《師說》教學(xué)課件

高中語文必修（上）第六單元·第十課作者簡介

韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。曾任吏部侍郎。謚號(hào)文，故又稱“韓文公”。列唐宋八大散文家之首。（韓愈、柳宗元、三蘇、歐陽修、王安石、曾鞏）

是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者他主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。主要作品有《馬說》《師說》《祭十二郎文》

解題解說關(guān)于“從師”的道理。師說從師學(xué)習(xí)是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。讀文正音句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之冉長幼須臾怡dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyúyí韓愈為什么要寫這篇《師說》？（從原文中找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜愛指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書古代解釋經(jīng)書的著作全面介詞，表被動(dòng)介詞，向，從贊許遵行指古人從師之道贈(zèng)送李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。韓愈為什么要寫這篇《師說》？送給李蟠為什么要送給李蟠？李蟠：好古文、不拘于時(shí)、能行古道韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評(píng)價(jià)很高韓愈還贊許了哪個(gè)具體人物？孔子圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

，如是而已

。泛指多數(shù)固定的意動(dòng)用法，以……為師類，輩學(xué)習(xí)，研究學(xué)術(shù)技藝比得上不一定道德、學(xué)問、才能超過像代詞，這樣子句末語氣詞，罷了知道、懂得第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語錄分論點(diǎn)：圣人無常師（說明誰可為師）引用論證韓愈怎樣評(píng)價(jià)孔子？孔子：無常師、必有我?guī)煛熒P(guān)系本文寫作目的是為了贊美這兩個(gè)人物嗎？如果是，為何在最后才提出，前文在寫什么？如果不是，從更深層次上講，本文的寫作目的是什么？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以：（古）指示代詞，譯為用來……辦法；……的原因；憑它來……的。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授。古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。者，代詞，指人、物、事、時(shí)、地等?！啊模ㄈ?、東西、事情）”。

之：湊足音節(jié)，可不譯惑：疑難問題。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。而：連詞表承接，就而：連詞表轉(zhuǎn)折，卻人不是生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就始終不能解決。誰代詞，那些，指代疑難問題生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在乎：介詞，比代詞，他，指代“生乎吾前”者知道、懂得古：跟隨今：表目的或結(jié)果的連詞連詞，表承接n.意動(dòng)用法，以……為師生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。判斷句我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。庸：反問語氣師：n作v，學(xué)習(xí)其：代詞，他于：介詞：比乎：語氣助詞，表反問，呢、嗎所以，因此提出中心論點(diǎn)：2.總論教師職能：3.從師的原因（必要性）：4.小結(jié)擇師標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵句：小結(jié)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。名句填空(1)文中闡述老師作用的句子是“

，

”。(2)文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。(3)文中說，從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，

”。(4)文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無惑生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之道之所存師之所存也第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！唉，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。要人們沒有疑惑難得很哪！判斷句乎：語氣助詞，表感嘆，與嗟連用譯為“ε=(′ο｀*)))唉”尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚n.流傳師道：師：動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚；古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。所以圣人更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？其：代詞，他們超出尚且、還古：一般人，今：眾多的人，大家低于表轉(zhuǎn)折意動(dòng)用法以……為恥介詞，向更加，越發(fā)副詞，表揣測(cè)語氣，大概介詞，從語氣助詞，表揣測(cè)，吧愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。而：連詞，表承接于：介詞，對(duì)于身：自己以從師學(xué)習(xí)為恥adj.糊涂未成年的男子助詞，的連詞，表并列課下注釋所說的句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。賓語前置句n.作v.從師通否古：小的方面學(xué)習(xí)，今：教育的一個(gè)階段遺：遺漏，放棄不理解斷句停頓，向老師學(xué)習(xí)，不能解決疑難問題，卻不向老師請(qǐng)教；小的方面學(xué)習(xí)，而大的方面放棄，我看不出他們是明智的。明智巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”恥辱諂媚奉承巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個(gè)人同某人年齡差不多，道德學(xué)問也差不多?！币缘匚坏偷娜藶閹?，就感到恥辱；以官職高的人為師，就近乎諂媚?！边B詞，表修飾代詞，這，這一類以互相學(xué)習(xí)為恥類如此之類相似n.道德學(xué)問嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！唉！拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫之族是不屑一提的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識(shí)竟比不上他們，這不是很奇怪嗎！排列、并列拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)竟副詞，與“也歟”配合，表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”語氣助詞，表示感嘆在第二段作者分三個(gè)層次進(jìn)行正反對(duì)比論證，

找出這三組對(duì)比，并分析其作用。對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心123今之眾人古之圣人從師而問恥學(xué)于師愚益愚圣益圣于其子擇師而教之小學(xué)大遺，未見其明于其身恥師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子…群聚而笑之士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣?？v比自比橫比提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！名句填空(5)韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”。(6)文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“

，

”。(7)對(duì)于為子擇師自己卻恥于從師學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“

，

”。(8)文中抨擊了當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。猶且從師而問焉恥學(xué)于師(是故)圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺吾未見其明也位卑則足羞官盛則近諛提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的原因老師的作用：從師的必要性：擇師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋傳道受業(yè)解惑人非生而知之者第一段、第二段在寫什么？提出分論點(diǎn)：中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對(duì)比論證師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！從更深層次上講，本文的寫作目的是什么？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣到底是什么人恥學(xué)于師？當(dāng)今時(shí)代的人——古之圣人VS今之眾人學(xué)有所成的人——愛其子VS于其身士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族通過三組對(duì)比批判了當(dāng)今士大夫自身恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣。當(dāng)今士大夫恥于學(xué)師的深層原因是什么？士大夫認(rèn)為學(xué)習(xí)可恥的地方在哪里？位卑則足羞，官盛則近諛把身份地位看得比知識(shí)學(xué)問更重，比起解決疑惑更樂于揣度人心，把心思消磨在人事上而非學(xué)問中。純粹、直率、真誠從韓愈對(duì)這種社會(huì)風(fēng)氣的勇敢批判中，你能看出他是個(gè)怎樣的人？第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，