2025歷史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊四　第十二單元　訓(xùn)練33 文藝復(fù)興與宗教改革

一、選擇題(每題3分，共45分)1．(2023·重慶縉云教育聯(lián)盟聯(lián)考)西方史學(xué)家在其著作《1434：一支龐大的中國(guó)艦隊(duì)抵達(dá)意大利并燃起文藝復(fù)興》中聲稱，15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書》等中國(guó)古籍的設(shè)計(jì)圖“驚人地”相似。此說(shuō)法可用以佐證()A．達(dá)·芬奇模仿中國(guó)科技成果B．東方文化點(diǎn)燃文藝復(fù)興之火C．中國(guó)傳統(tǒng)科技領(lǐng)先于西方D．東學(xué)西傳影響西方科技發(fā)展2．佛羅倫薩的薄伽丘(1313－1375)和布魯尼(約1370－1444)曾先后為意大利詩(shī)人但丁(1265－1321)著書立傳。但丁在薄伽丘筆下是“老師”與“新人”，在布魯尼筆下是“公民”與“愛國(guó)者”。這反映出文藝復(fù)興時(shí)期()A．人文主義思想具有多樣性B．體現(xiàn)人的價(jià)值成為社會(huì)共識(shí)C．思想解放重心已轉(zhuǎn)向政治D．不同社會(huì)階層價(jià)值追求分化3．彼特拉克說(shuō)道：“自然之物即使是真實(shí)的，對(duì)幸福生活也是無(wú)關(guān)緊要的。因?yàn)槲伊私鈩?dòng)物、魚類和蛇類的本性，卻忽視或蔑視人的本性、人生的目的以及人的起源和歸宿，這對(duì)我又有什么用處呢？”這表明彼特拉克()A．重視人在社會(huì)的價(jià)值B．對(duì)宗教信仰表示懷疑C．追求自由平等的權(quán)利D．以自然界為研究對(duì)象4．(2024·青島高三模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“從世界歷史的角度來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興的重要性在哪里呢？很明顯，對(duì)人的重新強(qiáng)調(diào)和對(duì)人所能取得的成就的重新強(qiáng)調(diào)顯然比之前的中世紀(jì)的觀點(diǎn)更能導(dǎo)致海外擴(kuò)張。另一方面，歐洲的文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為導(dǎo)向的?！弊髡咭庠谡f(shuō)明()A．文藝復(fù)興推動(dòng)人文主義的廣泛傳播B．文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲海外殖民擴(kuò)張C．文藝復(fù)興未促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生D．我們應(yīng)辯證地看待文藝復(fù)興的影響5．(2023·大慶一模)在14、15世紀(jì)的意大利相繼發(fā)現(xiàn)了羅馬市民作家塞內(nèi)加、普勞圖斯、泰倫斯的劇本。這些古羅馬戲劇被譯成意大利語(yǔ)并搬上舞臺(tái)，使新時(shí)代的人們大開眼界，于是仿作四起，使得意大利戲劇繁榮起來(lái)。這反映出當(dāng)時(shí)()A．資本主義迅猛發(fā)展 B．意大利人喜愛戲劇C．人文主義得到傳播 D．人們追求娛樂(lè)休閑6．(2023·邯鄲二模)歐洲“繪畫之父”喬托的畫作雖然大多以宗教為題材，但克服了中世紀(jì)生硬呆板的畫風(fēng)，注重對(duì)人物個(gè)性進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫；達(dá)·芬奇則將科學(xué)法則融入繪畫要素，使現(xiàn)實(shí)主義繪畫技巧臻于完善，人物的心理和性格被刻畫得細(xì)微傳神。這體現(xiàn)出()A．世俗文化取代了宗教文化B．科學(xué)助推人文內(nèi)涵深層發(fā)掘C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展為思想解放奠基D．繪畫題材技法發(fā)生根本變革7．15世紀(jì)中期前后，一股奢靡之風(fēng)在意大利彌漫開來(lái)。教皇克雷芒五世繼位時(shí)的賀宴花費(fèi)了1.5萬(wàn)金幣；在城市貧民極少吃肉的情況下，佛羅倫薩每年要消費(fèi)掉4千頭公牛與牛犢、6萬(wàn)頭羊羔和綿羊、2萬(wàn)頭山羊、3萬(wàn)頭豬。當(dāng)時(shí)這股奢靡之風(fēng)出現(xiàn)的思想根源在于()A．理性主義的兩面性 B．宗教改革的局限性C．智者運(yùn)動(dòng)的庸俗化 D．人文主義的極端化8．(2023·邢臺(tái)月考)在莎士比亞(1564—1616)的某歷史劇中，臣子們對(duì)戰(zhàn)報(bào)的描述體現(xiàn)出的中心思想是：一切勝利都是君王的榮耀。從時(shí)代背景考慮，此種劇情設(shè)計(jì)表現(xiàn)了莎士比亞()A．弱化神權(quán)的政治思想B．敢于犧牲的斗爭(zhēng)精神C．神化英雄的創(chuàng)作手法D．中央集權(quán)的國(guó)家意識(shí)9．蒙田是16世紀(jì)法國(guó)著名作家和思想家。他在《論對(duì)孩子的教育》一書中指出，可以直接告訴孩子生活中重要的價(jià)值觀，讓孩子受教育之前先擁有優(yōu)秀的判斷力、生活能力和美好品質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人要有敢于蔑視一切的膽量，要節(jié)制明理，要有很強(qiáng)的適應(yīng)力，享受得了衣錦繁華，也經(jīng)得住貧困交迫。據(jù)此可知，蒙田的教育觀()A．深受宗教思想的影響B(tài)．意在培養(yǎng)孩子的吃苦能力C．蘊(yùn)含人文主義的精神D．重視社會(huì)實(shí)用人才的培養(yǎng)10．(2023·徐州調(diào)研)近代早期“國(guó)王的兩個(gè)身體”理論可以表述為小寫的國(guó)王(自然的)和大寫的國(guó)王(政治的)。16世紀(jì)英格蘭的普通法學(xué)家們把國(guó)王的政治之體和大寫的國(guó)王視為一個(gè)法人，國(guó)王和他的臣民構(gòu)成了這一“集合法人”的頭和肢體，隨后國(guó)王甚至被視為一個(gè)“獨(dú)體法人”。據(jù)此可知，“國(guó)王的兩個(gè)身體”理論的建構(gòu)()A．推動(dòng)了宗教改革的開展B．體現(xiàn)民族國(guó)家觀念的發(fā)展C．挫敗了基督教會(huì)的勢(shì)力D．奠定了自然法學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)11．16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對(duì)世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，因此它對(duì)于基督徒甚至比對(duì)非基督徒更為適宜。據(jù)此可知，馬丁·路德()A．運(yùn)用世俗權(quán)力擴(kuò)大教會(huì)影響B(tài)．依托基督教會(huì)規(guī)范教徒行為C．通過(guò)宗教改革維護(hù)信仰自由D．借助上帝權(quán)威強(qiáng)化世俗政治12．16世紀(jì)上半期，德國(guó)萊斯尼希市設(shè)立濟(jì)貧公共基金，將修道院的資產(chǎn)以及信徒捐給教會(huì)的財(cái)物轉(zhuǎn)入公共基金。萊斯尼希市的這一做法()A．否定了羅馬教皇權(quán)威B．強(qiáng)化了專制統(tǒng)治C．動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰D．開啟了福利實(shí)驗(yàn)13．馬丁·路德主張國(guó)家學(xué)說(shuō)的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”說(shuō)，認(rèn)為君主權(quán)力是神授的，教皇權(quán)力是人為的，是不合法的，神授君權(quán)有改革教會(huì)、鉗制教皇的義務(wù)。這反映了馬丁·路德()A．?dāng)[脫宗教信仰的決心B．強(qiáng)調(diào)王權(quán)與教權(quán)平等C．濃厚的民族主義情感D．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想借鑒14．(2023·大理二模)加爾文鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政，蓄有私產(chǎn)，貸款取利，同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝；他反對(duì)唱歌、跳舞和穿漂亮衣服，取消演戲和賭博等。這些都()A．論證資產(chǎn)階級(jí)致富窮人受難的上帝旨意B．借助上帝揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律C．反映資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望D．成為歐洲美洲資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器15．有學(xué)者認(rèn)為，就宗教改革的直接遺產(chǎn)而言，不管教會(huì)是仍堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰的一個(gè)派別，都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。這一論述可用于說(shuō)明宗教改革()A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C．有利于近代民族國(guó)家的形成D．否定了西歐的封建專制制度16．有學(xué)者指出：“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試，在某種意義上甚至是對(duì)文藝復(fù)興導(dǎo)致的感性復(fù)興的否定，但是就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸?！边@一論斷揭示宗教改革()A．淡化了對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．否定文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義C．繼承了西方哲學(xué)理性精神D．強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價(jià)值二、非選擇題(共15分)17．(2024·河南高三復(fù)習(xí)檢測(cè))(15分)閱讀材料，完成下列要求。材料一在文藝復(fù)興初期，許多意大利貴族就時(shí)興搜集古典時(shí)期希臘和羅馬的各種希臘文、拉丁文抄本和各種藝術(shù)品的殘片，有的貴族還用從希臘和羅馬的建筑廢墟中撿到的雕塑物碎片來(lái)裝飾自己的花園，更有一些有勢(shì)力和財(cái)力的貴族辦起這類收藏品的博物館和圖書館。意大利的文學(xué)、雕塑、建筑、繪畫等藝術(shù)形式在歷時(shí)400年左右的復(fù)興中，不是以革命的、摧枯拉朽式的疾風(fēng)暴雨來(lái)蕩滌中世紀(jì)高度宗教化的一神觀念，而是以一種溫和溫情的方式將人性元素滲入人的純神性統(tǒng)治的精神世界中，并占據(jù)一定的位置，形成西方人一種新的人文主義精神?！幾詣⒃频隆稖厝岬谋撑选獯罄乃噺?fù)興再認(rèn)識(shí)》材料二中世紀(jì)晚期，西歐基督教社會(huì)出現(xiàn)了基督教的崇高理想與羅馬教會(huì)的卑污現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差。“至第十五世紀(jì)而兩者懸殊之甚，已非任何巧妙的解釋所能掩飾。理想仍屬基督教的，仍屬一種統(tǒng)一、和平與安分的理想；而現(xiàn)實(shí)則為地方戰(zhàn)爭(zhēng)、為對(duì)于財(cái)富與地位的巧取豪奪、為權(quán)力的分裂?！睘榱丝朔@種尷尬狀況，中世紀(jì)末期的西歐社會(huì)可能采取的變革方案只有兩種：一種是順應(yīng)羅馬教會(huì)人欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，撕破虛幻的神性面紗，理直氣壯地為人性的合理性進(jìn)行辯護(hù)；另一種則是以虔誠(chéng)的信仰來(lái)對(duì)抗墮落的教會(huì)，以圣潔的神性來(lái)駕馭敗壞的人欲，重振早期基督徒的純真信仰和淳樸道德。這兩條方向相反但是目的相同的變革之路，分別表現(xiàn)為15—16世紀(jì)風(fēng)靡西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。1520年，路德在與羅馬教廷公開決裂之后，發(fā)表了《告德意志基督教貴族