第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)（課件）-高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上

周平王東遷后，中國歷史進(jìn)入東周時(shí)期。周天子的控制力日漸削弱。周平王死后，桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭(zhēng)不斷。周天子“天下共主”地位喪失。1.列國紛爭(zhēng)第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。問題1：對(duì)比圖1、圖2有什么不同？圖2與圖3又發(fā)生了什么變化？圖1春秋初期形勢(shì)圖圖2春秋列國形勢(shì)圖圖3戰(zhàn)國形勢(shì)圖諸侯國數(shù)量減少、范圍擴(kuò)大，且強(qiáng)弱分化明顯；三家分晉經(jīng)過長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，許多中小諸侯國消失了。從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。2.華夏認(rèn)同春秋時(shí)期，中原“華夏”作為文化、政治實(shí)體，被周邊民族所認(rèn)同，在頻繁往來和密切聯(lián)系中戎夷蠻狄逐漸融入華夏族，各族同源共祖觀念得到發(fā)展。華夏族吸收大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更加廣泛。春秋爭(zhēng)霸的過程也是兼并的過程。……中原一直是爭(zhēng)霸的中心，隨著尊王攘夷的進(jìn)程，以周禮為核心的中原文化認(rèn)同感得以加強(qiáng)，中原文化向四周傳播，華夏觀念最終形成。——卜憲群總撰稿《中國通史》中原南蠻北狄西戎東夷華夏認(rèn)同民族大融合問題2：為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化？圖2春秋列國形勢(shì)圖圖3戰(zhàn)國形勢(shì)圖周王室衰微，地方諸侯崛起；中原各國社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎夷蠻狄先進(jìn)；分封制、井田制瓦解，生產(chǎn)力發(fā)展總趨勢(shì)：分裂中孕育統(tǒng)一；戰(zhàn)亂中走向融合。田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……遂相吞滅，并大兼小……父子不相親，兄弟不想安，夫婦離散……上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右?！?lt;戰(zhàn)國策>書錄》

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)都江堰芍陂鄭國渠《管子》記載：春秋時(shí)齊國

已經(jīng)用鐵農(nóng)具耕種土地。生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系變革鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)進(jìn)步井田制瓦解佃農(nóng)自耕農(nóng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)新興地主私田開拓公田不治（土地私有、戶為單位）公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿其力也。—《呂氏春秋·審分》井公私新私私私私私私私社會(huì)分工手工業(yè)發(fā)展貨幣流通商業(yè)發(fā)展新興地主

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)問題3：根據(jù)課本第11頁相關(guān)內(nèi)容，歸納商鞅變法的主要內(nèi)容并指出其作用。重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體家庭；在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；經(jīng)濟(jì)層面政治層面軍事層面增強(qiáng)國力，擴(kuò)大國家收入來源；土地占有形式開始向私有化的方向轉(zhuǎn)變；對(duì)人民實(shí)行嚴(yán)密統(tǒng)治；權(quán)力集中于國君打擊舊的世卿世祿制度，提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力秦國的商鞅變法開始于公元前356年，變法效果最為顯著。行之十年，秦民大說（悅），道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。

——《史記·商君列傳》商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。——《戰(zhàn)國策·秦策一》3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)問題4：根據(jù)教材第12頁學(xué)思之窗，認(rèn)識(shí)商鞅變法的思想與意義。治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多（稱贊）。

——《史記·商君列傳》社會(huì)是向前發(fā)展的，社會(huì)的需要隨時(shí)代而變化，僅靠“循禮”無法實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國目標(biāo)。思考探究：如何理解戰(zhàn)國變法運(yùn)動(dòng)的必然？政治：王室衰微，禮崩樂壞諸侯迭起，兼并需要經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田瓦解

土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想：出現(xiàn)各類政治社會(huì)主張階級(jí)：新興地主階級(jí)壯大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展→上層建筑變革3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)132燕國：樂毅改革465齊國：鄒忌改革楚國：吳起改革趙國：趙武靈王改革韓國：申不害改革魏國：李悝改革秦國：商鞅改革7顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！薄墩撜Z·顏淵》教育思想：“有教無類”子曰：“‘有教無類’?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》政治思想：“為政以德”子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！墩撜Z·為政》思想核心：“仁”“禮”孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子和老子政治思想：無為而治，順其自然古代樸素的唯物論、辯證法老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化）“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”流派代表主要思想主張儒家孟子荀子道家莊子陰陽家鄒衍墨家墨子法家韓非4.百家爭(zhēng)鳴“仁政”

性善論性惡論隆禮重法君舟民水崇尚逍遙自由陰陽五行相生相克“兼愛”“非攻”“尚賢”提倡節(jié)儉以法為工具管理國家中央集權(quán)百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。“百家”是泛指，意為數(shù)量多?！盃?zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，針對(duì)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)等各種問題展開討論，爭(zhēng)相發(fā)表見解。B舊的貴族等級(jí)體系解體，新興士族崛起C各國統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，招攬人才D士階層針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治，代表各階層提出主張A社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級(jí)發(fā)生新變化4.百家爭(zhēng)鳴問題5：為什么在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說？社會(huì)存在→社會(huì)意識(shí)

百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。諸子的思想不是憑空想象得來，而是導(dǎo)源于西周的官學(xué)，建構(gòu)在一定文化基礎(chǔ)之上的……戰(zhàn)國后期，政治格局漸趨明朗，統(tǒng)一勢(shì)在必行。此時(shí)諸子學(xué)說整體表現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)傾向，力求可以切實(shí)地在當(dāng)時(shí)的政治中運(yùn)作……諸子之學(xué)的目的是一致的，只是準(zhǔn)則各異，方法不同罷了。他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極逆挽世