(xiàn)文人志士的有膽有識(shí)，他們的膽識(shí)當(dāng)然各有千秋，同中有異。一、選擇題1．下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（

）A．一簞食（dān）

乞人不屑也（xuè）B．蹴爾而與之（jiù）

二者不可得兼（jiān）C．賢者能勿喪耳（sāng）

故不為茍得也（gǒu）D．行道之人弗受（fú）

所惡有甚于死者（wù）【答案】D【詳解】A．屑xiè；B．蹴cù；C．喪sàng；故選D。2．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．一簞食（dān）

茍得（gǒu）

所惡（wù）B．蹴爾（cù）

弗得（fé）

富貴不能淫（yín）C．一豆羹（gēng）

不辟（bì）

貧賤不能移（jiān）D．不屑（xiāo）

得兼（jiān）

威武不能屈（qū）【答案】A【詳解】B.“弗”讀fú；C.“賤”讀jiàn；D.“屑”讀xiè；故選A。3．下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（

）A．畎畝（quán）

公孫衍（yǎn）

丈夫之冠（guàn）B．傅說(shuō)（yuè）

不能淫（yín）

往之女家（rǔ）C．膠鬲（gě）

孫叔敖（áo）

百里奚（xī）D．曾益（zēnɡ）

衡于慮（héng）法家拂士（fú）【答案】B【詳解】A.應(yīng)為“畎畝quǎn”；C.應(yīng)為“膠鬲gé”；D.應(yīng)為“法家拂士bì”；故選B。4．下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是（

）A．所惡（wù）

一簞食（dān）

一豆羹（gēng）B．蹴（cù）

茍得（gǒu）

不屑（xiè）C．弗（fú）

勿喪（sàng）

有所不辟（pì）D．禮義（yì）

萬(wàn)鐘（zhōng）

得我與（dé）【答案】C【詳解】C．有誤，有所不辟（bì）。5．選出句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)（

）A．所識(shí)窮乏者得我與？B．故患有所不辟也。C．呼爾而與之，行道之人弗受。D．鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。【答案】C【解析】略6．下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

）A．人恒過(guò) B．勞其筋骨C．必先苦其心志 D．空乏其身【答案】A【詳解】A.名詞活用為動(dòng)詞，過(guò)錯(cuò)，過(guò)失；B.動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累；C.動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱；D.形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困；故選A。7．下列對(duì)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，影響國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，是了不得的男子漢大丈夫。B．孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流沒(méi)有仁義道德，奉行最多的也只是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫。C．孟子認(rèn)為，真正的大丈夫應(yīng)該能夠身居高位，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。D．孟子針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫應(yīng)該富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！敬鸢浮緾【詳解】C.對(duì)“立天下之正位”的錯(cuò)誤理解，“正位”不能理解為“高位”，在文中喻指“禮”。所以選項(xiàng)中的“真正的大丈夫應(yīng)該是能夠身居高位”說(shuō)法錯(cuò)誤；故選C。8．下列句子節(jié)奏劃分錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．威天下/不以/兵革之利。B．居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。C．一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。D．故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其/所為?！敬鸢浮緿【詳解】D.有誤。這句話(huà)意思是：因此上天將要將降下重大的責(zé)任在這樣的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他的身體窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾。正確的劃分應(yīng)該是：故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為。故選D。9．下列加點(diǎn)詞不是古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．丈夫之冠也 B．故天將降大任于是人也C．所以動(dòng)心忍性 D．富貴不能淫【答案】B【詳解】A.丈夫——古義：男子；今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。B.降——不是古今異義詞。意思是“降落”。C.所以——古義：用這些來(lái)……；今義：表示因果關(guān)系的連詞。D.淫——古義：惑亂，迷惑；今義：放縱。故選B。10．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（

）A．往之女家。 B．曾益其所不能。C．行拂亂其所為。 D．衡于慮?！敬鸢浮緾【詳解】A.“女”為通假字；B.“曾”為通假字；C.沒(méi)有通假字；D.“衡”為通假字；故選C。11．下列句子的朗讀停頓不正確的一項(xiàng)是(

)A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是則生/而有不用也C．此之謂/失其本心 D．今為/所識(shí)窮乏者得/我而為之【答案】D【詳解】考查學(xué)生文言文斷句的能力。斷句方法：①通讀文段，弄懂大意，將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，然后集中精力分析難斷句與上下文的聯(lián)系；②根據(jù)虛詞進(jìn)行斷句；③根據(jù)固定句式斷句；④根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)成分?jǐn)嗑?。結(jié)合語(yǔ)境，D選項(xiàng)的意思是：現(xiàn)在(有人)為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己，卻去做這種事。結(jié)合虛詞“而”，可斷句為：今為/所識(shí)窮乏者得我/而為之。故選D。12．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是(

)A．一簞食，一豆羹 B．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之C．魚(yú)，我所欲也 D．是亦不可以已乎【答案】C【詳解】A.“豆”古義：古代盛食物的一種容器。今義：豆子，一種糧食作物；B.“鐘”古義：古代的一種量器。今義：指鐘點(diǎn)、時(shí)間；C.“欲”古義和今義都是想要，希望；D.“已”古義：停止。今義：已經(jīng)；故選C。13．下列句子中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（

）A．得之則生/今為宮室之美為之B．所識(shí)窮乏者得我與/復(fù)前行，欲窮其林C．今為妻妾之奉為之/不知口體之奉不若人也D．是亦不可以已乎/死而后已【答案】D【詳解】A.“之”解釋為：代詞/助詞，的；B.“窮”解釋為：形容詞活用，作名詞，窮人/盡，形容詞用做動(dòng)詞，這里是“走到……的盡頭”的意思；C.“奉”解釋為：侍奉/供養(yǎng)；D.“已”解釋為：停止；故選D。14．下列句中加點(diǎn)的“得”意義與其他項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．故不為茍得也 B．所識(shí)窮乏者得我與C．得道多助，失道寡助 D．得之則生，弗得則死【答案】B【詳解】文言文中有一些詞是一詞多義，要確定它在句子中的意思，就要根據(jù)上下文的內(nèi)容來(lái)考慮。在平時(shí)文言文的學(xué)習(xí)中，要特別重視并掌握這類(lèi)一詞多義的單音節(jié)詞。A.取得，得到；B.同“德”，感恩、感激；C.得到；D.得到；故選B。15．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．二者不可得兼（同時(shí)得到）B．此之謂失其本心（指人的羞惡之心）C．故患有所不辟也（憂(yōu)慮，擔(dān)憂(yōu)）D．萬(wàn)鐘于我何加焉（有什么益處）【答案】C【詳解】本題考查對(duì)文言詞語(yǔ)的理解。理解文言詞語(yǔ)的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義和古今異義詞等；平時(shí)要多積累文言詞匯，要能結(jié)合具體語(yǔ)境弄清句子的意思來(lái)辨析推斷，揣摩其意思。C.患：禍患，災(zāi)難。故選C。16．下列句中加點(diǎn)的詞意義相同的一項(xiàng)是(

)A．呼爾而與之

所識(shí)窮乏者得我與B．何不為也

鄉(xiāng)為身死而不受C．萬(wàn)鐘于我何加焉

所欲有甚于生者D．蹴爾而與之

窺鏡而自視【答案】D【詳解】A.第一個(gè)“與”義為：給，第二個(gè)“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞；B.第一個(gè)“為”義為：做，第二個(gè)“為”義為：為了；C.第一個(gè)“于”義為：對(duì)于，第二個(gè)“于”義為：比；D.兩個(gè)“而”都是連詞，表修飾；故選D。17．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受 B．所識(shí)窮乏者得我與C．賢者能勿喪耳 D．故患有所不辟也【答案】C【詳解】A.鄉(xiāng)，通“向”，從前；B.與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞；D.辟，通“避”，躲避；故選C。18．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受

今為宮室之美為之B．所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉C．二者不可得兼

所識(shí)窮乏者得我與D．故患有所不辟也

故不為茍得也【答案】D【詳解】A．為了/做；B．比/對(duì)；C．得到/同“德”，感恩、感激；D．都是“所以”的意思；故選D。19．下列各句翻譯有誤的一項(xiàng)是（

）A．呼爾而與之：沒(méi)有禮貌地吆喝著給你。B．所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？C．鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受施舍。D．賢者能勿喪耳：（只不過(guò)）賢能的人不喪失它罷了。【答案】A【詳解】A.正確翻譯應(yīng)為“沒(méi)有禮貌地吆喝著給他”。故選A。20．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．蹴爾而與之（一起）B．此之謂失其本心（本性。這里指人的羞惡之心）C．萬(wàn)鐘于我何加焉（有什么益處）D．為宮室之美，妻妾之奉（侍奉）【答案】A【詳解】A句的意思是“用腳踢著給他”，所以“與”的意思是“給”。故選A。21．下列有關(guān)課文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭用魚(yú)和熊掌的類(lèi)比引出中心句，通俗易懂，形象生動(dòng)。B．文章第一段用假設(shè)的方式一正一反地論述了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的道理。C．乞丐不受嗟來(lái)之食的事例從正面論述了“此之謂失其本心”的觀(guān)點(diǎn)，很令人震撼。D．作者在文中運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證和道理論證來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)?！敬鸢浮緾【詳解】C對(duì)有關(guān)課文內(nèi)容的理解和分析不正確。乞丐不受嗟來(lái)之食的事例證明了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的觀(guān)點(diǎn)。22．下列句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是

（

）A．蹴爾而與之(一起)B．為宮室之美，妻妾之奉(奉侍)C．萬(wàn)鐘于我何加焉(增加，指代來(lái)好處)D．此之謂失其本心(天性，天良)【答案】A【詳解】這道題目考查的是文言文中重點(diǎn)字詞的解釋?zhuān)浅踔猩鷮W(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)的一項(xiàng)，只有對(duì)重點(diǎn)字詞解釋正確了，才能進(jìn)一步理解句子，弄清全文大意。A句的意思是：用腳踢著給他。所以“與”的意思是“給”。故選A。23．下列句中加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是(

)A．所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉B．二者不可得兼所識(shí)窮乏者得我歟C．向?yàn)樯硭蓝皇芙駷閷m室之美為之D．故不為茍得也故患有所不避也【答案】D【詳解】這類(lèi)題目多數(shù)是考查一詞多義。這些文言詞基本上都是同學(xué)們?cè)谡n內(nèi)文言文中學(xué)習(xí)過(guò)的。解題時(shí)，應(yīng)先套用我們學(xué)習(xí)過(guò)的文言詞的意思，再聯(lián)系上下文檢驗(yàn)，經(jīng)檢驗(yàn)意思通順，則為正確答案。A.“于”的意思分別是比；對(duì)。B.“得”的意思分別是得到；通“德”，感激的意思。C.“為”的意思分別是為了；做。D.“故”都是因此的意思。24．下列句子的朗讀停頓劃分不正確的一項(xiàng)是(

)A．如使∕人之所欲∕莫甚于生B．由是∕則生而有不用也C．立/天下之正位D．今為∕妻妾之奉∕為之【答案】D【詳解】此題考查學(xué)生對(duì)文言文朗讀節(jié)奏的掌握能力。朗讀節(jié)奏的劃分一定要結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)分析，要考慮到意義上是否恰當(dāng)，有沒(méi)有把意義劃“破”?？傊?，要靈活掌握，具體分析。D.根據(jù)句意：現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻做了，可知應(yīng)劃分為今∕為妻妾之奉∕為之。點(diǎn)睛：本題考查學(xué)生劃分文言句子節(jié)奏的能力。有以下六種情況注意停頓：主謂之間要停頓；謂賓之間要停頓；謂語(yǔ)中心語(yǔ)和介賓短語(yǔ)之間要停頓；“古二今一”之間要停頓；關(guān)聯(lián)詞后面要停頓；總領(lǐng)性詞語(yǔ)后面要停頓。二、填空題25．解釋下面句中加點(diǎn)的字。（1）所識(shí)窮乏者得我與

（2）腰白玉之環(huán)（3）肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀

（4）聞寡人之耳著，受下賞【答案】（1）得：同“德”，感激，感恩

（2）用作動(dòng)詞，在腰間佩戴

（3）淺陋，這里指目光短淺

(4)使……聽(tīng)到【詳解】本題考查文言實(shí)詞。（1）所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我。得，通假字，同“德”，感激，感恩。

（2）腰白玉之環(huán)：腰間掛著白玉環(huán)。腰，詞類(lèi)活用，名詞活用為動(dòng)詞，在腰間佩戴。（3）肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀：當(dāng)權(quán)的人目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮。鄙，淺陋，這里指目光短淺。

（4）聞寡人之耳著，受下賞：能傳到我的耳朵里的,受下等獎(jiǎng)賞。聞，詞類(lèi)活用，使動(dòng)用法，使……聽(tīng)到。26．給下列加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。所惡()

一簞食()

一豆羹()蹴()

茍得()

不屑()gōng室()

xián者()

妻qiè()

窮fá()【答案】wùdāngēngcùgǒuxiè宮賢妾乏【詳解】試題分析：字音重點(diǎn)考核多音字、形聲字、形似字、音近字、方言、生僻字等。在具體的語(yǔ)言環(huán)境中遇到多音多義字時(shí)，要先弄清楚它們?cè)谠~語(yǔ)或句子中的意義，再根據(jù)音義對(duì)應(yīng)的規(guī)律辨別讀音。還可根據(jù)形聲字中的聲旁特點(diǎn)協(xié)助判斷讀音。如“所惡”中的“惡”在厭惡的意思上念(wù)。字形題從表象上看主要考核雙音節(jié)詞語(yǔ)和成語(yǔ)，有時(shí)會(huì)考核三字的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和熟語(yǔ)，從分類(lèi)看主要考核音近字或形近字，音近字注意據(jù)義定形，形近字可以以音定形。運(yùn)用的方法主要有對(duì)舉、組詞、讀音、形旁辨形。如“宮”是上下結(jié)構(gòu)的字，造字法為會(huì)意字，可根據(jù)會(huì)意字的特點(diǎn)來(lái)辨別字形：外形像圍墻，內(nèi)部的兩個(gè)“口”像圍墻內(nèi)的若干房屋。27．解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。（1）蹴爾而與之，乞人不屑也()（2）萬(wàn)鐘于我何加焉！()（3）賢者能勿喪耳()（4）此之謂失其本心()【答案】踩踏優(yōu)厚的俸祿喪失天性，這里指人的羞惡之心?！窘馕觥柯?8．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)蹴爾而與之，乞人不屑也。(2)是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【答案】（1）(如果你)用腳踩踏食物再給別人吃，就連乞丐也不屑于接受。（2）這種做法不也是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。【詳解】文言文的翻譯一般有直譯和意譯兩種方法，無(wú)論是哪種方法，都應(yīng)做到：忠實(shí)原文、語(yǔ)句通順、表意明確、語(yǔ)氣不變、符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。注意以下詞語(yǔ)的意思：“蹴”，用腳踢；“已”，停止；“本心”，天性、天良。29．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。(2)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！敬鸢浮浚?）一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就會(huì)死亡。（2）富貴不能使其昏亂，貧窮卑賤不能使其改變，威脅暴力不能使其屈服，這才叫作大丈夫?！驹斀狻勘绢}考查的是對(duì)文言句子的翻譯。文言文的翻譯一般有直譯和意譯兩種方法，無(wú)論是哪種方法，都應(yīng)做到：忠實(shí)原文、語(yǔ)句通順、表意明確、語(yǔ)氣不變、符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。翻譯句子時(shí)，要注意重點(diǎn)詞語(yǔ)，一定要翻譯到位，切記漏翻關(guān)鍵詞語(yǔ)。注意以下關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思：“得”，得到；“弗”，不；“淫”，使昏亂；“屈”，使屈服。30．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(1)故不為茍得也()(2)蹴爾而與之()(3)呼爾而與之()(4)得志，與民由之()(5)富貴不能淫()【答案】(茍且，這里指為了生而不擇手段)(踩踏食物的樣子)(盛氣凌人喊叫的樣子)(實(shí)現(xiàn)其志愿)(使昏亂)【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)意思的能力。文言實(shí)虛詞的學(xué)習(xí)和積累是學(xué)習(xí)文言文的首要環(huán)節(jié)，這就要求考生不僅要理解和掌握常見(jiàn)實(shí)虛詞的基本意義和用法，而且還要注意詞語(yǔ)在上下文中的特殊含義和用法，這就要求學(xué)生能活學(xué)活用。注意“淫”是詞類(lèi)活用，形容詞的使動(dòng)用法，使昏亂。31．給下列加點(diǎn)的字注音。所惡()一簞食()一豆羹()

蹴()

茍得()

不屑()【答案】(wù)(dān)(gēng)(cù)(gǒu)

(xiè)【詳解】此題考查學(xué)生對(duì)字音的掌握情況，這就要求在學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)中注意字音的識(shí)記和積累，特別是形近字、多音字，這樣才能輕松應(yīng)對(duì)該種題型。注意“所惡”的“惡”是厭惡的意思，所以應(yīng)讀作wù。32．指出下列句子中的通假字并釋義。（1）故患有所不辟也同

[釋]（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之同

[釋]（3）所識(shí)窮乏者得我與同

[釋]同

[釋]（4）鄉(xiāng)為身死而不受同

[釋]【答案】（1）辟避躲避（2）辯辨辨別（3）得德感恩、感激與歟語(yǔ)氣詞（4）鄉(xiāng)向先前、從前【詳解】通假字是文言文中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，在考試中主要在解釋詞語(yǔ)意思和文言翻譯中考核，平時(shí)注意積累。一般通假有兩類(lèi)：同音（或音近）通假和形聲通假（相同的聲旁的字或聲旁）。如此題中“鄉(xiāng)”與“向”的為同音通假，“辯”與“辨”為形聲字通假，平時(shí)注意積累。33．解釋下列各組句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之（2）所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉（3）二者不可得兼所識(shí)窮乏者得我與【答案】（1）同“歟”，語(yǔ)氣詞動(dòng)詞，給（2）比對(duì)（3）獲得同“德”，感恩、感激【詳解】要根據(jù)文意進(jìn)行推斷，答題時(shí)注意分析詞語(yǔ)前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文在出題中常常出以今釋古的類(lèi)型的題。同時(shí)注意通假字、詞類(lèi)活用、古今異義、一詞多義等。此題有古今異義詞，如“所識(shí)窮乏者得我與”的“得”：同“德”，感恩、感激。所以千萬(wàn)不要以今釋古?！岸卟豢傻眉妗钡摹暗谩爆F(xiàn)代漢語(yǔ)中也有“獲得”的意思；而“與”與“于”作為文言虛詞的意思和用法，理解好上下文內(nèi)容是作答的關(guān)鍵。34．解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。(1)賢者能勿喪耳(2)蹴爾而與之(3)今為所識(shí)窮乏者得我而為之【答案】（1)(丟掉)；(2)(用腳踢)；(3)(通“德”，恩惠，這里是感激的意思)【詳解】試題分析：弄清句子的意思，根據(jù)句意和對(duì)文言常用詞的掌握來(lái)判斷字詞義。解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變化，根據(jù)語(yǔ)境判斷字詞義。此題多古今異義，如“得”：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。所以千萬(wàn)不要以今釋古。35．找出下列句中的通假字。(1)故患有所不辟也(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(3)所識(shí)窮乏者得我與(4)鄉(xiāng)為身死而不受【答案】“辟”通“避”

“辯”通“辨”“得”通“德”

“與”通“歟”

“鄉(xiāng)”通“向”【詳解】試題分析：通假字是文言文中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，在中考中主要在解釋詞語(yǔ)意思和文言翻譯中考核，平時(shí)注意積累。一般通假有兩類(lèi)：同音（或音近）通假和形聲通假（相同的聲旁的字或聲旁），此題四句話(huà)全是同音通假，沒(méi)有形聲字通假，平時(shí)注意積累，做題時(shí)根據(jù)上下文推斷。36．用“/”劃分下列句子的朗讀節(jié)奏。(每句劃一處)(1)如使人之所欲莫甚于生(2)是故所欲有甚于生者(3)是亦不可以已乎【答案】(1)如使/人之所欲莫甚于生(2)是故/所欲有甚于生者(3)是亦/不可以已乎【詳解】試題分析：注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞郑€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。如“是故/所欲有甚于生者”，要把關(guān)聯(lián)詞與后面的內(nèi)容分開(kāi)來(lái)讀。37．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(1)萬(wàn)鐘于我何加焉(2)此之謂失其本心

(3)故不為茍得也

(4)非獨(dú)賢者有是心也【答案】加：益處

本心：天性，天良

茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思

是：這種【詳解】試題分析：要根據(jù)句意進(jìn)行推斷，答題時(shí)注意分析詞語(yǔ)前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文在出題中常常出以今釋古的類(lèi)型的題。同時(shí)注意通假字、詞類(lèi)活用、古今異義、一詞多義等。此題多古今異義，如“加”：益處。所以千萬(wàn)不要以今釋古。38．請(qǐng)用“/”標(biāo)出下面句子的朗讀停頓。（1）如使人之所欲莫甚于生（2）使人之所惡莫甚于死者（3）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之【答案】（1）如使/人之所欲/莫甚于生（2）使/人之所惡/莫甚于死者（3）鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之【詳解】本題考查學(xué)生劃分文言句子節(jié)奏的能力。劃分句子節(jié)奏時(shí)，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結(jié)構(gòu)。此題較容易，根據(jù)文意即可推斷出正確答案：（1）如使/人之所欲/莫甚于生。譯為：假使人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的。（2）使/人之所惡/莫甚于死者。譯為：假使人們所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的。（3）鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之。譯為：以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它。三、句子默寫(xiě)39．按要求默寫(xiě)課文中的有關(guān)語(yǔ)句。(1)孟子在《魚(yú)我所欲也》一文中，用取譬設(shè)喻的手法來(lái)闡述道理，其中“，，，”一句，則重點(diǎn)從舍利取義的角度，進(jìn)一步證明本文“舍生而取義”這個(gè)中心論點(diǎn)。(2)《魚(yú)我所欲也》最能體現(xiàn)作者“人性善”思想的語(yǔ)句是：，，。(3)《魚(yú)我所欲也》中表達(dá)“廉者不受嗟來(lái)之食”這一意思的語(yǔ)句是：；。(4)《魚(yú)我所欲也》中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：；；。(5)在孟子看來(lái)，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的情況是：，。(6)《富貴不能淫》中與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”有著異曲同工之妙的句子是：；。(7)《富貴不能淫》中提到大丈夫之道是：，，。【答案】魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。為宮室之美為之；為妻妾之奉為之；為所識(shí)窮乏者得我而為之。所惡有甚于死者，故患有所不避也。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！驹斀狻看祟?lèi)題型摒棄了死記硬背，要求考生通過(guò)反復(fù)誦讀，在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上來(lái)填寫(xiě)句子。復(fù)習(xí)古詩(shī)文名句，首先是要熟練背誦古詩(shī)文名篇、名段和名句；其次是要字字落實(shí)，默寫(xiě)中不能出現(xiàn)錯(cuò)別字、更不能丟字添字。第三是要正確理解古詩(shī)文篇段和名句的大意和基本內(nèi)容。默寫(xiě)時(shí)，要注意蹴、屑、淫、避、賤幾個(gè)易錯(cuò)的字形。40．根據(jù)提示默寫(xiě)填空。（1）本文的中心論點(diǎn)是：（2）文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：（3）文中與“不食嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：【答案】（1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。（3）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！驹斀狻勘绢}考查理解默寫(xiě)能力。一要用課文中的原句作答；二要仔細(xì)審題，篩選最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句；三要避免寫(xiě)錯(cuò)別字，漏字。注意“兼”“蹴爾”的正確書(shū)寫(xiě)?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”：翻譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。理解：在孟子看來(lái)，人性天生就是善良的。“賢者”能夠做到舍生取義，是因?yàn)樗麄兡軌蛞恢北Ｓ猩屏嫉钠沸小Ｈ欢@并不是所有人都能做到的。41．按要求默寫(xiě)填空。（1）作者說(shuō)人人都有向善之心，而賢者能一直保持這種心的句子是“，，”。（2）在文中承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是“，，，”。（3）與《禮記》中記載的“不食嗟來(lái)之食”的典故意思一致的句子是“，；，”?！敬鸢浮浚?）非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳（2）一簞食一豆羹得之則生弗得則死（3）呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也【詳解】考查理解性默寫(xiě)。顧名思義，理解了才能默寫(xiě)出來(lái)；理解了才能記得久、記得牢。只是搖頭晃腦不加理解的背是沒(méi)用的，因?yàn)槟闼洃浀臇|西，能用的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于默寫(xiě)這點(diǎn)范疇。所以平時(shí)一定要加強(qiáng)理解性默寫(xiě)的訓(xùn)練。根據(jù)題干與詩(shī)文內(nèi)容選準(zhǔn)詩(shī)句是作答的關(guān)鍵。要注意“喪”“簞”“羹”“蹴”等字詞的書(shū)寫(xiě)。中考真題中考真題一、課內(nèi)閱讀（一）（2022·湖南湘潭·中考真題）閱讀下面語(yǔ)段，完成后面小題。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（

）A．不可得兼

風(fēng)雨兼程

統(tǒng)籌兼顧B．不為茍得

一絲不茍

茍全性命C．人之所惡

深?lèi)和醇?/p>

褒善貶惡D．可以辟患

不以物喜

嚴(yán)陣以待2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)句。3．文段中蘊(yùn)含著一個(gè)人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你概括出來(lái)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一準(zhǔn)則的理解?！敬鸢浮?．B2．不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。3．準(zhǔn)則：舍生取義。理解：生命是珍貴的，當(dāng)面對(duì)生死抉擇的緊要關(guān)頭，要堅(jiān)守正義而不惜犧牲生命。在新的時(shí)代也要見(jiàn)義勇為，勇于堅(jiān)持正義的事業(yè)，做于人于國(guó)有益的事?！窘馕觥?．A.同時(shí)占有幾樣?xùn)|西或進(jìn)行幾件事情＼加倍的，雙倍的＼同時(shí)占有幾樣?xùn)|西或進(jìn)行幾件事情；B.都是“茍且”的意思；C.厭惡＼厭惡＼罪惡、邪惡，與“善”相對(duì)；D.憑借＼因?yàn)椋軄?lái)；故選B。2．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：非獨(dú)，不僅、不只是；是心，這種心；勿，不；喪，喪失。3．第一問(wèn)：考查篩選信息。根據(jù)文本中的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，人生準(zhǔn)則是：舍生取義。即在生與義發(fā)生矛盾時(shí)，要選擇義，放棄生。第二問(wèn)：考查閱讀啟示。開(kāi)放類(lèi)試題，言之成理即可。如：舍生取義不僅適用于古代，同樣適用于當(dāng)代。當(dāng)國(guó)家和民族的利益與個(gè)人的利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)果斷的放棄個(gè)人利益，維護(hù)國(guó)家和民族的利益。在中華民族實(shí)現(xiàn)百年復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，“舍生取義”這一人生準(zhǔn)則顯得更加重要?！军c(diǎn)睛】參考譯文：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。（二）（2021·湖南婁底·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面語(yǔ)段，完成后面小題。魚(yú)我所欲也《孟子》①魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。4．下列各句中，朗讀節(jié)奏劃分不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．得之/則生 B．呼爾/而與之C．行道之人/弗受 D．此之謂失/其本心5．下列各句中，加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受

（鄉(xiāng)鄰） B．死亦我所惡

（討厭，憎恨）C．所欲有甚于生者（在） D．所識(shí)窮乏者得我與（獲得）6．下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，名軻，春秋時(shí)期思想家，《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。B．選文開(kāi)頭從人們常見(jiàn)的欲望談起，用當(dāng)時(shí)難得的食物（魚(yú)與熊掌）設(shè)喻和類(lèi)比，舉例淺近，說(shuō)理深刻。C．選文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那點(diǎn)飲食來(lái)活命，這是從反面舉例詮釋了“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)。D．選文②段中分析了“不辯禮義而受之”的三個(gè)原因，其中“宮室之美”指國(guó)家方面，“妻妾之奉”指自家方面。7．將下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！8．通讀選文，談?wù)剬?duì)“本心”的理解和如何守住“本心”?！敬鸢浮?．D5．B6．B7．①不僅賢明的人有這種思想，人人都有這種思想，不過(guò)是賢明的人能夠保有本心不喪失罷了。②高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢！8．“本心”在本文是指羞惡之心，孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。因?yàn)槿酥挥袚碛小傲x”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“萬(wàn)種”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”（也就是本心）?！痉治觥?．考查朗讀節(jié)奏劃分。D?！按酥^失其本心”的正確句讀是：此之謂/失其本心。故選D。5．考查對(duì)文言詞語(yǔ)的理解。A.鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前，不是“鄉(xiāng)鄰”；C.于：介詞，比，不是“在”；D.得：同“德”，感激，不是“獲得”；故選B。6．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。A.孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，不是“春秋時(shí)期”；C.不是從“反面舉例”詮釋了“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，而是從“正面舉例”；D.“為宮室之美”的意思是：為了住房的華麗?！皩m室之美”不是指國(guó)家方面；故選B。7．本題考查翻譯文言語(yǔ)句的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”。（1）句中的“非獨(dú)（不只，不僅）、賢者（有才德，有賢能的人）、是（這）、心（思想）、喪（喪失）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。（2）句中的“萬(wàn)鐘（指高位厚祿）、辯（同‘辨’）、于（對(duì)）、何加（什么益處）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。8．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析。孟子所說(shuō)的“本心”，是指與生俱來(lái)的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓?zhuān)üЬ矗┲?、是非之心。在本文中?cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄尉涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過(guò)不正當(dāng)?shù)霓k法就可以避免禍患，而有的人不愿意去干。是因?yàn)檫€有比生命更為人們所珍愛(ài)的“義”，還有比死亡更為人們所厭惡的“不義”。不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是普通人容易喪失了。因此，從這個(gè)意義說(shuō)，人只有擁有“義”，就能做到不被“萬(wàn)種”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣有“義”，這樣也就能夠守住人的“本心”了。據(jù)此理解分析作答?！军c(diǎn)睛】參考譯文：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。二、對(duì)比閱讀（一）（2023·山東威?！そy(tǒng)考中考真題）閱讀下列語(yǔ)段，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！睹献印じ孀由稀贰疽摇扛慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無(wú)終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是?！墩撜Z(yǔ)·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。9．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．①舍生而取義者也

②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)C．①使人之所惡莫甚于死者

②上使外將兵D．①今為所識(shí)窮乏者得我而為之

②覽物之情，得無(wú)異乎10．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不同的一項(xiàng)是（

）A．①由是則生而有不用也

②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染B．①所識(shí)窮乏者得我與

②為是其智弗若與C．①鄉(xiāng)為身死而不受

②為人謀而不忠乎D．①不以其道得之

②策之不以其道11．與【甲】文中“魚(yú)，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是（

）A．然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也B．中峨冠而多髯者為東坡C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也D．弈秋，通國(guó)之善弈者也12．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！13．【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀(guān)點(diǎn)是，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀(guān)點(diǎn)。【答案】9．B10．C11．A12．①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。②君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？13．在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。參考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國(guó)，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。（符合要求即可，只舉出一例不得分）【解析】9．本題考查理解文言實(shí)詞的能力。A.舍：①舍棄；②通“釋”，解除，消除；B.患：均為“災(zāi)禍，禍患”；C.使：①假使，如果；②派遣；D.得：①感激；②大概，“得無(wú)”固定搭配，表推測(cè)；故選B。10．本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.而：均為連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻，但是”；B.與：均為句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)；C.為：①介詞，為了；②介詞，替，給；D.以：均為介詞，用；故選C。11．本題考查理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚(yú)是我所想要的。A.句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂(lè)之中可以使人死亡的道理了。B.句式為判斷句，“為”表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。C.句式為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：一眼望去，樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。D.句式為判斷句，“……者也”表判斷。句意：弈秋是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人。故選A。12．本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。①“非獨(dú)”，不只，不僅；“是”，這；“勿喪”，不喪失；“耳”，罷了。②“去”，舍棄，背離；“惡”，咱們。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。從【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文“君子去仁，惡乎成名！君子無(wú)終食之間違仁”可以看出兩文都在強(qiáng)調(diào)“義”“仁”，故兩文的觀(guān)點(diǎn)為：在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。示例：錢(qián)學(xué)森放棄國(guó)外優(yōu)厚的待遇依然回國(guó)，獻(xiàn)身祖國(guó)國(guó)防事業(yè)；文天祥不懼?jǐn)橙送评T，寧死不屈?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【甲】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心?！疽摇靠鬃诱f(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！保ǘ?022·遼寧鞍山·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面選文，完成下面小題。（甲）魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）（乙）漢平原君①朱建，史稱(chēng)其刻廉剛直，行不茍合，義不取容②。辟陽(yáng)侯欲知③建，建不肯見(jiàn)，其氣節(jié)可謂卓卓④者矣。及居母喪，貧不能備服具，辟陽(yáng)侯奉百金裞⑤，受之不辭。建既受金，故遇辟陽(yáng)侯之難，不得不求為之脫。聞文帝追案，不得不自刎。嗚呼！以百金之故，喪名失節(jié)。士君子取與之間，宜何如哉？（節(jié)選自《朱建論》，有刪改）【注】①平原君：西漢人，漢高祖劉邦時(shí)賜朱建為平原君。②取容：取悅，討人歡心。③知：結(jié)交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：舊時(shí)贈(zèng)給死者的衣被。14．解釋下列加點(diǎn)詞的意思。（1）所識(shí)窮乏者得我與（2）是亦不可以已乎（3）辟陽(yáng)侯欲知建（4）宜何如哉15．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中的畫(huà)線(xiàn)句子。（1）萬(wàn)鐘于我何加焉?。?）以百金之故，喪名失節(jié)。16．乙文中的朱建未能最終保有氣節(jié)的原因是“①”。由此啟示我們：當(dāng)人生面臨抉擇時(shí)，我們要始終堅(jiān)守孟子的觀(guān)點(diǎn)“②”。（均用甲文中的原句回答）【答案】14．同“德”，感激；②停止；③想要；④應(yīng)當(dāng)。15．①優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？②因?yàn)閰^(qū)區(qū)百金的緣故，喪失了名節(jié)。16．今為所識(shí)窮乏者得我而為之舍生而取義者也【解析】14．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。理解文言詞語(yǔ)的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義和古今異義詞等。（1）“所識(shí)窮乏者得我與”的句意是：熟識(shí)的窮人感激我嗎？得：同“德”，感激。。（2）“是亦不可以已乎”的句意是：這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？已：停止。（3）“辟陽(yáng)侯欲知建”的句意是：辟陽(yáng)侯想結(jié)交朱建。欲：想要。（4）“宜何如哉”的句意是：應(yīng)當(dāng)采取何種姿態(tài)呢？。宜：應(yīng)該。15．本題考查翻譯文言語(yǔ)句的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”。（1）句中的“萬(wàn)鐘（優(yōu)厚的俸祿）、于（對(duì)）、何加（什么好處）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。（2）句中的“以（用）、故（緣故）、失（喪失）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。16．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。由乙文中的“及居母喪，貧不能備服具，辟陽(yáng)侯奉百金稅，受之不辭”可知，朱建的母親去世，朱建在辦喪事的時(shí)候窮得甚至不能湊齊治喪用具。辟陽(yáng)候便趁機(jī)送上價(jià)值百金的衣被，朱建沒(méi)有推辭就收下了。所以，朱建未能最終保有氣節(jié)的原因是“受人恩惠”，因此在辟陽(yáng)候獲罪的時(shí)候，就不得不設(shè)法為他開(kāi)脫。這與甲文中的“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”意思一致。由此啟示我們：當(dāng)人生面臨抉擇時(shí)，我們要始終堅(jiān)守孟子的觀(guān)點(diǎn)：舍生而取義者也。據(jù)此可填寫(xiě)作答。【點(diǎn)睛】參考譯文：（甲）魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義?！吖俸竦搮s不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。（乙）西漢的平原君朱建，歷史上稱(chēng)贊他廉潔剛直，行為不隨波逐流，不討好別人。辟陽(yáng)侯想結(jié)交朱建，可是朱建不肯見(jiàn)他，那時(shí)朱建的氣節(jié)可以說(shuō)是非常高的。后來(lái)朱建的母親去世，朱建在辦喪事的時(shí)候窮得甚至不能湊齊治喪用具。辟陽(yáng)候便趁機(jī)送上價(jià)值百金的衣被，朱建沒(méi)有推辭就收下了。大凡受人恩惠，就一定要有回報(bào)；接受了不義的恩惠，其回報(bào)也一定會(huì)出于不義。為小人干壞事，不弄到招致殺身之禍的地步就不會(huì)終止。朱建既然接受了賄賂，所以在辟陽(yáng)候獲罪的時(shí)候，就不得不設(shè)法為他開(kāi)脫。既然淪為辟陽(yáng)侯一伙，聽(tīng)到文帝追查此案，朱建也就不得不自殺了?？上О?！因?yàn)閰^(qū)區(qū)百金的緣故，喪失了名節(jié)，最后遭到殺身大禍。我們作為讀書(shū)人、堂堂君子，在對(duì)待獲取和給予之間，應(yīng)當(dāng)采取何種姿態(tài)呢？（三）（2022·黑龍江綏化·統(tǒng)考中考真題）閱讀《魚(yú)我所欲也》（節(jié)選）和《世說(shuō)新語(yǔ)》（節(jié)選）回答下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫其于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇寇骶薏h(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)！”遂班軍而還一郡并獲全。17．請(qǐng)你解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）故患有所不辟也()

（2）賊既至()18．請(qǐng)你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）遂班軍而還，一郡并獲全。19．請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)線(xiàn)的句子斷句。（限兩處）遠(yuǎn)來(lái)相視子令吾去敗義以求生。20．荀巨伯可稱(chēng)為甲文中的“賢者”，請(qǐng)從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。21．在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你舉出一個(gè)事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？【答案】17．同“避”，躲避已經(jīng)18．（1）不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。（2）于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。19．遠(yuǎn)來(lái)相視/子令吾去/敗義以求生20．【甲】“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”或“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！?1．（1）示例：文天祥寧死不向元軍投降；蘇武被扣于匈奴始終大義凜然，寧死不屈；史可法寧死不向清軍投降，甘愿處死；譚嗣同在能夠出走的情況下沒(méi)有出走，而是選擇了為變法流血犧牲……（寫(xiě)出一個(gè)即可）（2）示例：在危難關(guān)頭，當(dāng)國(guó)家利益、民族利益受到損害時(shí)，作為國(guó)人要犧牲個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出生命也在所不異：在和平時(shí)期，每個(gè)人都要為國(guó)家，為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；付出不求回報(bào)，無(wú)私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗?！窘馕觥?7．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。理解文言詞語(yǔ)的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義和古今異義詞等。（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：同“避”，躲避。（2）“賊既至”的句意是：賊人已經(jīng)來(lái)到。既：已經(jīng)。18．本題考查翻譯文言語(yǔ)句的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”。（1）句中的“非獨(dú)（不僅）、是心（這種心）、皆（全，都）、耳（罷了）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。（2）句中的“遂（于是，就）、還（回）、獲全（獲得保全）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。19．考查文言文語(yǔ)句的句讀。解答此類(lèi)試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對(duì)句子作簡(jiǎn)單翻譯，初步了解大意，然后根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀。語(yǔ)句“遠(yuǎn)來(lái)相視子令吾去敗義以求生”的意思是：（我）遠(yuǎn)道而來(lái)看望你，你卻要我離開(kāi)，敗壞道義來(lái)求生?！斑h(yuǎn)來(lái)相視”省略了主語(yǔ)“荀巨伯”，根據(jù)句意，正確的句讀是：遠(yuǎn)來(lái)相視/子令吾去/敗義以求生。20．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和篩選。在理解文意的基礎(chǔ)上，篩選出符合題意的語(yǔ)句作答?！疽摇课臄?xiě)荀巨伯大老遠(yuǎn)去探望生病的友人，卻遇上了戰(zhàn)亂。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意犧牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命”體現(xiàn)荀巨伯是個(gè)“賢者”。荀巨伯的行為也符合【甲】文所說(shuō)的“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”所說(shuō)的“賢者”的標(biāo)準(zhǔn)。21．開(kāi)放性試題。（1）從積累的中華民族歷史上仁人志士的“舍生取義”的事跡概括作答。如：文天祥被無(wú)軍俘虜后，寧死不屈，拒絕降元；聞一多怒對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的手槍等，答案是多元的。（2）“舍生取義”意思是為了正義事業(yè)不怕?tīng)奚?。我們生活在和平時(shí)代，但當(dāng)國(guó)家利益、民族利益受到損害時(shí)，我們應(yīng)該以國(guó)家利益為重，為了正義事業(yè)，不惜犧牲自己的生命，做到無(wú)私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。能從維護(hù)正義而不怕?tīng)奚薪嵌葋?lái)談理解即可。答案為唯一。【點(diǎn)睛】參考譯文：【甲】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。【乙】荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來(lái)攻城。朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我如今是快死的人了，你趕快離開(kāi)吧！”荀巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道而來(lái)看望你，你卻要我離開(kāi)；敗壞道義來(lái)求生，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時(shí)胡人已經(jīng)到了，問(wèn)荀巨伯說(shuō)：“大軍一到，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？”荀巨伯回答說(shuō)：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開(kāi)，寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋友的生命?！焙?tīng)后相互議論說(shuō)到：“我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個(gè)講究道義的國(guó)家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。（四）（2022·貴州黔東南·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面甲、乙兩則文言文選段。按要求完成下面小題?！炯住眶~(yú)我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為④之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言⑤以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④為：愿意。⑤一言：一句話(huà)，即關(guān)系到正義與非正義的一句話(huà)。22．下列每組句子中，加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是（

）A．舍生而取義者

萬(wàn)事皆貴于義也B．故不為茍得也

何故C．非獨(dú)賢者有是心也

是貴義于其身也D．人皆有之

斷子之手足23．對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．魚(yú)我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍魚(yú)而取熊掌者也。B．魚(yú)我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍魚(yú)而取熊掌者也。C．魚(yú)/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍魚(yú)而取熊掌者也。D．魚(yú)/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍魚(yú)而取/熊掌者也。24．對(duì)選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文在引出“舍生而取義”的論點(diǎn)后，運(yùn)用比喻論證，分別從“所欲”“所惡”兩方面論述。B．甲文孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“是心”，相對(duì)于“賢者”來(lái)說(shuō)，普通人容易喪失。C．乙文論證的中心觀(guān)點(diǎn)是“萬(wàn)事莫貴于義”。D．甲、乙兩文都是關(guān)于“義”與“利”的論述，都闡明了“義”的重要性。25．將甲、乙兩個(gè)文段中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？②則天下不若身之貴也?！敬鸢浮?2．C23．C24．A25．①如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法有什么不可以做呢？②就因天下比不上生命可貴?！窘馕觥?2．本題考查一詞多義。要根據(jù)具體的語(yǔ)境來(lái)分析辨別詞義。A.義：名詞，道義/名詞，正義；B.故：連詞，所以/名詞，緣故；C.是：代詞，這/代詞，這；D.之：代詞，這種（本性）/助詞，的；故選C。23．本題考查文言文斷句。要根據(jù)句意及結(jié)構(gòu)來(lái)分析劃分停頓。句意：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了?！棒~(yú)”“我所欲也”是比喻之一，分為主謂兩部分；“熊掌”“亦我所欲也”是比喻之二，分為主謂兩部分；“二者不可得兼”是假設(shè)，“舍魚(yú)而取熊掌者也”是結(jié)論。據(jù)此可斷為：魚(yú)/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍魚(yú)而取熊掌者也。故選C。24．本題考查文章內(nèi)容的理解、分析和概括。A.甲文開(kāi)頭，從人們常見(jiàn)的欲望談起，從魚(yú)和熊掌不可得兼，運(yùn)用比喻論證和類(lèi)比論證的方法，提出“舍生而取義”的中心論點(diǎn)；然后運(yùn)用對(duì)比論證，分別從“所欲”“所惡”兩方面進(jìn)行正反論述。因此本項(xiàng)中“運(yùn)用比喻論證，分別從‘所欲’‘所惡’兩方面論述”錯(cuò)誤；故選A。25．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。直譯為主，意譯為輔。翻譯句子時(shí)要注意通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）如使：假如，假使；甚：超過(guò)；則：那么；辟：同“避”，躲避；為：做；（2）則：就；若：如；身：生命?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【甲】

魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了?！疽摇?/p>

墨子說(shuō)：“一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)：‘給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿悖阍覆辉敢庾觯ㄟ@件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說(shuō)：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。為什么？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭(zhēng)論一句話(huà)而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴??！所以說(shuō)：一切事物沒(méi)有比正義更可貴的?！保ㄎ澹?022·四川南充·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面文言文，完成后面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子·告子上》）【乙】順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知?jiǎng)莶豢蔀?，集諸將而語(yǔ)之曰：“吾誓與城為殉，然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾上書(shū)太夫人，譜汝諸孫中。”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭(zhēng)前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門(mén)，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也?！北粓?zhí)至南門(mén)。和碩豫親王以先生呼之，勸之。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死當(dāng)葬梅花嶺上?！敝潦?，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。（選自《梅花嶺記》，有刪改）注：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的謚號(hào)。因曾擔(dān)任內(nèi)閣大學(xué)士，故自稱(chēng)“閣部”。26．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也

患：憂(yōu)慮，擔(dān)心B．所識(shí)窮乏者得我與

得：同“德”，感恩、感激C．是亦不可以已乎

已：停止D．被執(zhí)至南門(mén)

執(zhí)：押解27．下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受

汝當(dāng)以同姓為吾后B．所欲有甚于生者

乃取一葫蘆置于地C．舍生而取義者也

遂為諸將所擁而行D．蹴爾而與之

諸將果爭(zhēng)前抱持之28．下列對(duì)文本理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文注重推理，邏輯嚴(yán)密。開(kāi)篇通過(guò)類(lèi)比提出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面有力地論證了中心論點(diǎn)。B．乙文記述了江都城被攻陷后，和碩豫親王勸史可法投降，史可法大罵而死，他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺上。C．甲文孟子善用日常生活中的事例進(jìn)行說(shuō)理，使抽象的道理變得淺顯易懂；乙文飽含深情地?cái)⑹隽耸房煞ǖ谋瘔咽论E，極具感染力。D．甲文孟子認(rèn)為“正義”“大義”比生命重要，能給予人不茍且偷生、不避禍患的勇氣；乙文史可法用行動(dòng)捍衛(wèi)了他心中的“大義”。29．翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。?）然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？【答案】26．A27．D28．B29．（1）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！（2）但（在）匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰(shuí)（能）替我在城破時(shí)完成這個(gè)（為國(guó)而死）的大節(jié)呢？【解析】26．A．句意：因此有的災(zāi)禍我也不躲避?；迹旱溁?，災(zāi)難；故選A。27．A．介詞，為了/動(dòng)詞，作為；B．介詞，引出比較的對(duì)象，比/介詞，在；C．表順承，可不譯/表修飾，可不譯；D．均為代詞，都譯為“他”；故選D。28．B．根據(jù)【乙】文第二段結(jié)尾處“至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”可知，到最后未尋得史可法的尸骨，于是拿史可法衣冠代替尸骨埋葬在梅花嶺上；“他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺上”表述有誤；故選B。29．本題考查學(xué)生對(duì)句子