1《蘭亭集序》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊-1

1《蘭亭集序》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊蘭亭集序

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)通過篩選情感詞、邏輯關(guān)聯(lián)詞，來梳理全文脈絡(luò)和段內(nèi)層次。

2.學(xué)習(xí)通過篩選文中重要語句，來分析作者的情感動因。

3.增強(qiáng)對作者生命體悟的理解能力，并能遷移到自身的生命體驗(yàn)。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.學(xué)習(xí)通過篩選情感詞、邏輯關(guān)聯(lián)詞，來梳理全文脈絡(luò)和段內(nèi)層次。

2.學(xué)習(xí)通過篩選文中重要語句，來分析作者的情感動因。

3.增強(qiáng)對作者生命體悟的理解能力，并能遷移到自身的生命體驗(yàn)。

教學(xué)思路：

一、導(dǎo)入：問題情境

二、理情脈

三、賞情由

（一）樂之因

（二）痛之由

（三）悲之源

四、悟情思

五、小結(jié)

六、作業(yè)

蘭亭集序

——王羲之的三重生命超越

一、導(dǎo)入：問題情境

同學(xué)們好，前幾天，有一則新聞引起了我的關(guān)注。

10月12日，正在國際空間站上，執(zhí)行駐留任務(wù)的，意大利首位女性宇航員，薩曼莎·克里斯托福雷蒂在太空中書寫了一段中國式浪漫。

他在個(gè)人社交媒體賬號上，發(fā)布了一幅太空攝影作品，并配上了中國著名書法家王羲之所著的《蘭亭集序》中，一句描繪宇宙景觀的古文：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。我相信每個(gè)人，在親眼看到如此浩渺無垠的宇宙時(shí)，都會像薩曼莎一樣放開懷抱，無比快樂?？墒巧钪械奈覀?，很難有她那樣的獨(dú)特體驗(yàn)，那么，我們又有什么樣的方法開闊胸襟，應(yīng)對人生的種種情緒漩渦呢？

也許今天我們要研習(xí)的《蘭亭集序》，能夠給我們一些啟發(fā)。

二、理情脈

預(yù)習(xí)過的同學(xué)，應(yīng)該很快就能找出，文中三個(gè)重要的情感詞，從而梳理出作者的情感脈絡(luò)。

他們分別是“信可樂也"的樂；“豈不痛哉”的痛。和“悲夫"的悲

我們可以根據(jù)三個(gè)情感詞的位置判斷。1-2自然段集中寫樂，第三自然段寫痛，最后一個(gè)自然段寫悲。

三、賞情由

一場宴席、三種情感，為何會有如此大的變化呢？

我們接下來要探究的主問題，就是：

王羲之的樂之因、痛之由和悲之源。

我們先一起來探究樂之因這個(gè)問題。

請同學(xué)們完成任務(wù)一，根據(jù)文章內(nèi)容和屏幕上的表格，整理出一份宴集安排信息表。

同學(xué)們可以對照屏幕看看自己整理的信息是否完整。

我們來看到任務(wù)2：王羲之的快樂體現(xiàn)在哪些層面？請找到相關(guān)的句子加以論述。

我找到了這樣一些，第一層是此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流積湍，映帶左右。

作者對眼前所見之景連用兩個(gè)有字，仿佛是在和讀者熱情地一一訴說，充分地體現(xiàn)出對自然之景的熱愛。從這里我們讀出了人與自然的和諧。

第二層是群賢畢至，少長賢集。這一句中的畢和賢，是副詞，有全都的意思。參與蘭亭雅集之人，除了右將軍會稽內(nèi)史王羲之以外，還有司徒謝安、左司馬孫綽等40余人，他們都興趣相投、精神契合?？吹竭@群品酒詠詩、醉心自然的友人，作者對此感到無比的滿足。從這里，我們讀出了人與人之間的和諧。

第三層是仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。這句中，大與盛，分別有宏大和繁盛的意思。人與景人與人的和諧，自然帶來了精神的暢快與自由，所以作者才能進(jìn)一步地開闊眼界、放開懷抱，看到更為廣闊的天地和繁盛的萬物，獲得無極的快樂。

從這里我們讀出了人與自我的和諧、人與自然人與人、人與自我的和諧，是王羲之快樂的根本原因。

宋白華先生在《美學(xué)散步》中說：晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，山水虛靈化了，也情致化了。

王羲之和他的友人們，把自己安放于自然之中，酣然忘我，跳出魏晉侵伐紛爭的亂世溝壑，盡情地享受生命的歡愉。

通過這一場敬重的生命典禮，實(shí)現(xiàn)了生命的第一重超越——發(fā)現(xiàn)自我。

（二）痛之由

作者在自然山水間發(fā)現(xiàn)了生命的歡愉，為何情感卻由樂轉(zhuǎn)痛？

接下來，我們要來探究第二個(gè)問題：痛之由。

作者在第三自然段起筆就說道：夫人之相與，俯仰一世。

人與人之間的交往，就在一抬手一低頭間匆匆而過。個(gè)體生命本就如此短暫，而外部環(huán)境的惡劣，又加速了生命的衰亡。

魏晉，是中國歷史上最痛苦、最黑暗的時(shí)期。所謂“頻有哀禍，悲催切割，不能自勝”。在這樣的環(huán)境中，人們又如何自處呢？

第三自然段中，有兩個(gè)字引領(lǐng)了兩種應(yīng)對人生的方式，你能找到嗎？

在閱讀的時(shí)候，我們一定要注意樹立文本意識。通過有意識地篩選重復(fù)出現(xiàn)或呼應(yīng)的詞語，來揭示文句關(guān)聯(lián)。相信同學(xué)們能夠迅速地找到兩個(gè)或字。

或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

或的意思是有的人，兩個(gè)或字引領(lǐng)的句子是并列關(guān)系，說明“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)"和“因寄所托，放浪形骸之外”，在那個(gè)時(shí)代，是兩種主流的應(yīng)對人生的方式。

“悟言一室之內(nèi)”，說的是當(dāng)時(shí)的名士們，熱衷辨析有無、生死、性情、形神，圍繞《老子》《周易》《莊子》談玄論道，剖心妙理。而“放浪形骸之外”，說的是不拘于一屋一室，瀟灑隨性，放蕩不羈，恨不得連凡體肉身，也一并超脫了個(gè)干凈。

劉伶的曝裈當(dāng)屋極為經(jīng)典的事例。在那樣一個(gè)生靈涂炭、道義掃地的黑暗年代，世人們想通過極致的談玄，或者徹底的放縱，來向內(nèi)探尋應(yīng)對人生的短暫和外部環(huán)境的混亂。

我們一定要清楚的是這只是一種應(yīng)對之策而非直面之法。

這是一種在充滿不確定性的環(huán)境中，無可奈何的人生選擇。為何說是無可奈何的人生選擇呢？

后文告訴了我們答案。我們會發(fā)現(xiàn)，從“當(dāng)其欣于所遇"到“終期于盡”，兩種“趣舍萬殊，靜躁不同"的人，經(jīng)歷了相同的心理變化過程。

同學(xué)們可以依據(jù)文本，把這個(gè)過程梳理出來嗎？

思考的時(shí)候，可以留意一下文本中，有沒有能夠揭示層次的標(biāo)志性詞語。如果我們抓住這部分文本之中的分號、句號、關(guān)聯(lián)詞“猶”和“況”，會發(fā)現(xiàn)，這種變化的過程可以分為四個(gè)階段。

第一個(gè)階段，以分號為標(biāo)志。

暫得于己，不知老之將至。無論是談玄說理還是放浪形骸，在最開始的時(shí)候一定是快樂的，但是這種快樂是短暫的，所以作者評價(jià)為“暫得于己”。

這種快樂是膚淺的。因?yàn)樗麄儾恢现畬⒅粒钥瓷先?，上述兩種人生方式是有意識地選擇。實(shí)際上，仍是一種對生命的無意義的消耗。

第二階段，以句號為標(biāo)志。所之既倦，情隨事遷。

等到他們對得到的東西已經(jīng)厭倦，情感隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生了，所以人開始知道情感是不恒久的，是變化的。

第三階段，以關(guān)聯(lián)詞“猶"為標(biāo)志。向之所欣，已為陳跡。

過去喜歡的東西，抬手低頭之間就已然成為陳跡。人們認(rèn)識到，不僅情感無常，連物質(zhì)世界本身也是無常的。

第四階段，以關(guān)聯(lián)詞“況”為標(biāo)志。

修短隨化，終期于盡。我們尚且不能，依靠外物的無常來引起感觸，更何況是原本就需要遵循自然長短不定的壽命呢？

到了最后一階段，人們才仿佛突然醒悟，認(rèn)識到，生命本身也會走向眾人皆知的終點(diǎn)。

由不知到知情到知物，最后到知命。

待到真正識得真諦，人生已匆匆而過。所以，作者才會引用《莊子·德充符》中孔子所說的這句話：死生亦大矣。

死生畢竟是件大事啊，既然生命是如此的短暫，如此的無常，那么，單純的談玄說理或放浪形骸，難道不是對生命的一種消耗和褻瀆嗎？

想到這里，作者痛不自勝，用“豈不痛哉"這一反問句表達(dá)了自己的強(qiáng)烈情感，也表達(dá)了，對前述兩種應(yīng)對方式的強(qiáng)烈否定。

探討到這里，我們就清楚了作者的痛由何而起。

它既有對情感無常、萬物無常、生命短暫的痛；也包含了對“悟言一室之內(nèi)”和“放浪形骸之外"這兩種應(yīng)對人生方式的否定。

作者的痛，建立在對同時(shí)代詩人生命狀態(tài)的體察上。于是不同于這場雅集上的其他詩人，王羲之實(shí)現(xiàn)了生命的第二重超越：

由發(fā)現(xiàn)自我到發(fā)現(xiàn)群體。

（三）悲之源

王羲之跳脫出對共時(shí)層面，個(gè)體生命的體驗(yàn)后，是否實(shí)現(xiàn)了生命的第三次超越呢？

我們一起來探究，王羲之的悲之源。要理解把握這一段，我們同樣也可以抓住一個(gè)重要的邏輯——關(guān)聯(lián)詞。

大家找到了嗎？

對，就是那個(gè)“故”字。

“故"字表明了一種因果關(guān)系，前為因，后為果，即前為“悲夫”的原因，后為應(yīng)對“悲夫"的方法。在因的部分，作者為我們提供了兩種關(guān)照生命的視角：

一是以今人想昔人，二是以后人想今人。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

每當(dāng)看到古人對此生發(fā)生感慨的原因，和我像符契那般相合，沒有一次不對著文章嘆息哀傷，也說不出是什么原因。

這是今人王羲之與昔人，對生命的共同體悟。

緊接著，是一個(gè)可以揭示主旨的重要句子：

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。毫無疑問，這句話里邊也有一個(gè)十分重要的字“固”。我們的課本對此的解釋為乃，那么問題來了。

我們?nèi)绾卫斫狻肮?字前后的邏輯關(guān)聯(lián)呢？

同學(xué)們可以思考一下。同學(xué)們查閱完字典之后，可以看到，乃字的義項(xiàng)中有兩條比較合適：一是表輕微的轉(zhuǎn)折，卻；二是對范圍的限制，指僅僅。

看到古人對生死發(fā)生感慨的原因，我也同樣的嘆息哀傷，說不出來是什么原因，只知道“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”；也可以理解為卻知道“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"。

價(jià)值有高下。每個(gè)人在有限的生命里，創(chuàng)造的價(jià)值是不同的，所以把死和生等同起來是不真實(shí)的。

壽命有長短。

有的人在青年就創(chuàng)造了不朽的業(yè)績，而有的人要到晚年時(shí)，才能創(chuàng)造出最大的價(jià)值，所以把長壽和短命等同起來是虛妄的。

探究到這里，我們就明白了，作者的悲，不僅是在悲人類群體在歷史長河中，不可改變的，對生命短暫的哀嘆；也是在悲“一死生，齊彭殤”的消極認(rèn)識。所以王羲之的悲在表面上是消極的，實(shí)際上內(nèi)里卻蘊(yùn)含著堅(jiān)韌與執(zhí)著。

正如李澤厚先生所說：在表面上看來，似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是他的反面，是對人生命運(yùn)生活的強(qiáng)烈欲望和留戀……它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定，舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己的生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

我們一起來比較一下悲和痛。

如果說前文的痛，是作者在橫坐標(biāo)上，對同時(shí)代世人的關(guān)照。那么此處的悲，就是作者跳脫出共時(shí)層面，在時(shí)空的縱坐標(biāo)上，以一種宇宙人生的高度，關(guān)照人類群體的歷史生命。

比起痛，悲中的王羲之，對生命的價(jià)值更為的篤定，領(lǐng)悟也更為的透徹。

分析完悲的原因，我們再來看看，王羲之是否找到了應(yīng)對悲的方法呢？

“故”字后面的文字有交代

列敘時(shí)人，錄其所述。通過寫文章這種方式，在世殊事異的環(huán)境中，找到一種相對永恒的方式，將自己在這場蘭亭雅集中，對生命的思考，轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?，架起一座溝通昔人與后人的橋梁，讓三個(gè)時(shí)空的生命個(gè)體，產(chǎn)生跨越歷史時(shí)空的情感共驗(yàn)，以書寫自己此時(shí)的悲。

至此，王羲之完成了生命的第三重超越：

由共時(shí)思考到歷時(shí)思考。

四、悟情思

我們一起來回到問題情境

不是宇航員的我們，有什么樣的方法能夠開闊胸襟，跳出人生的種種情緒漩渦呢？

同學(xué)們，可以把自己的觀點(diǎn)分享一下。我認(rèn)為我們最重要的一點(diǎn)是尋求自己認(rèn)同的人生價(jià)值排序，不以他人評價(jià)來錨定自身價(jià)值。

具體地說，我們可以在自然中放開懷抱；在與友人交往中嘗試發(fā)現(xiàn)共性與個(gè)性；通過閱讀和創(chuàng)作，思接千載，視通萬里。

五、小結(jié)

我們一起來小結(jié)一下。

在學(xué)法上，我們通過找到直接的情感詞，梳理了作者的情感脈絡(luò)：由樂轉(zhuǎn)痛，再轉(zhuǎn)悲。又通過重要的修