《音樂(lè)鑒賞（第二版）》大學(xué)生音樂(lè)鑒賞全套教學(xué)課件

CLASSICALMUSIC音樂(lè)鑒賞（第二版）全套可編輯PPT課件目錄01音樂(lè)藝術(shù)與音樂(lè)鑒賞02中國(guó)各歷史時(shí)期的音樂(lè)03西方各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)04中外聲樂(lè)鑒賞05中外器樂(lè)鑒賞行業(yè)PPT模板/hangye/06中外歌劇鑒賞07中外舞劇鑒賞08中外音樂(lè)劇鑒賞10中國(guó)戲曲和曲藝音樂(lè)鑒賞09中外流行音樂(lè)鑒賞音樂(lè)藝術(shù)與音樂(lè)鑒賞第一章全套可編輯PPT課件能力目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)了解音樂(lè)藝術(shù)的起源與發(fā)展。掌握音樂(lè)藝術(shù)的特性與要素。理解音樂(lè)鑒賞的目的與意義。音樂(lè)藝術(shù)與音樂(lè)鑒賞通過(guò)學(xué)習(xí)，達(dá)到對(duì)音樂(lè)作品情緒、格調(diào)、思想傾向、人文內(nèi)涵的感受和理解，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，具備鑒賞和評(píng)價(jià)能力。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的情感世界受到感染和熏陶，在潛移默化中建立起愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的積極樂(lè)觀態(tài)度。有效提高學(xué)生的審美感知能力和藝術(shù)鑒賞能力，有利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，健全學(xué)生的人格品質(zhì)。黨的

大報(bào)告提出要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。新時(shí)代新征程藝術(shù)教育的使命任務(wù)，務(wù)必遵從

關(guān)于“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”的論述。新時(shí)代新征程藝術(shù)教育的使命必須牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是所有藝術(shù)教育活動(dòng)需要培育的最重要的“根”。就藝術(shù)觀念、藝術(shù)欣賞標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)批評(píng)等方面，涉及國(guó)家層面的，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的總體價(jià)值；涉及社會(huì)層面的，要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；涉及公民個(gè)人層面的，要倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，也即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。音樂(lè)鑒賞課程是一門面向所有大學(xué)生的音樂(lè)普及藝術(shù)教育課程。對(duì)于被教育者來(lái)說(shuō)，該課程通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)作品的廣泛涉獵和各種藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的參與，達(dá)到提升藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣及塑造、完善人格的目的。本章初步梳理了音樂(lè)藝術(shù)的起源與發(fā)展，分析了音樂(lè)藝術(shù)的特性與要素，簡(jiǎn)要闡釋了音樂(lè)藝術(shù)鑒賞的目的與意義，從而幫助學(xué)習(xí)者明確學(xué)習(xí)音樂(lè)鑒賞的重要性，學(xué)會(huì)如何進(jìn)行音樂(lè)鑒賞。引言（一）音樂(lè)的起源音樂(lè)作為一門歷史悠久的藝術(shù)，它是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我們的祖先在地球上繁衍生息，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中為我們留下了燦爛的人類文明。早在兩千多年前，中西方的哲學(xué)家、美學(xué)家、史學(xué)家、藝術(shù)家便從科學(xué)與哲學(xué)的角度開(kāi)始了對(duì)“音樂(lè)由來(lái)”問(wèn)題的探索，從不同的出發(fā)點(diǎn)，按不同的闡述角度做出不同的解釋。歸納起來(lái)，影響較大的學(xué)術(shù)理論主要有勞動(dòng)說(shuō)、模仿說(shuō)、游戲說(shuō)等。一、音樂(lè)藝術(shù)概述全套可編輯PPT課件2.模仿說(shuō)1.勞動(dòng)說(shuō)3.游戲說(shuō)從人類社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，人類為了生存在進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)，為減輕消耗力量所產(chǎn)生的感覺(jué)而發(fā)出的有節(jié)奏的喊聲，形成了原始的音樂(lè)，這就是勞動(dòng)說(shuō)的理論。（一）音樂(lè)的起源“藝術(shù)起源于模仿”是最古老的一種學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為音樂(lè)起源于人類對(duì)自然界各種聲音的模仿，認(rèn)為模仿是人的天性和本能。模仿說(shuō)的理論長(zhǎng)期以來(lái)在西方比較盛行?！耙魳?lè)起源于游戲”這種學(xué)說(shuō)的代表人物是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒—斯賓塞理論”。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是人類具有過(guò)剩的精力；另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，表現(xiàn)為一種自由的“游戲”。（二）音樂(lè)的表現(xiàn)要素和手段音樂(lè)是藝術(shù)的一種，它是通過(guò)有組織的音符等形式所形成的藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)間藝術(shù)，它有著自身的思維發(fā)展邏輯、情感表現(xiàn)方式和意義。音樂(lè)鑒賞是音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)方面，是音樂(lè)創(chuàng)作、表演的延伸，是一種審美活動(dòng)。音樂(lè)藝術(shù)概述2.節(jié)奏、節(jié)拍1.旋律3.和聲（二）音樂(lè)的表現(xiàn)要素和手段4.調(diào)式、調(diào)性5.速度7.音色9.復(fù)調(diào)6.音強(qiáng)（力度）8.音區(qū)

欣賞幾首樂(lè)曲，和同學(xué)們分享你聽(tīng)到的樂(lè)曲的節(jié)奏、旋律、速度、力度、音色等要素，以及樂(lè)曲帶給你的感受，把對(duì)應(yīng)的信息填寫在表1-1中。課堂互動(dòng)樂(lè)曲音樂(lè)要素感受（三）音樂(lè)的功能音樂(lè)的功能是指音樂(lè)在人類社會(huì)生活中所起到的作用。在人類的社會(huì)生活中，音樂(lè)所起到的作用是多方面的，如音樂(lè)具有社會(huì)功能、審美功能、教育功能和娛樂(lè)功能等。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，音樂(lè)的功能還在不斷地豐富和擴(kuò)大，如進(jìn)行胎教、康復(fù)治療，甚至還能增進(jìn)食欲、促進(jìn)睡眠等。音樂(lè)以其特有的功能和作用，服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活。音樂(lè)藝術(shù)概述2.審美功能1.社會(huì)功能3.教育功能音樂(lè)是一個(gè)國(guó)家或民族社會(huì)文化的組成部分，音樂(lè)因地域及種族語(yǔ)言的不同而形成差異和極豐富的多樣性。（三）音樂(lè)的功能音樂(lè)能凈化人的心靈。音樂(lè)能調(diào)節(jié)人的感情。音樂(lè)能提高人的審美素養(yǎng)。音樂(lè)作品在反映客觀生活的同時(shí)，也傳達(dá)了創(chuàng)造者的審美觀、世界觀、人生觀，它通過(guò)音響載體將這些觀念傳達(dá)給聽(tīng)眾，起到一定的教育作用。4.娛樂(lè)功能音樂(lè)的娛樂(lè)功能是顯而易見(jiàn)的?！稑?lè)記》中指出“夫樂(lè)者樂(lè)也”，這就是說(shuō)音樂(lè)即快樂(lè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們聽(tīng)音樂(lè)的第一目的一般不是學(xué)習(xí)，也不是受教育，而是娛樂(lè)。（一）鑒賞音樂(lè)應(yīng)具備的基本知識(shí)作者和作品的時(shí)代二、如何鑒賞音樂(lè)民族特征標(biāo)題音樂(lè)語(yǔ)言的表現(xiàn)功能各種不同的體裁曲式（二）鑒賞者應(yīng)具備的基本素質(zhì)1.必備的人文素養(yǎng)2.對(duì)音樂(lè)音響的感受能力與記憶能力鑒賞音樂(lè)時(shí)首先要具備一定的人文素養(yǎng)。鑒賞中國(guó)音樂(lè)時(shí)，需要理解中國(guó)的音樂(lè)與歷史、地理、社會(huì)、文化等相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系。鑒賞西方音樂(lè)時(shí)，則需要了解西方文化的背景，了解西方文化的特征。（1）對(duì)音樂(lè)音響的感受能力體現(xiàn)在對(duì)高音、節(jié)奏、力度、音色等基本要素的聽(tīng)辨能力上，假如欣賞者對(duì)各種樂(lè)器的不同音色沒(méi)有聽(tīng)辨能力，那么就會(huì)影響他對(duì)豐富多彩的管弦樂(lè)作品的欣賞，他也就無(wú)法體會(huì)到各具音質(zhì)特色的樂(lè)器本身及其組合所帶來(lái)的音響上的美感，難以從整體上把握住流逝于時(shí)間中的音樂(lè)在情緒、感情上的脈動(dòng)和變化，更無(wú)從談起與音樂(lè)作品本身在精神上的交流。（2）當(dāng)我們欣賞多聲部音樂(lè)時(shí)，就要注意傾聽(tīng)各聲部是怎樣組合的，它的和聲、復(fù)調(diào)產(chǎn)生了什么音樂(lè)效果，樂(lè)隊(duì)中各種樂(lè)器是怎樣配合的，音樂(lè)色彩有什么變化，等等，并使自己對(duì)多聲部音樂(lè)的效果有一個(gè)比較完整的感受。（3）音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，音樂(lè)隨著時(shí)間的運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)瞬即逝。因此，對(duì)音樂(lè)音響的記憶能力在音樂(lè)欣賞中也占據(jù)了重要的地位。例如，在一首音樂(lè)作品中，作曲家往往采用同一音樂(lè)素材的重復(fù)、變化或多種音樂(lè)素材的對(duì)比、并置等手法。3.對(duì)音樂(lè)作品情感內(nèi)容的體會(huì)能力4.對(duì)音樂(lè)作品的想象聯(lián)想能力5.對(duì)音樂(lè)作品思想內(nèi)容的理解能力（1）音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)。（2）把對(duì)作品感情的體會(huì)與自身生活體驗(yàn)密切結(jié)合的能力。想象和聯(lián)想在各種藝術(shù)欣賞活動(dòng)中都起著重要的作用。音樂(lè)擅長(zhǎng)表現(xiàn)感情，然而在直接地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的具體形象和作者的思想觀念方面卻存在局限性，不借助豐富的想象和聯(lián)想，我們是無(wú)法深刻感受到音樂(lè)以“音響”所塑造出的藝術(shù)形象的。音樂(lè)作品是社會(huì)生活在作曲家頭腦中反映的產(chǎn)物。古往今來(lái)，中外音樂(lè)史上無(wú)數(shù)杰出的作曲家都寫出了具有深刻思想內(nèi)容與重大社會(huì)意義的不朽作品。歌曲《夜鶯》是阿里亞比耶夫于1826年在西伯利亞流放期間寫成的，雖然他當(dāng)時(shí)身處逆境，但仍然充滿著樂(lè)觀主義精神。歌曲運(yùn)用了較多的大跳音程和變化音，使得曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，富于表情，好似一個(gè)人正在寧?kù)o地聆聽(tīng)夜鶯的歌唱。欣賞時(shí)，請(qǐng)同學(xué)們講一講花腔女高音演唱技巧與歌曲內(nèi)容表現(xiàn)之間有什么聯(lián)系？對(duì)比聆聽(tīng)《夜鶯》與《軍營(yíng)飛來(lái)一只百靈》，講一講在音色和演唱方法上有何相似之處？課堂互動(dòng)同學(xué)們，《領(lǐng)航》這首歌曲是為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的大型情景史詩(shī)《偉大征程》的主題曲。歌曲回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程，歌頌了一代又一代共產(chǎn)黨人風(fēng)雨兼程、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的偉大精神，深情溫暖的歌詞、大氣磅礴的旋律，催人奮進(jìn)，謳歌了黨的豐功偉績(jī)，用最飽滿的熱情，表達(dá)對(duì)黨和祖國(guó)的美好祝福。請(qǐng)同學(xué)們?cè)隈雎?tīng)后，男生、女生分組合作排練演唱，深刻領(lǐng)會(huì)歌曲起伏有致的旋律線條及富有層次的內(nèi)涵表達(dá)。課堂互動(dòng)

《拉德茨基進(jìn)行曲》是“圓舞曲之王”——老約翰·施特勞斯（奧）于1848年寫成的。這首備受群眾喜愛(ài)并且流傳甚廣的樂(lè)曲，其產(chǎn)生的歷史背景卻讓人意想不到。1848年，歐洲處于動(dòng)蕩不安的年代，奧地利以霸權(quán)帝國(guó)的勢(shì)力強(qiáng)占了意大利的領(lǐng)土，激起了意大利人民的頑強(qiáng)反抗。奧地利的梅特涅政權(quán)為了鎮(zhèn)壓意大利軍隊(duì)和起義的人民，不得不召回早已退役但一生戰(zhàn)功顯赫、人稱“拉德茨基老爺”的陸軍元帥拉德茨基，命他率兵前去作戰(zhàn)，最后終于獲勝而歸。當(dāng)時(shí)，約翰·施特勞斯父子都參加了“保衛(wèi)帝國(guó)和祖國(guó)”的民族衛(wèi)隊(duì)。老約翰·施特勞斯為了效忠帝國(guó)寫了《拉德茨基進(jìn)行曲》，以頌揚(yáng)拉德茨基的輝煌戰(zhàn)績(jī)，并且在總譜扉頁(yè)上寫著“呈獻(xiàn)給奧地利帝國(guó)陸軍”的字樣。在1848年8月31日的“慶祝英勇的軍隊(duì)在意大利獲勝和救濟(jì)傷員文藝晚會(huì)”上首演了《拉德茨基進(jìn)行曲》，立即受到人們熱烈的歡迎。但時(shí)隔不久，維也納革命者也遭鎮(zhèn)壓，在那個(gè)黑暗年代里被認(rèn)為是給帝國(guó)軍隊(duì)唱贊歌的老約翰·施特勞斯到處受到人們的蔑視、冷遇。為此他不得不遠(yuǎn)離維也納而旅居布拉格。第二年，45歲的老約翰·施特勞斯因病去世。一百多年過(guò)去了，人們?cè)缫巡蝗プ肪克菫檎l(shuí)而作，而是一直陶醉于樂(lè)曲輕快、歡樂(lè)和喜慶的情緒中。如今該曲不僅按慣例在維也納新年音樂(lè)會(huì)上作為最后必奏的謝幕曲，也常常在通俗的管弦樂(lè)音樂(lè)會(huì)和其他晚會(huì)上演奏，甚至已是約定俗成的祝賀性“禮儀”樂(lè)曲?！独麓幕M(jìn)行曲》由兩部分構(gòu)成，對(duì)比鮮明。強(qiáng)勁有力的引子之后是第一部分主題，仿佛讓人們看到一隊(duì)步兵輕快地走過(guò)大街，然后是輕柔的主題，緊接著是大鼓的震響。以小提琴為主的樂(lè)器，加入大提琴、長(zhǎng)笛和大鼓的聲音，似乎是為軍隊(duì)的凱旋而慶祝。音樂(lè)表達(dá)了人們團(tuán)結(jié)奮發(fā)和對(duì)未來(lái)充滿了憧憬。鑒賞與分析鑒賞與分析

單選題1.目前所知中國(guó)最為古老的樂(lè)器是（）。A.塤B.骨笛C.骨哨D.古琴2.音樂(lè)審美能力中的能力不包括（）。A.知覺(jué)能力B.注意能力C.記憶能力D.直覺(jué)能力3.音樂(lè)欣賞的基本方式是（）。A.感受聽(tīng)覺(jué)的美；體驗(yàn)情緒的變化B.感受視覺(jué)的美；體驗(yàn)情緒的變化C.感受聽(tīng)覺(jué)的美；體會(huì)創(chuàng)作形式的變化D.感受視覺(jué)的美；體會(huì)創(chuàng)作形式的變化4.妨礙我們享受音樂(lè)藝術(shù)的核心原因是（）。A.知識(shí)缺乏，聽(tīng)不懂B.聽(tīng)不懂，不會(huì)聽(tīng)C.知識(shí)缺乏，不會(huì)聽(tīng)D.能力不足，知識(shí)缺乏

多選題1.音樂(lè)藝術(shù)的起源包括（）。A.勞動(dòng)說(shuō)B.模仿說(shuō)C.游戲說(shuō)D.活動(dòng)說(shuō)2.音樂(lè)的功能是指音樂(lè)在人類社會(huì)生活中所起到的作用，主要包括（）。A.社會(huì)功能B.審美功能C.教育功能D.娛樂(lè)功能

判斷題1.音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)主要注意的問(wèn)題有加強(qiáng)感性經(jīng)驗(yàn)的積累和提高全面的文化藝術(shù)修養(yǎng)兩個(gè)。（）2.音樂(lè)可以表現(xiàn)出人類多種多樣情緒。（）3.音樂(lè)具有任何藝術(shù)所不具備的凈化人心靈的作用。（）4.1978年在西安半坡出土的戰(zhàn)國(guó)初曾侯乙墓的編鐘、編磬及其他樂(lè)器，是迄今所見(jiàn)最龐大的鐘鼓之樂(lè)的樂(lè)隊(duì)編制。（）1.根據(jù)本章所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容，填寫表1-2。拓展與實(shí)踐音樂(lè)鑒賞2.根據(jù)所學(xué)音樂(lè)知識(shí)，填寫表1-3。拓展與實(shí)踐大調(diào)式小調(diào)式宮調(diào)式商調(diào)式角調(diào)式徵調(diào)式羽調(diào)式課堂互動(dòng)3.請(qǐng)同學(xué)們邊敲擊出樂(lè)曲的典型節(jié)奏，邊哼唱《輕騎兵序曲》的C主題。CLASSICALMUSIC音樂(lè)鑒賞演示完畢感謝您的觀看中國(guó)各歷史時(shí)期的音樂(lè)第二章MusicofdifferentperiodsinChinesehistory能力目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)了解中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)。掌握音樂(lè)歷史上重要的音樂(lè)品種、音樂(lè)家及其作品。中國(guó)各歷史時(shí)期的音樂(lè)通過(guò)學(xué)習(xí)各歷史時(shí)期的音樂(lè)，分析中國(guó)古代各歷史時(shí)期音樂(lè)的成因，對(duì)中國(guó)古代各歷史時(shí)期的音樂(lè)審美演變進(jìn)行梳理和總結(jié)。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)文化的歷史發(fā)展，提高學(xué)生自身的音樂(lè)理解力，把握準(zhǔn)確的表演風(fēng)格以及能夠更好地完成藝術(shù)實(shí)踐的素質(zhì)要求。通過(guò)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的音樂(lè)人文素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值相對(duì)論的文化觀，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。中華民族有著5000多年的文明歷史。我們偉大的祖國(guó)，幅員遼闊，民族眾多，音樂(lè)文化同樣歷史悠久、豐富多彩。根據(jù)對(duì)出土樂(lè)器實(shí)物的考察，了解到距今6700至7000年前的新石器時(shí)代的先民們已經(jīng)可以燒制陶塤，挖制骨哨。這些原始樂(lè)器無(wú)可置疑地告訴我們，中華民族音樂(lè)的蒙昧?xí)r期早于華夏族的始祖軒轅黃帝2000余年，當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)具備對(duì)音樂(lè)的審美能力。在奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先創(chuàng)造了極其燦爛的民族音樂(lè)文化，以豐富璀璨的繁花碩果、深廣久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)、獨(dú)特多樣的色彩風(fēng)貌巍然挺立在世界東方，可稱為世界音樂(lè)之林中一棵古老而長(zhǎng)青的樹(shù)。同時(shí)，音樂(lè)文化也具有時(shí)代性與民族性。了解中華民族音樂(lè)文化活動(dòng)的歷史，可以讓我們進(jìn)一步感受中國(guó)文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。引言（一）同自然做斗爭(zhēng)的需要由于原始人類認(rèn)識(shí)水平低下，無(wú)法戰(zhàn)勝自然界中出現(xiàn)的各種惡劣氣候，常常將自然界神秘化。于是，當(dāng)時(shí)音樂(lè)的產(chǎn)生往往被賦予一種超自然力量，從而幫助原始人類戰(zhàn)勝自然災(zāi)害?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)》記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生?！笔贩Q《朱襄氏之樂(lè)》。這段話的意思是：遠(yuǎn)古代朱襄氏治理天下的時(shí)候，經(jīng)常刮大風(fēng)，因而陽(yáng)氣過(guò)分旺盛，各種東西均渙散解體了，草木果實(shí)也結(jié)不成，所以士達(dá)創(chuàng)造了五弦的瑟，用以引來(lái)陰氣，安定人們的生活。以上傳說(shuō)，表現(xiàn)出原始人類在與旱災(zāi)、水災(zāi)做斗爭(zhēng)的過(guò)程中創(chuàng)造了樂(lè)器瑟及舞蹈。他們幻想以音樂(lè)的形式來(lái)驅(qū)除影響作物生長(zhǎng)的惡劣天氣，并達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。傳說(shuō)中音樂(lè)的產(chǎn)生大多具有此種神秘性特點(diǎn)。一、中國(guó)音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展（二）對(duì)自然界鳥(niǎo)鳴的模仿自然界中有豐富多彩的音響和種類繁多的生物，它們對(duì)原始音樂(lè)的產(chǎn)生有一定的影響和作用。對(duì)自然界的模仿，豐富了遠(yuǎn)古的音樂(lè)藝術(shù)。從歷史的角度看，很多吹奏樂(lè)器一開(kāi)始并不是用來(lái)演奏的，而是用于模仿某種動(dòng)物的叫聲來(lái)吸引獵物或吹出某種聲音來(lái)驅(qū)趕猛獸。最古老的吹奏樂(lè)器——骨笛和陶塤，其發(fā)音高度與鳥(niǎo)鳴非常相近，這更加說(shuō)明了原始樂(lè)器可能是從為捕捉鳥(niǎo)類而制作的模仿鳥(niǎo)鳴的生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。吹奏樂(lè)器的產(chǎn)生與發(fā)展給模仿說(shuō)以有力的佐證。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，骨笛和陶塤才發(fā)展為笙、管、笛、簫等可用來(lái)演奏的樂(lè)器。大量模仿性音樂(lè)作品的存在，又證明了該理論建立的正確的一面。例如，中國(guó)古曲《流水》、民樂(lè)曲《百鳥(niǎo)朝鳳》、二胡曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》等，都以自然界音響為模仿對(duì)象，栩栩如生地再現(xiàn)自然界音響而為人們所欣賞。一、中國(guó)音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展（三）表達(dá)思想感情的需要遠(yuǎn)古人類也是有感情的，如孫家寨舞蹈紋陶盆的群舞，人們互相拉著手跳舞，這就是表達(dá)感情的方式。遠(yuǎn)古人類在獲得獵物以后，常常聚集在一起以歌舞慶賀，也就是娛樂(lè)，從現(xiàn)在世界上比較原始的民族中仍然可以看到這種現(xiàn)象。原始人類在表達(dá)情感的過(guò)程中創(chuàng)造了原始情歌。在表達(dá)勞動(dòng)感受過(guò)程中，原始人類還創(chuàng)作了描繪勞動(dòng)生活的歌曲?！秴窃酱呵铩酚涊d了一首大概是黃帝時(shí)期產(chǎn)生的《彈歌》，整首歌只有“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（音‘肉’，意亦同）”八個(gè)字，但所含內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，幾乎可以說(shuō)是一首小型的、完整的敘事性歌曲。它描繪了一種原始狩獵生活的場(chǎng)景：在原始叢林中，身著獸皮和樹(shù)葉的先民們，砍斷了叢林里的竹子，將它做成弓，附上泥丸，帶著這種狩獵工具，穿梭于叢林之中，爭(zhēng)相追射奔走的獵物?？梢?jiàn)，音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展往往與人類表達(dá)思想感情有著密切關(guān)系?！抖Y記·樂(lè)記》記載：“凡音之起，由人心而生也?！币魳?lè)的產(chǎn)生是由于人的思想感情的緣故，人的思想感情受到外界事物的影響而激動(dòng)起來(lái)時(shí)，人們就會(huì)用聲音來(lái)表達(dá)，這種聲音有高低之分，存在著很多的變化，但又合乎一定的音頻規(guī)律，于是，慢慢地被演化為音樂(lè)。所以說(shuō)，音樂(lè)是人們表達(dá)思想感情的需要。一、中國(guó)音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展（四）與人類勞動(dòng)生活直接聯(lián)系在遠(yuǎn)古社會(huì)中，人類勞動(dòng)的產(chǎn)生以學(xué)會(huì)制造生產(chǎn)工具為標(biāo)志。由于生產(chǎn)力水平低下，人類主要是以集體勞動(dòng)為主，這對(duì)于鍛煉原始人類的音樂(lè)節(jié)奏感有特殊的意義?！秴问洗呵铩彂?yīng)覽·淫辭篇》記載：“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應(yīng)之。此其于舉大木者善矣?！币馑际牵含F(xiàn)在抬舉大木頭的人，前面的人呼叫“輿”，后面的人就應(yīng)和他，這對(duì)于舉起巨大的木頭很有利?？梢?jiàn)，在抬木頭過(guò)程中，以呼聲節(jié)奏為主的音樂(lè)對(duì)勞動(dòng)起著積極的促進(jìn)作用。劉安在其著作《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！币馑际牵号e大木的人，前邊的人高呼“邪許”，后面的人相呼應(yīng)。這就是舉重東西時(shí)唱的歌。此外，著名文學(xué)家魯迅在他的著作《且介亭雜文》的《門外文談》一文中也說(shuō)道：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)……其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作?！边@說(shuō)明了文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言和歌唱均與勞動(dòng)有直接的關(guān)系。這些文獻(xiàn)記載雖然沒(méi)有表明音樂(lè)起源于勞動(dòng)，但可以肯定，勞動(dòng)的呼聲孕育出了勞動(dòng)號(hào)子，這也許是音樂(lè)最初的一種節(jié)奏和音調(diào)。漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐，發(fā)展了音樂(lè)舞蹈中的節(jié)奏和音調(diào)，亦不斷豐富著音樂(lè)的內(nèi)容。我們可以認(rèn)為，勞動(dòng)是人類創(chuàng)造音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)重要因素。一、中國(guó)音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)主要是表達(dá)勞動(dòng)實(shí)踐的直接感受和生活中的愛(ài)憎情感等，演唱的曲調(diào)隨著情緒的不同而自由變化，歌詞簡(jiǎn)潔明了，幾個(gè)字或一句話就可以被唱成一首歌曲。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古的音樂(lè)文化具有歌、舞、樂(lè)互相結(jié)合的特點(diǎn)。我國(guó)先民的音樂(lè)生活大致是從石器時(shí)代的早期狩獵、采摘等勞動(dòng)環(huán)境中自發(fā)產(chǎn)生的。人們?cè)诰o張的勞動(dòng)過(guò)程中或在勞動(dòng)之后不自覺(jué)地呼叫或低吟，某些音節(jié)在特定的環(huán)境中也一再出現(xiàn)，并逐漸形成了原始的民歌。這些與勞動(dòng)相關(guān)的原始民歌在人們的生活中被不斷反復(fù)吟唱，曲調(diào)和歌詞逐漸趨于固定，并一代代流傳了下來(lái)。二、遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)原始公社的解體是從夏朝開(kāi)始的，從此，我國(guó)進(jìn)入了奴隸社會(huì)（約公元前21世紀(jì)到公元前476年）。從這一時(shí)期開(kāi)始，社會(huì)有了階級(jí)的區(qū)分，音樂(lè)也開(kāi)始打上階級(jí)的烙印，出現(xiàn)了剝削階級(jí)文化和被剝削階級(jí)文化兩種不同性質(zhì)的音樂(lè)文化。據(jù)史料記載，在夏代已經(jīng)有用鱷魚(yú)皮蒙制的鼉鼓。商代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有木腔蟒皮鼓和雙鳥(niǎo)饕餮紋銅鼓，以及制作精良的脫胎于石樺犁的石磬。受青銅時(shí)代的影響，商代還出現(xiàn)了編鐘、編鐃樂(lè)器，它們大多為3枚一組。各類打擊樂(lè)器的出現(xiàn)體現(xiàn)了樂(lè)器史上打擊樂(lè)器發(fā)展在前的特點(diǎn)。始于公元前5000余年的陶塤從當(dāng)時(shí)的單音孔、二音孔發(fā)展到五音孔，它已可以發(fā)出12個(gè)半音的音列。根據(jù)陶塤發(fā)音推斷，我國(guó)民族音樂(lè)思維的基礎(chǔ)五聲音階出現(xiàn)在新石器時(shí)代的晚期，而七聲音階至少在商、殷時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。三、夏商時(shí)期的音樂(lè)（一）西周時(shí)期的音樂(lè)西周是奴隸制發(fā)展到鼎盛的時(shí)期，這時(shí)已制定了一整套維護(hù)和鞏固奴隸主統(tǒng)治的禮樂(lè)制度，西周的宮廷音樂(lè)已有六代之樂(lè)、雅樂(lè)、頌樂(lè)、房中樂(lè)等。樂(lè)舞的制定與奴隸社會(huì)的禮制緊密相關(guān)，旨在維護(hù)奴隸社會(huì)的等級(jí)制度和統(tǒng)治秩序。西周時(shí)期出現(xiàn)了音樂(lè)機(jī)構(gòu)和音樂(lè)教育。可以說(shuō)，世界上最早的音樂(lè)學(xué)校即中國(guó)西周時(shí)的“大司樂(lè)”。這個(gè)機(jī)構(gòu)的職務(wù)含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三個(gè)方面。西周時(shí)期，歌唱作為古代重要的音樂(lè)形式更加盛行。它幾乎是社會(huì)各個(gè)階層的共同愛(ài)好，但統(tǒng)治者和庶民唱的歌曲是不同的。西周時(shí)期宮廷首先建立了完備的禮樂(lè)制度。在宴享娛樂(lè)中，不同地位的官員有不同的地位、舞隊(duì)的編制。周代還有采風(fēng)制度，收集民歌，以觀風(fēng)俗、察民情。借于此，周代保留下了大量的民歌，經(jīng)春秋時(shí)孔子的刪定，形成了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。它收有自西周初到春秋中葉500多年的入樂(lè)詩(shī)歌，一共305篇。四、西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)文化藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，音樂(lè)藝術(shù)也不例外，音樂(lè)理論、音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)表演方面，都出現(xiàn)了前所未有的繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)形式更加多樣，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《成相篇》等。其中，《成相篇》是一種獨(dú)特的說(shuō)唱音樂(lè)，作者是儒家哲學(xué)家荀況。“相”又叫舂牘，是一種由數(shù)尺長(zhǎng)的粗竹筒制作的打擊樂(lè)器，演奏時(shí)以雙手持之擊地以成節(jié)奏?！冻上嗥返膬?nèi)容大意是揭露統(tǒng)治者的愚蠢，要他們改變作風(fēng)，行開(kāi)明政治。在演唱形式上，其采用的是用“相”擊地作節(jié)奏伴奏的說(shuō)唱形式。四、西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)（一）秦朝時(shí)期的音樂(lè)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)，但是因?yàn)榻▏?guó)時(shí)間太短，僅短短的20多年，就被漢所滅，還來(lái)不及進(jìn)行大規(guī)模的文化建設(shè)。所以，一談到秦代，就幾乎沒(méi)有文化可言。其實(shí)，秦代文化中，也有一些非常閃光的亮點(diǎn)，如李斯的小篆作品，在中國(guó)書法史上可被稱為空前絕后之作。再如，舉世聞名的兵馬俑，在中國(guó)雕塑史上也是絕無(wú)僅有的偉大作品。秦朝的建立形成了一個(gè)以漢族音樂(lè)為主體、融合各民族音樂(lè)的中心，這在當(dāng)時(shí)一般以中原地區(qū)為主。在音樂(lè)上，最值得一提的是民歌和弦鼗的誕生。五、秦漢時(shí)期的音樂(lè)1.民歌2.弦鼗（一）秦朝時(shí)期的音樂(lè)五、秦漢時(shí)期的音樂(lè)2.弦鼗

1.民歌秦在周初僅僅是一個(gè)附庸小國(guó)，后來(lái)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。秦人尤善作戰(zhàn)，而文化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他六國(guó)。在《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中，有《秦風(fēng)》，說(shuō)明秦地也是一個(gè)熱愛(ài)音樂(lè)、喜歡歌唱的地域。例如，《秦風(fēng)》中的《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！本瓦B不太熟悉《詩(shī)經(jīng)》的人，大概也都聽(tīng)過(guò)這些優(yōu)美的詩(shī)句。鼗是鼓的一種，就是今天的撥浪鼓。鼓旁有繩系兩耳，鼓上有柄，演奏時(shí)左、右轉(zhuǎn)動(dòng)柄，兩耳擊鼓發(fā)聲。后來(lái)，在弦鼗的基礎(chǔ)上才出現(xiàn)了三弦、秦琴、阮、月琴一類抱于懷中演奏的彈撥樂(lè)器。（二）漢朝時(shí)期的音樂(lè)至漢代，宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)因襲秦樂(lè)府建制并進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)充和改建，從此這一集中各類音樂(lè)人才的部門便進(jìn)行了民間音樂(lè)收集、依曲填寫歌詞、創(chuàng)作改編曲調(diào)、編配器樂(lè)伴奏和歌唱器樂(lè)表演等一系列音樂(lè)實(shí)踐工作。漢樂(lè)府編創(chuàng)和排練的音樂(lè)節(jié)目，主要使用于宮廷宴會(huì)、祭祀、禮儀及內(nèi)室?jiàn)蕵?lè)和軍旅演習(xí)等場(chǎng)合。樂(lè)府主要的音樂(lè)體裁源自北方的相和歌，它不僅包括原始的民歌，還有根據(jù)民歌改編而成的藝術(shù)歌曲，具有很突出的俗樂(lè)特點(diǎn)。樂(lè)府排演的音樂(lè)體裁也比較多樣，其中對(duì)后世影響較大的品種有：用絲竹樂(lè)隊(duì)伴奏的歌曲“相和歌”；歌唱、舞蹈和器樂(lè)合為一體的“大曲”；邊疆少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈；壯聲威、助禮儀的“鼓吹樂(lè)”；音樂(lè)、舞蹈、雜技和雜耍合為一體的“散樂(lè)百戲”；等等。漢樂(lè)府的一系列音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)不僅促進(jìn)了漢魏時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的迅速發(fā)展，同時(shí)還對(duì)后世的音樂(lè)構(gòu)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)1.漢樂(lè)府的大規(guī)模采詩(shī)活動(dòng)2.相和歌的發(fā)展演變3.說(shuō)唱和戲劇藝術(shù)的發(fā)展?jié)h樂(lè)府的規(guī)模很大，據(jù)《漢書·禮樂(lè)志》的記載，樂(lè)府人員有829人之多，即使?jié)h成帝裁減樂(lè)府人員441人，也仍有388人。漢樂(lè)府掌管歌樂(lè)舞蹈的收集、整理、制作及演出活動(dòng)。漢魏時(shí)代的民歌主要是“相和歌”。相和歌作為北方的民間歌謠，最初只是采用清唱無(wú)伴奏的形式，即所謂“徒歌”，后來(lái)衍化成清唱加幫腔（伴唱）的“但歌”。從“徒歌”到“但歌”再繼續(xù)發(fā)展，逐漸成了“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的名副其實(shí)的相和歌，即一人持“節(jié)”（節(jié)奏樂(lè)器）演唱，以弦管樂(lè)器為主的樂(lè)隊(duì)伴奏的藝術(shù)歌曲演唱形式。相和歌在進(jìn)一步的發(fā)展中，與舞蹈和器樂(lè)表演相結(jié)合，形成了歌舞性質(zhì)的“相和大曲”。漢代百戲，上承周代散樂(lè)，是多種民間藝術(shù)的匯合。它包括了雜技、魔術(shù)、歌舞、角牴等多種藝術(shù)形式。在內(nèi)容上，百戲中有與武術(shù)相關(guān)的多種花樣，也有人物故事、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等可化裝扮演。有時(shí)甚至有活動(dòng)布景，這些因素與戲劇的特點(diǎn)相類似。（二）漢朝時(shí)期的音樂(lè)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（220—589），中國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)入了上承秦漢、下啟隋唐的重要時(shí)期。這一時(shí)期是民族音樂(lè)大融合的時(shí)期，漢時(shí)的“相和歌”輾轉(zhuǎn)南北后演變?yōu)椤扒迳虡?lè)”，同時(shí)出現(xiàn)了音樂(lè)文化的大交流。西域音樂(lè)文化開(kāi)始東進(jìn)，北方受西域音樂(lè)的影響較多，如龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)、高昌樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、天竺樂(lè)等；南方則有“吳歌”“西曲”“清商樂(lè)”。這一時(shí)期的音樂(lè)文化在交流與發(fā)展中出現(xiàn)了百戲歌舞的盛況。漢末大亂，樂(lè)舞藝術(shù)也受到毀滅性的打擊。曹操平定荊州，基本安定北方以后，也開(kāi)始制禮作樂(lè)。曹氏父子都是大文學(xué)家、大詩(shī)人，同時(shí)也都喜愛(ài)樂(lè)舞，所以樂(lè)舞藝術(shù)在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期得到一定程度的恢復(fù)。六、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)公元581年，隋朝建立，實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展隨之進(jìn)入了輝煌的興盛時(shí)期。西域文化的東進(jìn)等，對(duì)中國(guó)后來(lái)的歌唱和作曲都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋亡唐立，統(tǒng)治者在音樂(lè)上承繼隋代全套內(nèi)容并加以變化發(fā)展。例如，唐初設(shè)“九部樂(lè)”，貞觀年間增高昌樂(lè)成“十部樂(lè)”，唐玄宗時(shí)又從編制上劃分為“坐部伎”和“立部伎”，使“燕樂(lè)”發(fā)展到了頂峰時(shí)期。音樂(lè)機(jī)構(gòu)方面，在太常寺所屬大樂(lè)署和鼓吹署之外，又新設(shè)教坊和梨園，選拔與培養(yǎng)出了大量專業(yè)音樂(lè)人才。器樂(lè)方面，外族樂(lè)器和漢族樂(lè)器相互借鑒影響，演奏技藝提高很快，一批技藝超群的西域音樂(lè)家為此做出了貢獻(xiàn)。宮廷之外的民間歌曲在此期間也得到了發(fā)展，在城鄉(xiāng)群眾中有了廣泛的傳播，文人創(chuàng)作的一些著名詩(shī)篇也成為爭(zhēng)相傳唱的歌曲。故事性歌舞小戲的興起顯示出雜劇開(kāi)始萌芽，它為宋元成熟戲劇形式的出現(xiàn)做好了前期的準(zhǔn)備。七、隋唐五代十國(guó)時(shí)期的音樂(lè)七、隋唐五代十國(guó)時(shí)期的音樂(lè)民間俗樂(lè)宮廷燕樂(lè)隋唐的宮廷燕樂(lè)作為宮廷及統(tǒng)治階層宴飲娛樂(lè)活動(dòng)中歌舞音樂(lè)的總稱，沿襲了歷史上此類音樂(lè)的名稱，以區(qū)別于祭祀典禮中使用的雅樂(lè)。燕樂(lè)的構(gòu)成主要由漢族前代宮廷中采用的相和歌和清商樂(lè)、邊地少數(shù)民族音樂(lè)和域外音樂(lè)兩部分組成，分為各部各類伎樂(lè)。從表演形式上看，宮廷燕樂(lè)包括歌舞大曲、聲樂(lè)、器樂(lè)及百戲和散樂(lè)等各種體裁的音樂(lè)表演。民間俗樂(lè)是廣泛流傳于社會(huì)各階層的民歌和民間器樂(lè)、說(shuō)唱及百戲等藝術(shù)形式的總稱。以詞配曲的音樂(lè)形式稱為“曲子”，是中唐以后至宋代的藝術(shù)歌曲的重要形式。這種“曲子”被人們從浩瀚的民歌中挑選出來(lái)，成為一種藝術(shù)歌曲。曲子在都市里流傳時(shí)也得到了市民和文人們的普遍喜愛(ài)，形成市民音樂(lè)文化的重要內(nèi)容。大量文人加入曲子詞（入樂(lè)歌詩(shī)）的創(chuàng)作中，極大地提高了曲子的藝術(shù)水平和美學(xué)價(jià)值，促進(jìn)了曲子的進(jìn)一步發(fā)展。（一）宋元時(shí)期音樂(lè)簡(jiǎn)介北宋統(tǒng)一中國(guó)結(jié)束五代十國(guó)分裂割據(jù)局面之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)，商品經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，從而出現(xiàn)前所未有的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮局面。這一局面對(duì)市鎮(zhèn)人們的音樂(lè)生活產(chǎn)生了巨大影響，使具有商品經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的市井音樂(lè)在新的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中迅速發(fā)展起來(lái)，為說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)的崛起奠定了重要的發(fā)展基礎(chǔ)。宋元時(shí)期市井音樂(lè)生活最活躍的場(chǎng)所是設(shè)在市鎮(zhèn)貿(mào)易中心的“瓦肆”“勾欄”，原先流散在城鄉(xiāng)的民間雜樂(lè)藝人集中到這里賣藝謀生。這些相對(duì)固定的場(chǎng)所為發(fā)展市民階層喜好的通俗音樂(lè)藝術(shù)，創(chuàng)造了必要的演出環(huán)境和發(fā)展條件。八、宋元時(shí)期的音樂(lè)2.弦鼗（二）宋朝時(shí)期的音樂(lè)宋代詞曲宋代詞曲的風(fēng)格主要可以分為婉約與豪放兩種。婉約派詞曲注重音律格調(diào)，遣詞華麗雅正，多表現(xiàn)男女聚散、旅愁閨怨、傷春惜時(shí)的感情。唱賺是宋代創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲的最高形式，演唱難度較大，它的出現(xiàn)使說(shuō)唱藝術(shù)走向成熟，而其大型演唱形式——諸宮調(diào)，為戲曲藝術(shù)的確立創(chuàng)造了條件。鼓子詞是宋代流行的一種說(shuō)唱相間、以唱為主的表演形式，因用鼓伴奏而得名。鼓子詞往往加上管弦伴奏，由三人以上配合表演。其音樂(lè)特點(diǎn)是：在一個(gè)節(jié)目中，無(wú)論演唱多少段，都用同一個(gè)曲牌來(lái)歌唱。唱賺鼓子詞諸宮調(diào)一、古希臘和古羅馬音樂(lè)諸宮調(diào)是一種有說(shuō)有唱、說(shuō)唱相間、以唱為主、體制宏大的說(shuō)唱藝術(shù)形式，興起于北宋，由北宋藝人孔三傳創(chuàng)立。這種新的大型說(shuō)唱形式，因使用了多種不同宮調(diào)的曲子輪遞歌唱而得名。（三）元朝時(shí)期的音樂(lè)八、宋元時(shí)期的音樂(lè)2.散曲1.元雜劇元雜劇是在繼承宋雜劇并在金代雜?。ń鹪罕荆┑幕A(chǔ)上，廣泛吸收當(dāng)時(shí)北方流行的諸宮調(diào)、唱賺等說(shuō)唱藝術(shù)以及各族民間歌曲等多種藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)而逐漸興盛起來(lái)的。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)戲曲的發(fā)展進(jìn)入了成熟階段。散曲是元代新興的一種藝術(shù)歌曲。它源于唐朝五代的長(zhǎng)短句歌詞，隨著歷史的衍變，流傳于民間的長(zhǎng)短句歌詞在吸收了各種民間曲調(diào)和少數(shù)民族樂(lè)曲的基礎(chǔ)上形成了新的歌詞形式——散曲，因當(dāng)時(shí)主要流傳于北方，也稱為北曲。以散曲為主體之一的元曲，在中國(guó)古代取得了與唐歌詩(shī)、宋詞曲鼎立的地位。元曲是元朝詞曲音樂(lè)的總稱，從廣義上說(shuō)，包括雜劇和散曲。雜劇有賓白、科介，也有曲文，三者結(jié)合成為戲劇形式。散曲則是用來(lái)清唱的，沒(méi)有賓白和科介，因?yàn)楹蠘?lè)時(shí)不用鑼鼓大器，所以又稱為“清音”。（一）明清時(shí)期音樂(lè)簡(jiǎn)介明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)期，不少人積極投入了收集、整理民間文藝的活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了私人收集和出版民歌專集的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)民歌的內(nèi)容范圍十分廣闊，有的民歌在形式上雖然根植于傳統(tǒng)基礎(chǔ)，但由于與當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義斗爭(zhēng)相結(jié)合，在音調(diào)上已有明顯的發(fā)展，吸收了一些新的因素。明清時(shí)期特別值得注意的是，明代末期，著名的樂(lè)律學(xué)家朱載堉計(jì)算出了十二平均律的相鄰兩個(gè)律（半音）間的長(zhǎng)度比值，精確到了25位數(shù)字，這一律學(xué)上的成就在世界上是首創(chuàng)。九、明清時(shí)期的音樂(lè)2.弦鼗（二）明清時(shí)期的戲劇明清兩代是市民文化勃興的時(shí)期，雖然在上流社會(huì)，詩(shī)詞和散文辭賦仍然被當(dāng)作正統(tǒng)文學(xué)而受到喜愛(ài)，但是自先秦以來(lái)一直不太發(fā)達(dá)的小說(shuō)和戲劇卻空前地繁榮起來(lái)。明代，“海鹽”“余姚”“弋陽(yáng)”“昆山”四大聲腔在江蘇、浙江、江西、安徽一帶興起，使戲劇的聲腔音樂(lè)得到極大的發(fā)展。明代后期，四大聲腔之外的其他許多地方聲腔也出現(xiàn)了，如梆子腔、二黃腔、皮黃腔等。這些聲腔與各地的民歌、地方小調(diào)相結(jié)合，造成大量的地方劇種的出現(xiàn)，使得明清兩代尤其是清代的戲劇空前繁榮。這個(gè)時(shí)期最重要的事是四大徽班進(jìn)京，并與昆腔、四平腔、梆子腔、高腔等相結(jié)合，誕生了被稱為“國(guó)劇”的京劇。除了京劇以外，各地的地方戲劇也大量產(chǎn)生，幾乎每個(gè)省份都出現(xiàn)了一個(gè)甚至幾個(gè)地方戲劇，如湖北的漢劇、山西的晉劇、陜西的秦腔、四川的川劇、河北的河北梆子、安徽的黃梅戲、河南的豫劇、浙江的越劇、廣東的粵劇、福建的莆仙戲等，形成了明清時(shí)期，尤其是清代戲劇無(wú)比輝煌繁榮的局面。九、明清時(shí)期的音樂(lè)2.弦鼗（三）明清時(shí)期的民歌小曲明代中期以后，隨著大量人口應(yīng)城市手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展需要而涌入城市，農(nóng)村地區(qū)新的民歌被大量帶入城市，在城市傳唱過(guò)程中，城市藝人紛紛對(duì)其進(jìn)行利用和加工，也引起了城市知識(shí)分子的注意。社會(huì)各界的普遍注意和喜愛(ài)促進(jìn)了明中期以來(lái)民歌、小曲的極大發(fā)展。文人們積極從事民歌的收集、整理、出版工作。自此至清代，先后刊印的民歌集極為豐富，累計(jì)不下15種。可惜的是除極少量留下曲譜外，絕大多數(shù)僅記錄了歌詞。九、明清時(shí)期的音樂(lè)2.弦鼗（四）明清時(shí)期的說(shuō)唱音樂(lè)明清時(shí)期，說(shuō)唱音樂(lè)是在宋代唱賺、諸宮調(diào)、鼓子詞和陶真的背景基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展而來(lái)的。明清說(shuō)唱音樂(lè)包括彈詞和鼓詞兩大類。九、明清時(shí)期的音樂(lè)1.民歌2.弦鼗（四）明清時(shí)期的說(shuō)唱音樂(lè)九、明清時(shí)期的音樂(lè)2.鼓詞1.彈詞彈詞流行于南方，如蘇州彈詞、揚(yáng)州彈詞和長(zhǎng)沙彈詞影響較大，尤其以蘇州彈詞影響最大?，F(xiàn)知最早的彈詞唱本是元末楊維楨的《四游記彈詞》。明代中期，彈詞已流行于江南一帶；到清代中期，彈詞由江淮向北傳入北方大中城市，并出現(xiàn)了一批卓有成就的彈詞藝術(shù)家，如陳遇乾、俞秀山和馬如飛，號(hào)稱陳調(diào)、俞調(diào)和馬調(diào)。陳、俞、馬三調(diào)對(duì)彈詞藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。鼓詞流行于北方，其特點(diǎn)是演員在演唱時(shí)自己擊鼓并掌握節(jié)奏，也稱為“鼓子詞”。伴奏樂(lè)器除鼓之外，有時(shí)還用三弦、琵琶、四胡等弦樂(lè)器及一些打擊樂(lè)器，具體情況依細(xì)分樂(lè)種不同而異。關(guān)于鼓詞的起源，通常認(rèn)為宋代鼓子詞是其前身，元明時(shí)的詞話與其發(fā)展和流行過(guò)程也有一定的關(guān)聯(lián)。清乾隆年間，從滿洲貴族中產(chǎn)生出來(lái)的“子弟書”是北方鼓詞的分支，一直流行到20世紀(jì)初才逐漸衰絕。鼓詞以后一般稱為大鼓，大鼓又可分為大書和小段。（一）近代時(shí)期的音樂(lè)隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)也隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略逐步變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨āＴ谥袊?guó)持續(xù)了2000多年的封建社會(huì)開(kāi)始解體，新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)和發(fā)展。這一時(shí)期，音樂(lè)文化的發(fā)展以民主、科學(xué)為主要潮流，交織著傳統(tǒng)音樂(lè)和歐洲傳入的西洋音樂(lè)。十、近現(xiàn)代時(shí)期的音樂(lè)1.民歌2.弦鼗1.學(xué)堂樂(lè)歌與群眾性演唱歌曲以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派主張效法日本，學(xué)習(xí)西方文明，大力發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，積極興辦各種新式的文化教育設(shè)施等，他們強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)思想啟蒙的重大教育作用，積極提倡在學(xué)校設(shè)立樂(lè)歌課，發(fā)展學(xué)校音樂(lè)教育，通過(guò)唱歌來(lái)傳播新思想，喚起年輕一代樹(shù)立“救亡圖存”的立國(guó)大志。1912年，政府教育規(guī)定“樂(lè)歌”課為中小學(xué)校的必修課。后來(lái)，音樂(lè)界將這個(gè)時(shí)期的學(xué)校歌曲統(tǒng)稱為“學(xué)堂樂(lè)歌”。（一）近代時(shí)期的音樂(lè)1.民歌2.弦鼗2.五四運(yùn)動(dòng)之后的新音樂(lè)五四運(yùn)動(dòng)之后時(shí)期產(chǎn)生了一大批著名的歌曲與器樂(lè)作品。在歌曲創(chuàng)作方面，優(yōu)秀的作品有很多，如青主的《大江東去》《我住長(zhǎng)江頭》《紅滿枝》等，在器樂(lè)創(chuàng)作方面，突出的作品有賀綠汀的鋼琴作品《牧童短笛》，這首鋼琴曲在中國(guó)風(fēng)格的對(duì)位化和聲處理方面尤有特色。此外，賀綠汀的《搖籃曲》、老志誠(chéng)的《牧童之樂(lè)》也是當(dāng)時(shí)較好的鋼琴作品。（一）近代時(shí)期的音樂(lè)2.弦鼗3.左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)與抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的音樂(lè)左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以左翼音樂(lè)工作者為骨干并團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)民主力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。1932年，為適應(yīng)抗日救亡斗爭(zhēng)迅速高漲的形勢(shì)，各地開(kāi)始建立左翼音樂(lè)組織。1933年春，聶耳與田漢、任光參加“蘇聯(lián)之友社”音樂(lè)小組，又發(fā)起組織“中國(guó)新興音樂(lè)研究會(huì)”。1934年春，聶耳、田漢、任光、安娥和呂驥，在上海正式成立左翼劇聯(lián)音樂(lè)小組。同年夏天，由田漢編劇寫詞、聶耳作曲的“中國(guó)第一部歌劇”《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》在上海演出，獲得極大成功。此后，左翼音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)舞臺(tái)上產(chǎn)生了重要的影響。（一）近代時(shí)期的音樂(lè)4.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的音樂(lè)

1945年，新歌劇《白毛女》在延安首演。這部新歌劇在整個(gè)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及中華人民共和國(guó)成立后一直深受人民歡迎，具有重要的影響意義，成為中國(guó)新歌劇發(fā)展史上的里程碑。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，延安成立了中央管弦樂(lè)團(tuán)。此時(shí)解放區(qū)的器樂(lè)創(chuàng)作已經(jīng)具有相當(dāng)高的水準(zhǔn)，一批具有較高專業(yè)水準(zhǔn)的器樂(lè)作品被創(chuàng)作出來(lái)，其中突出的有管弦樂(lè)《陜西組曲》（馬可）、管弦樂(lè)《森吉德馬》（賀綠汀）、鋼琴曲《花鼓》（瞿維）等。（一）近代時(shí)期的音樂(lè)1.中華人民共和國(guó)成立初期中華人民共和國(guó)成立后，音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)空前繁榮。我國(guó)的音樂(lè)教育家、歌唱家們努力吸收豐富的民族音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)，在借鑒西方作曲技法、探索作品民族化風(fēng)格的道路上不斷摸索前進(jìn)，積極開(kāi)拓體裁、內(nèi)容，使創(chuàng)作的作品民族特色鮮明、生活氣息濃郁，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，并促進(jìn)了音樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展和完善。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了一些在民族音樂(lè)方面有成就的歌唱家，他們的演唱建立在傳統(tǒng)民族民間唱法的基礎(chǔ)上，借鑒和運(yùn)用西洋美聲唱法，并保持了濃郁的民族風(fēng)格，在不斷的演唱中逐漸形成了符合發(fā)聲規(guī)律的唱法，為中國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)造了新唱法。（二）現(xiàn)代時(shí)期的音樂(lè)2.改革開(kāi)放時(shí)期改革開(kāi)放時(shí)期是我國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展中的一個(gè)活躍期、激發(fā)期和繁榮期。它走出了歷史的泥濘，經(jīng)歷了“復(fù)蘇”“變革”“創(chuàng)新”等一個(gè)又一個(gè)熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)換。可以說(shuō)，這是繼20世紀(jì)50年代之后音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的又一個(gè)高峰期。改革開(kāi)放時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作的主流方向是20世紀(jì)50年代抒情歌曲方向的回歸，但這種抒情風(fēng)格與20世紀(jì)50年代相比，無(wú)論在內(nèi)容的深度與廣度，還是歌曲表現(xiàn)形式方面，都呈現(xiàn)出極大的不同，帶有這一時(shí)期鮮明的時(shí)代烙印。這一時(shí)期的主流創(chuàng)作，以中年一代詞曲家施光南、王酩、王立平、谷建芬、張丕基等人為代表，主要作品有《祝酒歌》《妹妹找哥淚花流》《太陽(yáng)島上》《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》《火把節(jié)的火把》《父老鄉(xiāng)親》《我愛(ài)你，塞北的雪》《我們是黃河泰山》等。作曲家們借助人們熟悉的原生態(tài)民歌素材，運(yùn)用現(xiàn)代的思維方式和作曲技法，創(chuàng)作出具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色、能夠反映時(shí)代精神的新的音樂(lè)語(yǔ)言和形象。新時(shí)期的重要歌曲之一——《在希望的田野上》，歌詞風(fēng)格新穎，語(yǔ)調(diào)別致，富有清新的鄉(xiāng)土氣息。曲作者巧妙地將南北民歌的風(fēng)格特色糅合在一起，創(chuàng)造出了一個(gè)極為生動(dòng)而樸實(shí)的音樂(lè)主題，全曲充滿了濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的時(shí)代氣息。另外，這一時(shí)期的歌劇《黨的女兒》及清唱?jiǎng)　墩诓蛔〉那嗌健返茸髌芬捕紡V為流傳。（二）現(xiàn)代時(shí)期的音樂(lè)3.20世紀(jì)90年代至今20世紀(jì)90年代至今比較重要的作曲家有施光南、王酩、鄭秋楓、谷建芬、王立平、鐵源、趙季平、徐沛東等。1990年，中國(guó)音樂(lè)界配合亞運(yùn)會(huì)開(kāi)展了一次亞運(yùn)歌曲創(chuàng)作活動(dòng)，其中《亞洲雄風(fēng)》（徐沛東曲、張藜詞）、《黑頭發(fā)飄起來(lái)》（孟慶云曲、劍兵詞）反響強(qiáng)烈。自1990年全國(guó)“民族之聲”歌曲創(chuàng)作比賽以來(lái)，各種歌曲創(chuàng)作比賽不斷，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作品，如《同一首歌》（孟衛(wèi)東曲、陳哲詞），《長(zhǎng)城長(zhǎng)》（孟慶云曲、閻肅詞），《愛(ài)我中華》（徐沛東曲、喬羽詞），《春天的故事》（王佑貴曲，蔣開(kāi)儒、葉旭全詞），《青藏高原》（張千一詞曲），《走進(jìn)新時(shí)代》（印青曲、蔣開(kāi)儒詞），《你是這樣的人》（三寶曲、宋小明詞）等。（二）現(xiàn)代時(shí)期的音樂(lè)據(jù)先秦《列子》所記載“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)”的故事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有《高山流水》曲?，F(xiàn)存琴譜最早的見(jiàn)于明代《神奇秘譜》，而目前演奏用的多為清代《天聞閣琴譜》所載清代川派琴家張孔山改編的《流水》，又稱“七十二滾拂流水”。張孔山的弟子歐陽(yáng)書唐對(duì)其做的描述有：起首二、三段疊彈，儼然潺湲滴瀝，響徹空山。四、五段，幽泉出山，風(fēng)發(fā)水涌，時(shí)聞波濤，已有蛟龍怒吼之象。息以靜聽(tīng)，宛如坐危舟，過(guò)巫峽，目眩神移，驚心動(dòng)魄，幾疑此身在群山奔赴、萬(wàn)壑爭(zhēng)流之際矣。七、八段，輕舟已過(guò)，勢(shì)就淌洋，時(shí)而余波激石，時(shí)而旋浮微漚，洋洋乎!誠(chéng)古調(diào)之希聲者乎!全曲為九段一尾聲，按起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)原則組成。琴曲《流水》曲譜節(jié)選（起部）。鑒賞與分析《廣陵散》又名《廣陵止息》，是我國(guó)東漢末年一首著名的大型琴曲。該曲由吳楚交界一帶的民歌改編而成，后來(lái)演變?yōu)橛玫选Ⅲ涎葑嗟拿耖g器樂(lè)曲，而后又發(fā)展成為大型的七弦琴曲，一直流傳到漢代，并進(jìn)入漢樂(lè)府。至于今天的古琴曲《廣陵散》，乃是歷經(jīng)了此后的各個(gè)朝代流傳下來(lái)的?！稄V陵散》全曲長(zhǎng)達(dá)45段，演奏需要半個(gè)小時(shí)。樂(lè)曲分為開(kāi)指、小序、大序、正聲、亂聲、后序等六個(gè)部分。以從容、自由的節(jié)拍開(kāi)始的開(kāi)指，是全曲的引子。小序分三段，音樂(lè)在穩(wěn)健的氣氛中進(jìn)行，但有悲劇性的情緒。大序分五段，有對(duì)聶政壯舉的歌頌，也有對(duì)他人犧牲所表示的悲傷和哀痛。正聲分十八段，是全曲的主體，音樂(lè)起伏非常大，感情跌宕。亂聲分十段，形成了全曲的高潮。后序分八段，是全曲的尾聲。鑒賞與分析《義勇軍進(jìn)行曲》是影片《風(fēng)云兒女》中的主題歌，由田漢作詞。歌詞是典型的散文式自由詩(shī)體，采用參差不齊的句法、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、鮮明的節(jié)奏，展現(xiàn)了覺(jué)醒奮起的中國(guó)人民全新的精神面貌。聶耳得到歌詞后，立即以最大的熱情為之譜曲。他根據(jù)歌詞的內(nèi)容需要，采用西方進(jìn)行曲的體裁，努力解決進(jìn)行曲作品的民族風(fēng)格問(wèn)題。軍號(hào)式的旋律音調(diào)，以大調(diào)主三和弦音為骨干的旋律進(jìn)行。三連音、附點(diǎn)音符等富于動(dòng)力性的節(jié)奏，使音樂(lè)具有明朗、剛毅的性質(zhì)。但是它的旋律音調(diào)從頭至尾是五聲性的，只在第一句出現(xiàn)了全曲唯一的偏音（si），其余都是由do、re、mi、sol、la之間構(gòu)成的以大二度、小三度為基礎(chǔ)的各種連接，全曲成為飽含時(shí)代精神的民族進(jìn)行曲。鑒賞與分析

單選題1.曾令孔子陶醉的“三月不知肉味”的是（）樂(lè)舞作品。A.《咸池》B.《葛天氏之樂(lè)》C.《刑天氏之樂(lè)》D.《韶》2.我國(guó)歷史上著名的音樂(lè)機(jī)構(gòu)樂(lè)府最早創(chuàng)建于（）。A.周朝B.秦朝C.西漢D.東漢3.唐代大曲中最具代表性的作品是（）。A.《蘭陵王》B.《秦王破陣樂(lè)》C.《霓裳羽衣舞》D.《太平樂(lè)》4.雜劇《西廂記》的作者是（）。A.王實(shí)甫B.關(guān)漢卿C.馬致遠(yuǎn)D.白樸

多選題1.下列作品屬于冼星海創(chuàng)作的有（）。A.《青年進(jìn)行曲》B.《在太行山上》C.《黃河大合唱》D.《畢業(yè)歌》2.改革開(kāi)放時(shí)期，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的歌劇，包括（）。A.《黨的兒女》B.《白毛女》C.《原野》D.《傷逝》

判斷題1.“瓦肆”“勾欄”是宋時(shí)期民間音樂(lè)藝術(shù)的演出場(chǎng)所。（）2.元代散曲的體裁主要包括小令和套數(shù)兩種形式。（）4.“唱賺”是宋代創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲的最高形式，演唱難度較大。（）3.藝術(shù)歌曲《教我如何不想他》是作曲家黎錦暉創(chuàng)作的。（）1.列舉你所知道的以“歌頌祖國(guó)”“歌頌黨”為主題的歌曲，填寫在表里。拓展與實(shí)踐歌曲名稱歌曲作者演唱形式2.學(xué)堂樂(lè)歌經(jīng)典之作《送別》是由李叔同于1915年填詞的歌曲，曲調(diào)取自約翰·龐德·奧特威作曲的美國(guó)歌曲《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》。大部分學(xué)堂樂(lè)歌都是在現(xiàn)成的曲調(diào)上填詞創(chuàng)作的。你先唱一唱《送別》，然后也嘗試用你喜歡的曲調(diào)，根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，填上一段新詞，唱給大家聽(tīng)。拓展與實(shí)踐3.請(qǐng)從作者、創(chuàng)作內(nèi)容、修辭特點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)形式、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面討論《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的不同，并把結(jié)論填寫在表里。拓展與實(shí)踐作者創(chuàng)作內(nèi)容修辭特點(diǎn)藝術(shù)表現(xiàn)形式藝術(shù)表現(xiàn)手法詩(shī)經(jīng)楚辭4.你認(rèn)識(shí)下面這些樂(lè)器嗎？請(qǐng)寫出它們的名稱。拓展與實(shí)踐CLASSICALMUSIC音樂(lè)鑒賞演示完畢感謝您的觀看西方各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)第三章能力目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)了解西方各個(gè)時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展階段。熟悉西方各個(gè)時(shí)期音樂(lè)的代表音樂(lè)家及其作品。通過(guò)教學(xué)使學(xué)生對(duì)西方文化傳統(tǒng)具有較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，掌握西方音樂(lè)史方面必要的基本知識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)西方不同時(shí)期的音樂(lè)作品，學(xué)生可以感知不同風(fēng)格和流派的特點(diǎn)，并從中領(lǐng)悟到音樂(lè)創(chuàng)作和表現(xiàn)所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵。西方各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)通過(guò)學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的審美品位和鑒賞能力。通過(guò)教學(xué)開(kāi)闊學(xué)生的藝術(shù)視野，豐富其音樂(lè)知識(shí)，提高和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方音樂(lè)的發(fā)展演變過(guò)程，對(duì)每個(gè)時(shí)期的社會(huì)背景、重要音樂(lè)流派、代表性作曲家以及經(jīng)典作品有比較深入的了解，并且通過(guò)不同時(shí)代不同風(fēng)格音樂(lè)的講解、欣賞與分析，培養(yǎng)學(xué)生賞析西方音樂(lè)的能力，從而提高藝術(shù)修養(yǎng)，逐步完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。西方音樂(lè)作為世界音樂(lè)文化的重要載體和分支，在歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展的河流中，由于受不同民族、不同種族以及不同國(guó)家的影響，使其在發(fā)展中呈現(xiàn)出的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格各具迥異。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)藝術(shù)文化在廣闊無(wú)垠的人類音樂(lè)海洋中展現(xiàn)出其特有的別具一格的獨(dú)特魅力以及藝術(shù)價(jià)值，領(lǐng)會(huì)各時(shí)期、各國(guó)藝術(shù)家弘揚(yáng)本國(guó)和本地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)去塑造自己的音樂(lè)風(fēng)格和個(gè)性，借助藝術(shù)的力量傳遞正能量。西方音樂(lè)主要包括歐洲、亞洲、中東、非洲地區(qū)的音樂(lè)，不包括美洲音樂(lè)。但是20世紀(jì)音樂(lè)包括美洲音樂(lè)，20世紀(jì)之后許多美國(guó)的音樂(lè)家受到重視。西方音樂(lè)包含了古希臘和古羅馬時(shí)期的音樂(lè)、中世紀(jì)時(shí)期的音樂(lè)、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)、巴洛克時(shí)期的音樂(lè)、古典主義時(shí)期的音樂(lè)、浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)、民族主義音樂(lè)、印象主義音樂(lè)、20世紀(jì)時(shí)期的音樂(lè)。引言（一）古希臘音樂(lè)古希臘音樂(lè)以詩(shī)與樂(lè)為主，或詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，其中詩(shī)的地位在樂(lè)之上。古希臘音樂(lè)主要是單聲部音樂(lè)，有自然音類型及自然音與變化音相混合的旋律風(fēng)格，其節(jié)奏一般由詩(shī)詞音節(jié)的自然時(shí)值決定，歌唱時(shí)可以有器樂(lè)伴奏，用字母或類字母符號(hào)記譜，歌詞往往是當(dāng)時(shí)的一些重要詩(shī)篇。一、古希臘和古羅馬音樂(lè)（一）古希臘音樂(lè)第一古希臘人的音樂(lè)觀念與現(xiàn)代人存在著一定的差距。對(duì)于希臘人

而言，音樂(lè)是藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一體，它既可以用于消遣娛樂(lè)，同時(shí)又在人們的政治、社會(huì)生活中

起到舉足輕重的作用，如柏拉圖在其著作《國(guó)家篇》中關(guān)注著音樂(lè)對(duì)行為的影響力和音樂(lè)的各種類型

如何在文明社會(huì)中運(yùn)用的問(wèn)題，確定了音樂(lè)的理論及實(shí)踐規(guī)則，這既包含了狹義

的技術(shù)，同時(shí)又包含了廣義的哲學(xué)。古希臘人的音樂(lè)形式和音樂(lè)活動(dòng)往往與各種祭祀儀式不可

分割。受觀念的影響，古希臘的音樂(lè)理論包含兩方面的內(nèi)容。其一是對(duì)音樂(lè)技術(shù)的討論，涉及音

階、調(diào)式等理論；其二是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的討論，與哲學(xué)、美學(xué)等密切相關(guān)。第二第三第四一、古希臘和古羅馬音樂(lè)有了文字記譜法（用古希臘文），但無(wú)節(jié)奏標(biāo)志。（二）古羅馬音樂(lè)古羅馬音樂(lè)是從古希臘借鑒而來(lái)的。公元前146年，希臘被尚武驍勇的羅馬人征服，羅馬成為希臘音樂(lè)文化的繼承者，成為西方音樂(lè)文化的中心。羅馬人把大量的藝術(shù)品從古希臘掠運(yùn)到羅馬，同時(shí)帶來(lái)了許多著名的學(xué)者（包括音樂(lè)家）、歌唱團(tuán)隊(duì)和樂(lè)隊(duì)。一、古希臘和古羅馬音樂(lè)二、中世紀(jì)音樂(lè)中世紀(jì)音樂(lè)是指公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的歐洲音樂(lè)，它是中世紀(jì)文化的重要組成部分。中世紀(jì)音樂(lè)是歐洲音樂(lè)歷史中的一個(gè)重要階段，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)、宗教和文化的各種特點(diǎn)和變遷，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中世紀(jì)音樂(lè)的發(fā)展背景可以追溯到羅馬帝國(guó)的衰落和西歐封建制度的興起。隨著各個(gè)國(guó)家的君主和教會(huì)的勢(shì)力擴(kuò)大，音樂(lè)逐漸成為宗教儀式和宮廷活動(dòng)的重要組成部分，并得到了大規(guī)模的發(fā)展。同時(shí)，中世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)也為音樂(lè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，使其具有了更多的表達(dá)方式和內(nèi)容。中世紀(jì)音樂(lè)的特點(diǎn)和風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的宗教和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。宗教音樂(lè)在中世紀(jì)音樂(lè)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，教會(huì)音樂(lè)和宗教詠嘆調(diào)是當(dāng)時(shí)最主要的音樂(lè)形式。中世紀(jì)音樂(lè)的器樂(lè)演奏則主要使用一些傳統(tǒng)樂(lè)器，如小提琴、長(zhǎng)號(hào)、風(fēng)笛等。這些樂(lè)器在當(dāng)時(shí)被廣泛使用，為中世紀(jì)音樂(lè)增添了獨(dú)特的色彩。它的復(fù)調(diào)風(fēng)格和和聲手法為后來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也為西方古典音樂(lè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，中世紀(jì)音樂(lè)也成了當(dāng)代音樂(lè)文化的重要一環(huán)，其特點(diǎn)和風(fēng)格在現(xiàn)代音樂(lè)中得以延續(xù)和發(fā)展。三、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)文藝復(fù)興是14—16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域中發(fā)起的一次反封建的革命運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古典的文明來(lái)反擊封建文化、反對(duì)中世紀(jì)文化，崇尚理性，追求人生的新發(fā)展。16世紀(jì)20年代之后，在人文精神影響下，具有民族風(fēng)格的音樂(lè)在各個(gè)國(guó)家興起。總之，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作具有很大的變化，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)既保留了大量中世紀(jì)的因素，也出現(xiàn)了一些近代的因素，是一個(gè)轉(zhuǎn)變與動(dòng)搖、交替與混雜兼有的時(shí)期。更主要的是文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)以技術(shù)上的創(chuàng)造性、內(nèi)容上的世俗化與寫實(shí)精神、音樂(lè)家承上啟下的偉大建樹(shù)，顯示了獨(dú)特的歷史特征，成為近代資產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)文化的開(kāi)端。四、巴洛克時(shí)期的音樂(lè)巴洛克音樂(lè)大致可以分為三個(gè)階段：早期（1600—1640）是巴洛克風(fēng)格的形成期。這種風(fēng)格發(fā)源于文藝復(fù)興的意大利，作曲家竭力從文藝復(fù)興的舊體裁中解放出來(lái)，并尋求、創(chuàng)造了一些新的、更加豐富的音樂(lè)體裁和表現(xiàn)手段。中期（1640—1690）是巴洛克風(fēng)格的定型。作曲家們開(kāi)始使用共同的音樂(lè)語(yǔ)言，各種音樂(lè)體裁和形式變得更加典型，巴洛克風(fēng)格開(kāi)始傳遍歐洲。晚期（1690—1750）是巴洛克風(fēng)格的全盛期。巴洛克風(fēng)格得以進(jìn)一步完善，以巴赫、亨德?tīng)?、維瓦爾第為代表的音樂(lè)大師們將百年來(lái)的音樂(lè)發(fā)展推向了一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)。從總體上而言，與文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)明靜均衡的風(fēng)格相比，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)是比較莊嚴(yán)神圣、宏偉壯觀的。巴洛克音樂(lè)已經(jīng)包括古典主義和浪漫主義的因素，它為近代音樂(lè)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了道路。五、古典主義時(shí)期的音樂(lè)古典主義時(shí)期音樂(lè)風(fēng)格特征可歸為以下幾點(diǎn)。（1）旋律優(yōu)美動(dòng)人，情緒明朗樂(lè)觀，充滿了抒情、溫暖的感覺(jué)。（2）傾向于整齊對(duì)稱、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?lè)句結(jié)構(gòu)，樂(lè)思發(fā)展清晰，有高度的形式美。（3）調(diào)性、和聲的安排逐漸成為結(jié)構(gòu)作品的重要因素，多采用基本七和弦和三和弦，調(diào)式鮮明、簡(jiǎn)潔，段落或樂(lè)章的終止式更加明確清晰。（4）從短小的動(dòng)機(jī)發(fā)展出豐富樂(lè)思的技巧得到蓬勃發(fā)展，樂(lè)章中主題間的對(duì)比變化取代了典型的巴洛克單一主題的模進(jìn)展開(kāi)。（5）巴洛克時(shí)期盛行的“通奏低音”逐漸被明確的樂(lè)器記譜所替代。（6）奏鳴曲、協(xié)奏曲、交響曲和四重奏等體裁廣泛應(yīng)用，常用的曲式除了二部曲式、三部曲式及變奏曲式外，奏鳴曲的發(fā)展更為充分。（7）在音樂(lè)內(nèi)容的表現(xiàn)上，崇尚對(duì)自然景物的描寫。（8）古典主義時(shí)期的器樂(lè)作品多是純音樂(lè)性質(zhì)的，注重表達(dá)音樂(lè)自身的魅力，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本體給人們帶來(lái)的各種感受、感覺(jué)和情緒變化，不直接表現(xiàn)音樂(lè)以外的世界，把解釋音樂(lè)的權(quán)利交給聽(tīng)眾。六、浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)浪漫主義音樂(lè)的創(chuàng)作特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）浪漫主義音樂(lè)重視反映民族的特點(diǎn)，在音樂(lè)風(fēng)格上特別注意吸收民族民間音樂(lè)的精華。（2）浪漫主義音樂(lè)強(qiáng)調(diào)主觀感情，各種現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)現(xiàn)象均通過(guò)個(gè)人的主觀感情而折射，抒情性、個(gè)人性和自傳性是浪漫主義音樂(lè)的主要特點(diǎn)。（3）重視音樂(lè)和其他藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了“標(biāo)題音樂(lè)”。（4）浪漫主義作曲家不但在政治上、思想上和道德觀念上反對(duì)因循守舊，而且在藝術(shù)上，在音樂(lè)體裁、形式及創(chuàng)作手法諸方面，都進(jìn)行了大膽的革新。七、民族主義音樂(lè)民族樂(lè)派是指由19世紀(jì)中期以后活躍于歐洲樂(lè)壇，與資產(chǎn)階級(jí)民族主義文化運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系的一批音樂(lè)家組成的樂(lè)派。他們中的大多數(shù)人，政治上是激進(jìn)的，同情或參加本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。在藝術(shù)上，他們主張創(chuàng)造出具有鮮明民族特性的新音樂(lè)。民族樂(lè)派的音樂(lè)家經(jīng)常以本國(guó)優(yōu)秀的民間旋律和節(jié)奏為素材去表現(xiàn)具有愛(ài)國(guó)主義的英雄主題，以激發(fā)本國(guó)人民反抗封建和外族統(tǒng)治的情懷。20世紀(jì)的民族樂(lè)派與19世紀(jì)的民族樂(lè)派相比被賦予了新的內(nèi)容。一方面，20世紀(jì)的民族樂(lè)派和19世紀(jì)的民族樂(lè)派在創(chuàng)作上具有了某種延續(xù)性，這主要表現(xiàn)為他們都比較重視民間音樂(lè)素材的運(yùn)用，從那里汲取營(yíng)養(yǎng)，為發(fā)揚(yáng)本國(guó)的民族音樂(lè)文化做出貢獻(xiàn)。另一方面，20世紀(jì)的民族主義音樂(lè)的愛(ài)國(guó)主義思想感情雖然不如19世紀(jì)強(qiáng)烈，但是作曲家對(duì)民族民間音樂(lè)新特征的發(fā)現(xiàn)和挖掘更加深入。20世紀(jì)的民族樂(lè)派更善于吸取民間音樂(lè)的特征，在處理民間音樂(lè)素材的原則和方法上，由于有了更可靠的記錄方法，對(duì)民間音樂(lè)的研究更加科學(xué)，作品可以處理得更接近于民間音樂(lè)的原來(lái)面貌；同時(shí)，結(jié)合20世紀(jì)各現(xiàn)代音樂(lè)流派的一些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐結(jié)果，如對(duì)各種不協(xié)和音、打擊樂(lè)節(jié)奏和古代調(diào)式的運(yùn)用，促進(jìn)新音響和音色的產(chǎn)生，從而形成了自己更加獨(dú)特并具有現(xiàn)代特色的音樂(lè)語(yǔ)言。八、印象主義音樂(lè)印象主義音樂(lè)是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)初以法國(guó)作曲家德彪西為代表的一種新的音樂(lè)風(fēng)格。印象派音樂(lè)是19世紀(jì)最后一種富有特征的音樂(lè)風(fēng)格，它反映了一個(gè)新時(shí)代變化的初步跡象，是新世紀(jì)音樂(lè)的許多重要特點(diǎn)和精神意境的發(fā)端。在歐洲音樂(lè)發(fā)展到一個(gè)重要時(shí)期，一個(gè)浪漫主義藝術(shù)即將沒(méi)落、新鮮藝術(shù)呼之欲出的歷史時(shí)期，印象主義音樂(lè)的出現(xiàn)，無(wú)疑在西方近現(xiàn)代音樂(lè)史上具有承前啟后的重要?dú)v史意義。印象主義音樂(lè)開(kāi)辟了表現(xiàn)手段的新天地。對(duì)色彩和氣氛的追求促使作曲家在和聲、調(diào)式、節(jié)奏和音色上對(duì)傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式進(jìn)行大膽的革新。印象主義音樂(lè)雖然缺少古典、浪漫主義音樂(lè)那種動(dòng)人心魄的藝術(shù)力量和深刻的思想內(nèi)涵，但其超脫塵世、優(yōu)雅纖細(xì)的藝術(shù)品位給人們帶來(lái)了獨(dú)特的審美享受和豐富的感官體驗(yàn)。九、20世紀(jì)音樂(lè)20世紀(jì)音樂(lè)是指出現(xiàn)在20世紀(jì)不同國(guó)家有別于傳統(tǒng)的各種現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格流派的總和。其中最有影響力的風(fēng)格流派有新古典主義音樂(lè)、表現(xiàn)主義音樂(lè)、十二音音樂(lè)、整體序列音樂(lè)、電子音樂(lè)、具體音樂(lè)、偶然音樂(lè)、微分音音樂(lè)、噪音音樂(lè)等。20世紀(jì)音樂(lè)是西方音樂(lè)史上的新世紀(jì)，眾多的藝術(shù)思潮使音樂(lè)藝術(shù)不僅呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的創(chuàng)作局面，而且在表現(xiàn)形式上進(jìn)行了很大的革命。19世紀(jì)末，印象主義音樂(lè)的出現(xiàn)完成了古典調(diào)性與和聲功能的解體，成為連接兩個(gè)世紀(jì)的紐帶。繼印象派之后，產(chǎn)生了以勛伯格為代表的表現(xiàn)主義與十二音音樂(lè)，其美學(xué)思想和創(chuàng)作技巧都與印象派音樂(lè)截然不同。

總之，綜上特征是20世紀(jì)音樂(lè)普遍存在的基本特征。但20世紀(jì)眾多的音樂(lè)流派在思想和創(chuàng)作上又呈現(xiàn)出巨大的差異性，因此對(duì)其中較重要和有影響的流派進(jìn)行介紹，有助于我們進(jìn)一步了解20世紀(jì)音樂(lè)?！缎∫骨肥鞘娌囟虝旱囊簧凶詈笸瓿傻莫?dú)唱藝術(shù)歌曲之一，也是舒伯特最著名的作品之一。此曲是1828年采用德國(guó)詩(shī)人萊爾斯塔勃的詩(shī)譜成的，原為作者聲樂(lè)套曲《天鵝之歌》的第四首，由維也納音樂(lè)出版家哈斯林格題名，意借天鵝臨死才放喉歌唱之說(shuō)，暗示該套曲為作者絕筆。“小夜曲”產(chǎn)生于歐洲17、18世紀(jì)，原為男人夜晚向心上人求愛(ài)所唱的歌曲，常用吉他或曼陀林伴奏。古今中外有不少作曲家都寫過(guò)“小夜曲”，其中以舒伯特的《小夜曲》流傳最廣。作為西洋樂(lè)曲體裁之一的“小夜曲”，都以愛(ài)情為題材，舒伯特的《小夜曲》也不例外。該曲格調(diào)高尚，旋律優(yōu)美，感情純真，流露出作者對(duì)生活充滿了希望。當(dāng)時(shí)的民間傳說(shuō)認(rèn)為，天鵝將死的時(shí)候會(huì)唱出最動(dòng)人的歌。哈斯林格在舒伯特逝世后不久發(fā)現(xiàn)了他未曾問(wèn)世的作品，認(rèn)為他去世前半年所寫的14首歌，均當(dāng)屬于動(dòng)人的絕筆，于是將它們匯編成集，以“天鵝之歌”命名出版，其中的第四首就是這首《小夜曲》。鑒賞與分析

《愛(ài)之夢(mèng)》是李斯特優(yōu)秀鋼琴作品之一。李斯特于1850年將自己的3首歌曲改編成3首抒情性鋼琴曲，題作《愛(ài)之夢(mèng)》。其中，以第三首降A(chǔ)大調(diào)最著名，一般只要說(shuō)起李斯特的《愛(ài)之夢(mèng)》，指的就是第三首?！稅?ài)之夢(mèng)》整首樂(lè)曲舒緩，歌唱性的旋律，悠長(zhǎng)的節(jié)奏，對(duì)比性強(qiáng)的力度，稍快的速度，頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)，色彩性強(qiáng)的和聲，使樂(lè)曲塑造了一種浪漫愛(ài)情的形象。夢(mèng)都是很美的，李斯特的《愛(ài)之夢(mèng)》更美，它將夢(mèng)境編織到了樂(lè)曲的音符與旋律之間，給人一種安靜柔和的感覺(jué)，讓人似乎在夢(mèng)中盤桓。鑒賞與分析

米哈伊爾·伊萬(wàn)諾維奇·格林卡，俄羅斯作曲家，民族樂(lè)派。他于1804年生于俄羅斯斯摩棱斯克之諾沃巴斯科伊，出身于富裕地主家庭。他曾游學(xué)多個(gè)國(guó)家，對(duì)民族音樂(lè)有著濃厚的興趣，創(chuàng)立了俄羅斯民族樂(lè)派，被譽(yù)為“俄羅斯民族音樂(lè)之父”。其代表作品有歌劇《伊凡·蘇薩寧》《魯斯蘭與柳德米拉》，管弦樂(lè)曲《卡瑪林斯卡亞》《阿拉貢霍塔》《馬德里之夜》《幻想圓舞曲》等，還有其他室內(nèi)樂(lè)曲、鋼琴曲、歌曲等?！犊ì斄炙箍▉啞罚ɑ孟肭┦歉窳挚ㄗ钪囊皇坠芟覙?lè)曲，作于1848年，原題名為《以兩首俄羅斯民歌——婚禮歌與舞曲為主題的幻想曲》。作曲家以這兩首俄羅斯民歌作為主題，寫成了一部民族風(fēng)格濃郁的雙主題變奏曲——《卡瑪林斯卡亞》（幻想曲）。這是俄羅斯音樂(lè)史上第一部直接取材于俄羅斯民族音樂(lè)素材的管弦樂(lè)曲。樂(lè)曲從一個(gè)寬廣而深情的引子開(kāi)始，仿佛在說(shuō)：啊！這就是我熱愛(ài)的俄羅斯！鑒賞與分析

單選題1.以下（）不僅是德彪西的成名作，也是印象主義音樂(lè)的奠基之作。A.《月光》B.《牧神午后》C.《波萊羅舞曲》D.《水的嬉戲》2.將古典主義與浪漫主義連接起來(lái)的偉大音樂(lè)家是（）。A.海頓B.莫扎特C.貝多芬D.肖邦3.被譽(yù)為“俄羅斯民族音樂(lè)之父”的人物是（）。A.穆索爾斯基B.格林卡C.鮑羅丁D.里姆斯基科薩科夫4.由（）創(chuàng)作的《婚禮進(jìn)行曲》常被用于西方婚禮儀式中。A.舒曼和門德?tīng)査葿.舒伯特和舒曼C.門德?tīng)査珊屯吒窦{D.柏遼茲和李斯特

多選題1.下列作曲家中屬于“浪漫主義時(shí)期”的有（）。A.柏遼茲B.舒曼C.門德?tīng)査蒁.羅西尼2.20世紀(jì)音樂(lè)的風(fēng)格流派有（）。A.電子音樂(lè)B.表現(xiàn)主義音樂(lè)C.具體音樂(lè)D.偶然音樂(lè)3.下列音樂(lè)家中，被舒曼列入了他的“大衛(wèi)同盟”的有（）。A.肖邦B.克拉拉C.李斯特D.舒伯特

判斷題1.巴洛克最初來(lái)源于葡萄牙語(yǔ)或西班牙語(yǔ)，意思是不合常規(guī)具有稀奇古怪形狀的珠寶。（）2.肖邦的《c小調(diào)練習(xí)曲》被后人命名為革命練習(xí)曲。（）3.《小夜曲》是舒伯特一生中最后完成的獨(dú)唱藝術(shù)歌曲之一。歌詞采用德國(guó)詩(shī)人萊爾斯塔勃的詩(shī)。（）4.維瓦爾第的《四季》代表了浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)。（）1.海頓、莫扎特、貝多芬是“維也納古典樂(lè)派”的古典主義代表人物，請(qǐng)簡(jiǎn)單分析他們音樂(lè)作品的特點(diǎn)。拓展與實(shí)踐海頓莫扎特貝多芬2.請(qǐng)聆聽(tīng)捷克作曲家斯美塔那的交響詩(shī)套曲《我的祖國(guó)》中的第二首《沃爾塔瓦河》，感受、體驗(yàn)樂(lè)曲的音樂(lè)情緒。請(qǐng)介紹你對(duì)這部作品印象最深的是什么？拓展與實(shí)踐3.《動(dòng)物狂歡節(jié)》是法國(guó)作曲家圣·桑的管弦作品，作于1886年，是一首十分獨(dú)特的作品。在《動(dòng)物狂歡節(jié)》中，作曲家以生動(dòng)的手法，描寫動(dòng)物在熱鬧的節(jié)日行列中，各種滑稽有趣的情形。請(qǐng)同學(xué)們查閱資料，填寫出這首作品的十四部小標(biāo)題，并說(shuō)說(shuō)每一個(gè)標(biāo)題是由什么樂(lè)器演奏的，帶給你什么樣的感受。拓展與實(shí)踐CLASSICALMUSIC音樂(lè)鑒賞演示完畢感謝您的觀看中外聲樂(lè)鑒賞第四章Chineseandforeignmusicappreciation能力目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)了解民歌的起源與基本特征。了解藝術(shù)歌曲與大型聲樂(lè)作品的歷史發(fā)展和風(fēng)格特點(diǎn)。學(xué)習(xí)聲樂(lè)經(jīng)典作品的體裁、分類及作品特點(diǎn)。中外聲樂(lè)鑒賞通過(guò)感受中外聲樂(lè)作品多樣的曲調(diào)特質(zhì)，了解分析聲樂(lè)作品背后社會(huì)環(huán)境和所表達(dá)的思想情感，記憶并能夠唱出經(jīng)典聲樂(lè)作品主題的旋律。將聲樂(lè)作品的鑒賞過(guò)程作為感情體驗(yàn)的深度與廣度的體驗(yàn)過(guò)程，讓學(xué)生欣賞和感受不同時(shí)期和不同文化背景的經(jīng)典聲樂(lè)作品，從而產(chǎn)生情感上的共鳴來(lái)提升自身音樂(lè)素養(yǎng)。在聲樂(lè)經(jīng)典作品鑒賞的過(guò)程中，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解多個(gè)國(guó)家與民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化，樹(shù)立學(xué)生平等、尊重文化多樣性的文化價(jià)值觀和人文情懷。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的“立德樹(shù)人”，是音樂(lè)作品鑒賞的終極目的。歌唱是一種特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式，它是以聲音和語(yǔ)言相結(jié)合來(lái)傳達(dá)思想感情、表現(xiàn)藝術(shù)形象的一種綜合藝術(shù)形式，除無(wú)詞的聲樂(lè)作品外，其他各種體裁的聲樂(lè)作品本身都是詩(shī)的語(yǔ)言與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。聲樂(lè)是指用人聲唱出的帶語(yǔ)言的音樂(lè)，音樂(lè)與文學(xué)相結(jié)合是聲樂(lè)藝術(shù)的具體表現(xiàn)形式。聲樂(lè)在國(guó)外專指歌唱，在我國(guó)則是歌唱、戲曲演唱和曲藝演唱的統(tǒng)稱。因此，在研究聲樂(lè)作品的歷史文化背景的過(guò)程中，要了解聲樂(lè)作品中蘊(yùn)含的文化演變過(guò)程，加深對(duì)作品的理解和感悟；在領(lǐng)悟聲樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值的過(guò)程中，要感受聲樂(lè)作品中情感的不同表達(dá)方式，提高情感感知與表達(dá)能力；在提高藝術(shù)審美情趣和藝術(shù)鑒賞能力的過(guò)程中，要高度關(guān)注聲樂(lè)作品所反映的社會(huì)時(shí)代問(wèn)題，弘揚(yáng)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀，利用好音樂(lè)作品中所蘊(yùn)藏的社會(huì)責(zé)任屬性立德樹(shù)人。引言民歌是一種重要的歌曲體裁，它產(chǎn)生于勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的社會(huì)生活和勞動(dòng)實(shí)踐之中，是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作。它是民族文化的精粹，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣等。世界各個(gè)民族都有著自己的民歌，對(duì)于民歌的概念，各民族也有不同的理解。中國(guó)民族音樂(lè)界一般認(rèn)為，民歌起源于人類勞動(dòng)與生活。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類處于原始的漁獵時(shí)期，在與大自然搏斗和集體勞動(dòng)中發(fā)出的吶喊聲以及勞動(dòng)之余，愉快地回憶、模仿勞動(dòng)情景，手舞足蹈地敲擊石塊、木棒所發(fā)出的歡呼聲逐漸形成早期的民歌。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中有“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”的描述，這是古代抬木勞動(dòng)中的勞動(dòng)號(hào)子?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！彼鷦?dòng)地描繪了遠(yuǎn)古人民集體歌舞的情景。一、民歌民歌的基本特征有：第一民歌和人民的社會(huì)生活有著最直接、最緊密的聯(lián)系。民歌是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。民歌音樂(lè)形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)活潑的特點(diǎn)。第二第三第四一、民歌

民歌的音樂(lè)語(yǔ)言簡(jiǎn)明洗練，音樂(lè)形象鮮明生動(dòng)，易于傳唱，具有鮮明的民族特征和地方色彩。

藝術(shù)歌曲是指18世紀(jì)末19世紀(jì)初盛行于歐洲的一種抒情歌曲。早在12世紀(jì)，隨著游吟藝人和法國(guó)南部吟唱詩(shī)人的崛起，情歌和敘事歌得到了發(fā)展，隨之在14世紀(jì)和15世紀(jì)產(chǎn)生了德國(guó)戀詩(shī)歌手和名歌手的歌曲。16、17世紀(jì)出現(xiàn)了牧歌。到了浪漫主義時(shí)期，藝術(shù)家們喜歡追求自由和解放，他們認(rèn)為標(biāo)題音樂(lè)和文學(xué)藝術(shù)能更明確地表現(xiàn)他們的意圖，所以他們常常以文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇等其他藝術(shù)形式的內(nèi)容為基礎(chǔ)，為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)意圖而添加明確的標(biāo)題。這就是藝術(shù)歌曲產(chǎn)生的緣由。在音樂(lè)上，藝術(shù)歌曲要求曲調(diào)必須與富有詩(shī)意的唱詞有著情景交融的藝術(shù)形象，還要反映出詩(shī)人與作曲家內(nèi)心深處難以言表、高雅向上的藝術(shù)境界、藝術(shù)情趣和藝術(shù)志向。一首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品應(yīng)該是高境界的文學(xué)詩(shī)詞與完全按照詩(shī)詞內(nèi)容恰當(dāng)運(yùn)用音樂(lè)創(chuàng)作技法所配曲調(diào)的一種詩(shī)詞與音樂(lè)的完美結(jié)合。

二、藝術(shù)歌曲大型聲樂(lè)作品是指作品在結(jié)構(gòu)上各自獨(dú)