2025歷史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊四　第十二單元　第33講　文藝復(fù)興與宗教改革

第33講文藝復(fù)興與宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)了解文藝復(fù)興、宗教改革與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源考情分析1.頻率題型：該部分是高考中頻考點(diǎn)，側(cè)重于與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系，突出階段特征2.情境設(shè)計(jì)：多利用文獻(xiàn)資料，例如以當(dāng)時(shí)思想家的思想為載體，考查人文主義的含義、思想主張的背景及其影響，一般創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋、史料實(shí)證的核心素養(yǎng)，如(2023·湖南卷，13)文藝復(fù)興；(2023·1月浙江選考，13)文藝復(fù)興；(2022·全國乙卷，33)人文主義的傳播；(2022·湖北卷，12)人文主義的傳播；(2022·江蘇卷，13)人文主義的內(nèi)涵；(2021·山東卷，11)文藝復(fù)興和宗教改革；(2021·遼寧卷，12)文藝復(fù)興的影響3.核心考向：人文主義的內(nèi)涵；文藝復(fù)興、宗教改革的背景、概況、影響知識點(diǎn)一文藝復(fù)興(14－17世紀(jì))1．背景與性質(zhì)根本原因西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽文化基礎(chǔ)西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，從東方汲取了大量文化養(yǎng)料人才優(yōu)勢聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人性質(zhì)14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)2.內(nèi)容3.成就階段時(shí)間代表人物作品特色興起14世紀(jì)但丁、彼特拉克、薄伽丘(“文學(xué)三杰”)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由發(fā)展15世紀(jì)達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾(“美術(shù)三杰”)突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界擴(kuò)展15世紀(jì)后期莎士比亞體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念4.影響積極經(jīng)濟(jì)促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)新航路的開辟政治天主教會(huì)權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革的開展思想是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖破封建神學(xué)對人們的束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)文化推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)的繁榮和近代科學(xué)的興起消極個(gè)人對人的自然本性和原始欲望過分推崇，造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂階層局限于資產(chǎn)階級和少數(shù)知識分子群體中，沒有廣泛發(fā)動(dòng)群眾1．闡釋·核心概念[人文主義]是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級文化的主要思潮，它有兩方面含義：一方面是指以人與自然為對象的世俗文化的研究；另一方面是指資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。其強(qiáng)調(diào)以人為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。實(shí)質(zhì)上是市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng)。2．警示·易錯(cuò)易混抨擊教會(huì)≠反對宗教文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物將斗爭的矛頭指向天主教會(huì)，但并不反對宗教信仰。他們也是信仰宗教的，只是反對教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗。3．挖掘·教材信息閱讀綱要下第8課第一目“學(xué)思之窗”欄目，分析馬克思、恩格斯這樣說的理由是什么？試答：________________________________________________________________________4．思考·情境問題有人說文藝復(fù)興是“舊瓶裝新酒”，對此你怎樣理解？人文主義者為什么要這樣做？試答：________________________________________________________________________知識點(diǎn)二宗教改革(16－17世紀(jì))1．背景思想文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)德意志資本主義的發(fā)展政治天主教會(huì)的腐化、貪婪以及對德意志的長期盤剝導(dǎo)火線羅馬教廷派人到德國推銷贖罪券2.概況(1)馬丁·路德的宗教改革興起1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕內(nèi)容改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰；上帝面前人人平等改革教會(huì)：主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)結(jié)果形成路德派(2)西歐其他國家的宗教改革新教建立：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。3．影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。(2)有利于歐洲資本主義的成長。(3)推動(dòng)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。1．警示·易錯(cuò)易混宗教改革否定教皇的權(quán)威而非上帝歐洲的宗教改革只是否定教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，但改革后的新教仍信仰上帝、《圣經(jīng)》，并成立了新的教會(huì)組織。因此，宗教改革并不否定天主教和上帝。2．思考·情境問題有學(xué)者認(rèn)為：“馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化?！蹦闳绾卫斫膺@句話？試答：________________________________________________________________________主題一“人”的發(fā)現(xiàn)——文藝復(fù)興視角時(shí)代與繪畫材料古希臘和古羅馬時(shí)期，透視法在繪畫中的運(yùn)用完成了從無到萌發(fā)的轉(zhuǎn)折。有的畫作已能看出一定的透視效果。這符合古典時(shí)代崇尚“真實(shí)”的思想與風(fēng)氣。歐幾里得的《光學(xué)》和托勒密的研究，為繪畫透視法提供了一定的理論基礎(chǔ)。在中古大部分時(shí)期，又幾乎看不到透視法的運(yùn)用了。畫作主要服務(wù)于表現(xiàn)宗教故事或傳達(dá)宗教信仰?？梢?，繪畫藝術(shù)的發(fā)展不僅是技藝發(fā)展史，也是觀念和社會(huì)存在的變化史。14－17世紀(jì)，在歐洲畫壇上，透視法轉(zhuǎn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。在前人光學(xué)研究成果和藝術(shù)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，意大利的阿爾貝蒂把定點(diǎn)透視理論納入拉斐爾《雅典學(xué)院》“繪畫三要素”。隨后越來越多的畫作追求呈現(xiàn)日常生活的真實(shí)感和自然感，融透視表現(xiàn)方法與人文主義精神為一體。(如圖)eq\x(解讀材料列舉了古希臘、羅馬時(shí)期，中古時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，透視法的發(fā)展歷程。)思考繪畫透視法發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩次轉(zhuǎn)折，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概述其歷史背景。試答：________________________________________________________________________深化拓展歷史解釋——文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動(dòng)主題二社會(huì)的改變——宗教改革視角近代民族國家材料1486年以后，德意志開始了新一輪帝國層面的國家構(gòu)建。1517年，馬丁·路德拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。1521年，帝國議會(huì)通過決議，禁止在德意志傳播馬丁·路德的思想。同時(shí)，頒布法令，規(guī)定帝國內(nèi)部實(shí)行永久性和平，帝國成員間的糾紛不得通過武力解決。查理五世皇帝和各等級達(dá)成一致：整個(gè)帝國設(shè)10個(gè)行政區(qū)，重組帝國最高法院，除由皇帝任命的大法官外，帝國最高法院共有24名陪審法官，其中，皇帝可以獨(dú)自任命6名，其他法官由教會(huì)選侯與行政區(qū)、世俗選侯與行政區(qū)、皇帝與帝國各等級聯(lián)合任命。帝國各等級同意根據(jù)“稅收和軍事攤派相綜合”的方式，由選侯和世俗侯爵、伯爵、男爵、大主教、主教、高級教士、帝國女修道院院長和帝國城市組建帝國軍隊(duì)。從1520年到1599年，帝國議會(huì)每10年召開的次數(shù)依次為9次、3次、8次、4次、5次、3次、1次、2次?！幾择R克斯·布勞巴赫《德意志史》解讀材料列舉了從1486至1599年，德意志帝國在宗教改革、帝國議會(huì)、帝國行政區(qū)、帝國皇帝與官員等角度進(jìn)行的國家構(gòu)建。思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)對德意志帝國國家構(gòu)建的影響。試答：________________________________________________________________________深化拓展1．歷史解釋——宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。2．歷史解釋——文藝復(fù)興與宗教改革的不同之處項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革斗爭形式在復(fù)興古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的世界觀把斗爭的矛頭直指羅馬天主教會(huì)范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展和進(jìn)行從德國開始，它是一場社會(huì)各階層廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生在思想和社會(huì)領(lǐng)域里掃蕩了封建勢力，新教思想為以后資產(chǎn)階級革命提供了思想武器態(tài)度文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但對教會(huì)勢力抱著和解的態(tài)度形成了各種形式的新教派，來取代教皇的權(quán)威性質(zhì)思想解放運(yùn)動(dòng)思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，也是反封建的政治運(yùn)動(dòng)(2023·湖南卷，13)16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限?！边@反映了詩人()A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B．屈從命運(yùn)安排C．反對宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步1．唯物史觀——以建筑與人的關(guān)系考查15世紀(jì)歐洲時(shí)代特征(2023·1月浙江選考，13)1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們該有多么幸福啊?！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂ψ髡叩囊鈭D，最具時(shí)代特征的解讀是()A．稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗B．贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌C．謳歌人的才智和對幸福生活的追求D．宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚2．時(shí)空觀念——以社會(huì)情境形式考查文藝復(fù)興的傳播(2022·湖北卷，12)伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國演出。莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出()A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B．英國戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C．英國政治變革影響戲劇創(chuàng)作D．人文主義逐步傳播到英國3．歷史解釋——以對比形式考查文藝復(fù)興與宗教改革的共性(2022·江蘇卷，13)在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的、神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過渡”。他們在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者()A．追求經(jīng)濟(jì)利益 B．專業(yè)從事人文研究C．重視現(xiàn)實(shí)世界 D．?dāng)[脫宗教信仰影響1．[信息挖掘·新認(rèn)知](2024·鄭州調(diào)研)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，眾多的藝術(shù)家們示范了如何從觀察和實(shí)驗(yàn)入手去發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的奧秘，還通過所收集的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)去挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的語詞權(quán)威，用幾何學(xué)的方法圖示其發(fā)現(xiàn)，并試圖建立一般原理。這表明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)()A．確立了近代科學(xué)研究方法B．一定程度上彰顯了理性精神C．與近代科學(xué)革命同步展開D．動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位2．[歷史解釋·新觀點(diǎn)](2024·浙江百校調(diào)研)有西方學(xué)者指出，文藝復(fù)興首先得花錢，這些財(cái)富來自危險(xiǎn)的東方航程，來自計(jì)算、投資、貸款、利息和分紅——直到盈余足夠買下議院、政府而有余，他們便聘請米開朗琪羅把“金錢幻化成‘美’，使財(cái)產(chǎn)帶著藝術(shù)的芳香”。材料可用于說明文藝復(fù)興()A．得益于新航路的開辟 B．是資本主義發(fā)展的結(jié)果C．肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) D．促進(jìn)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3．[學(xué)習(xí)情境·新視角](2024·廣東部分學(xué)校聯(lián)考)宗教改革期間，西歐人在翻譯拉丁文的過程中，發(fā)現(xiàn)“救贖”一詞翻譯有誤，應(yīng)該譯為“悔改”，含義由原來的被動(dòng)等待“外部救贖”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)“內(nèi)在悔改”來獲得拯救。由此可知，宗教改革()A．注重推動(dòng)人的自我解放B．篡改了天主教教義C．打擊了教會(huì)的權(quán)威D．推動(dòng)了神學(xué)理論的完善歐洲宗教改革對瑞士鐘表業(yè)的影響16世紀(jì)的宗教改革為鐘表業(yè)的建立、發(fā)展、興盛提供了良好的歷史機(jī)遇：宗教改革中的一些法令為鐘表業(yè)的發(fā)展排除了勁敵首飾業(yè)，并將那些從事首飾業(yè)的工匠轉(zhuǎn)化為鐘表業(yè)的潛在技術(shù)人員；宗教改革的“衍生物”，即受到宗教迫害的法國難民等，則為瑞士鐘表業(yè)的興起提供了先進(jìn)的技術(shù)、