5.3《人皆有不忍人之心》課件+2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

人皆有不忍人之心學習目標掌握文中重要的實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。理解“人皆有不忍人之心”與“四端”“四端”與“治理天下”之間的關(guān)系。品味孟子散文詞鋒犀利、邏輯嚴密、氣勢磅礴的藝術(shù)風格和高超的論辯技巧。孟子（前372年—前289年），名____，字____，戰(zhàn)國時期____人，哲學家、政治家、教育家。儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱_____。孟子上承孔子、子思之學“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。后人尊稱他為________。代表作品：《魚我所欲也》《齊桓晉文之事》《生于憂患，死于安樂》等?！翱酌稀泵献悠淙恕皝喪ァ编u國子輿軻《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，每篇分為上、下章，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印菲鋾献铀枷胝軐W思想——性善論（荀子性惡論）“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣，寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論（德治）保民而王民貴君輕反對霸道，提倡“仁政”“王道”價值觀——舍生取義“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時代，政治經(jīng)濟發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，各國開放政權(quán)以延攬人才。又因為人口的增加，土地分配困難。社會發(fā)生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。諸子百家

“當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！苯忸}——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加?！叭倘恕?，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹保瑧z愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€人都有憐愛別人的心?！鞍傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！薄洱R桓晉文之事》“君王為人不忍”《鴻門宴》忍心；狠心忍心；狠心讀準字音惻隱孺子要譽怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶/其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”誦讀指導劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)：閱讀課文，劃分層次，分析文章思路?！敬鸢浮康谝粚?從開頭到“治天下可運之掌上”)：提出“人皆有不忍人之心”的觀點，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層(從“所以謂人皆有不忍人之心者”到“非惡其聲而然也”)：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三層(從“由是觀之”到“不足以事父母”)：闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，并知道擴充它們，就足以安定天下。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

憐愛別人于是，就憑借運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上，省略+狀后孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑借憐愛別人的心來施行憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。古代圣王施行理解鑒賞孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。開門見山，直接擺出觀點人皆有不忍人之心先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。之所以…的原因突然驚駭，恐懼表因果，因為求取狀語后置憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣之所以說每個人都有憐愛別人的心，是因為：現(xiàn)在有人突然看到一個小孩要掉進井里，都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因為想跟孩子的父母結(jié)交，不是因為想在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。理解鑒賞小孩介詞，引入動作對象所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運用了什么論證方法？有何作用？通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。3.文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。請結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并在課堂上分享交流。提示：首先應(yīng)有明確的觀點，然后對自己的觀點進行論證。觀點：不合理。理由：⑴.見孺子將入于井而又怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。⑵.論證一個推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個孩子掉進井里大多數(shù)人會感到怵惕惻隱，假如要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產(chǎn)生同樣強烈的惻隱之情呢？恐怕未必會有多少吧。所以“不忍人之心”有無要從主客觀兩個角度看，要看對象。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會環(huán)境。3.文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。請結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并在課堂上分享交流。提示：首先應(yīng)有明確的觀點，然后對自己的觀點進行論證。⑶.人倫在差序，鄉(xiāng)土社會的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對身處(或即將身處)險境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無辜的孩子產(chǎn)生強烈的惻隱之情，而對有矛盾、仇恨的熟人則要相對冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對象的、有場合差別的。對前者完全可以產(chǎn)生強烈的惻隱之情；而對后者，強烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動上的不作為。同一個人在不同的情況下可以體驗到兩種完全不同的強烈情感，做出完全不同的舉動。所以人性是復(fù)雜的。3.文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。請結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并在課堂上分享交流。提示：首先應(yīng)有明確的觀點，然后對自己的觀點進行論證。觀點：有合理性。理由：⑴.人性本善或者本惡到底哪個正確是無法證明的，因為這不是事實判斷，這是價值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？⑵.孟子曾說：言人之不善，當如后患何？（議論別人的不善之處,由此引起的后患該怎么辦呢？）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵來防止罪惡。⑶.我們還可以思考孟子言論是在怎樣的時代背景下講給誰聽的？3.文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。請結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并在課堂上分享交流。提示：首先應(yīng)有明確的觀點，然后對自己的觀點進行論證。

整個時代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。⑷.孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐摹笔恰安蝗讨摹钡姆疵姹磉_；“辭讓之心”是出于對他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標準就是惻隱、羞惡、辭讓。由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡之心，（簡直）不是人；沒有謙讓之心，（簡直）不是人；沒有是非之心，（簡直）不是人。同情之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端；是非之心是智的發(fā)端。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。萌芽，發(fā)端對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡謙遜，推讓判斷句由此看來理解鑒賞孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。道理論證惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人?？鬃拥牧x：服從等級秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對上的尊奉，也指上對下的尊重和愛護。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當?shù)膬r值目標定向。儒家綱常：仁義禮智惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边@就像連詞，表轉(zhuǎn)折名作動，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉主謂取獨四肢這賓語前置自身表并列理解鑒賞人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有了這四種萌芽卻認為自己不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，就會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅）便連侍奉父母都不行。人的生理構(gòu)造——四肢（與生俱來）人的心理特點——四端（與生俱來）擴大充實四端火始燃、泉始達擴——定天下不擴——難侍父母比喻比喻正反、對比、假設(shè)總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴而充之”。孟子如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？四心（四端）性本善行為至善仁義禮智擴而充之后天學習性相近習相遠儒家修身孟子并沒有否認后天培養(yǎng)的重要性

整體框架論證過程提出論點人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政對比論證擴充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個觀點體現(xiàn)了孟子“性善論”由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。主題歸納本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導出仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。課堂小結(jié)孟子論辯特色①觀點明確，注重推理,邏輯嚴密，層層遞進。②善于譬喻，生動形象。③借題發(fā)揮，循循善誘。④語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。綜合運用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法，使得這篇論說文說理更加有力。

譬喻對比辭從容，剛?cè)嵯酀膼偡何谋容^

請梳理《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)比較《論語》《孟子》的言說、形式、說理、風格，完成下面的表格。比較《論語》《孟子》語言

形式說理

明白曉暢、平實淺近而又簡練精警語錄體，孔子語錄或孔子和弟子談話記錄，沒有時間先后順序和共同的主題，離說理散文有一定的距離一般只陳述自己的觀點，而不加以充分論證；寓深邃之哲理于具體之形象中，使抽象的理論文字具有盎然的詩意

多為口語，通俗易懂，同時又吸收了書面語之長，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素無華、雋永有味的獨特風格對話論辯體散文集，雖留有語錄體的痕跡，但篇幅加長、議論增多，圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，具備了說理散文的典型特征靈活巧妙的論說方式；善用比喻、寓言說理；情感激越、文辭犀利、氣勢磅礴、富于鼓動性（公孫丑問曰）：“敢①問夫子惡②乎長？”

曰：“我知言③，我善養(yǎng)吾浩然④之氣?！?/p>

①敢：謙辭，冒昧地

②惡：疑問代詞，什么③知言：懂得言辭

④浩然：盛大流行的樣子譯文：（公孫丑問道：）“冒昧求教，夫子擅長什么呢？”（孟子）說：“我懂得言辭，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至⑤大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞⑥于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒⑦也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊⑧于心，則餒矣。⑤至：極、最

⑥塞：充滿

⑦餒：萎靡不振

⑧慊：通“愜”，快心、滿意譯文：（公孫丑又問）說：“再冒昧求教，什么叫做浩然之氣？”（孟子）說：“很難講清楚。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強的，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充塞在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒有這些，就會委靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問心有愧的情況，（氣）就萎縮了?！?/p>

我故曰，告子未嘗知義，以其外⑨之也。必有事焉，而勿正⑩，心勿忘，勿助長也。無?若宋人然。⑨外：把……看成心外之物

⑩正：預(yù)期

?無：通“毋”，不要

譯文：我因此說，告子不曾懂義，因為他把義看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事卻