2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》考點提綱

第第頁2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》考點提綱第一課哲學(xué)的含義：哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。（宇宙、人生）哲學(xué)的產(chǎn)生:（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。──哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。（不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的）(2)哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。哲學(xué)與時代的關(guān)系：正確反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。哲學(xué)的作用：哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考,就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。世界觀的含義:世界觀是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點。（總的看法和根本觀點：是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題，而不是對某類事物的觀點，不是具體的看法。）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：①哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。7.世界觀與方法論：人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法和根本原則。（用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界的根本方法和根本原則。）8.世界觀與方法論的關(guān)系：①世界觀與方法論是同一問題的兩個方面。②世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。③哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。9.具體科學(xué)知識的分類：物質(zhì)世界：自然界：認(rèn)識和改造自然的知識，即自然科學(xué)知識。人類社會：認(rèn)識和改造社會的知識，即社會科學(xué)知識。精神世界：觀念思想等：關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識，即思維科學(xué)知識。哲學(xué)知識：哲學(xué)知識是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（1）區(qū)別：①具體科學(xué)：揭示自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。②哲學(xué)：對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。②具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。③哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。④哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。哲學(xué)的含義：（1）從本義看，哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問。（2）從起源看，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（3）從與時代關(guān)系看，任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。（4）從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（5）從世界觀和方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（6）從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容：(1)思維和存在何者是本原的問題。（本體論）(2)思維和存在有沒有同一性的問題（認(rèn)識論）哲學(xué)基本問題的表達(dá)方式具有時代性和地域性：①不同時代不同地區(qū)有不同的哲學(xué)。②不同時代不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式各不相同。為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中會遇到的和無法回避的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。唯物主義和唯心主義的分歧：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義：物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義：認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。哲學(xué)中的兩個對子：哲學(xué)史上存在唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子“，但從基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。有人認(rèn)為：凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的。請談?wù)勀愕目捶?。①唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識;唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。②從唯物主義的基本形態(tài)看，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。③從哲學(xué)發(fā)展過程來看，唯心主義雖然華而不實，但它的長期存在及其與唯物主義的長期斗爭，在客觀上推動了哲學(xué)的歷史發(fā)展，就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少有著借鑒意義。④因此，我們既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件：（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級登上歷史舞臺。（2）直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（3）自然科學(xué)前提：三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。（4）社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的過程：1845年，馬克思寫下《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845——1846年，馬克思、恩格斯合寫《德意志意識形態(tài)》。這兩部文獻(xiàn)標(biāo)志著馬克思、恩格斯在哲學(xué)史上實現(xiàn)了一次徹底革命，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式創(chuàng)立。1847年馬克思寫下《哲學(xué)的貧困》和1848年出版《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)公開問世。馬克思主義哲學(xué)也在《資本論》中走向成熟。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義、地位：（1）意義：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物，也是近代以來自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。（2）特點：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。馬克思主義哲學(xué)的基本特征：實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點（最重要特征）。第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。重大理論成果：中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。毛澤東思想：形成、地位：是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍精髓：實事求是基本立場、觀點和方法，活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀：形成：馬克思列寧主義基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物地位：對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。貢獻(xiàn)：所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思列寧主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想：形成：以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。地位：當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，中華文化和中國精神的時代精華貢獻(xiàn)：具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。第二課物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)聯(lián)系：①物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括；具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表象。②二者是共性與個性、一般與個別、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。人類社會的物質(zhì)性：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物——從產(chǎn)生看。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系——從構(gòu)成看。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源看）。從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動物的感覺和心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個漫長的過程；意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物（從起源看）；意識是人腦的機(jī)能（從生理基礎(chǔ)看）；意識是對物質(zhì)世界的反映（從內(nèi)容看）。不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開客觀存在，就不可能了有意識。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：原理：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人類社會也是物質(zhì)的。③人的意識本身就根源于物質(zhì)，因此，人的意識也具有物質(zhì)性。④物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。運(yùn)動的含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。哲學(xué)上講的運(yùn)動是對世界上一切運(yùn)動形式共同特征的抽象概括和總結(jié)，與日常生活中具體的運(yùn)動形態(tài)之間是共性和個性、一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)(運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的)。①世界上一切事物都處于運(yùn)動和變化之中。②運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。①物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者/載體（任何運(yùn)動都有自己的載體）。②脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。物質(zhì)與運(yùn)動的辯證關(guān)系：原理：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。方法論：要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點看問題；反對兩個錯誤傾向：離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點。規(guī)律的含義：是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的特點：①規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動都是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性。②規(guī)律是客觀的。它的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是否發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，也無法被人改造、改變。規(guī)律的普遍性、客觀性：原理：①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程都有其固有的規(guī)律。方法論：①必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力。人具有主觀能動性，可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。意識的能動作用：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界（意識是對物質(zhì)的能動反映）。（2）人能夠能動地改造世界（意識對物質(zhì)具有能動的反作用）。意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造客觀世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。意識活動的特點：意識活動具有目的性。意識活動具有自覺選擇性。意識活動具有能動創(chuàng)造性。意識的能動作用是有條件的：（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。（2）意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。①只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；②違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。意識的能動作用：原理：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界，意識是對物質(zhì)的能動地反映。意識活動具有目的性、自覺選擇性、能動創(chuàng)造性。（2）人能夠能動地改造世界。人的意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。（3）意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。①只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；②違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。）方法論：要求我們重視意識的作用，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。堅持在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮意識的能動作用。尊重客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系：原理：規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件；人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識規(guī)律的必要條件：符合客觀規(guī)律的正確意識，可以正確指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；錯誤意識則會導(dǎo)致實踐失敗，阻礙事物的發(fā)展。方法論：要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。要正確發(fā)揮主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系：原理：①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：原理：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，人能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界：符合客觀規(guī)律的正確意識，可以正確指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；錯誤意識則會導(dǎo)致實踐失敗，阻礙事物的發(fā)展。方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀；重視意識的作用、精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的意識。堅持在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮意識的能動作用。一切從實際出發(fā)實事求是：含義（是什么）：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。原因（為什么)：①物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，這要求我們必須堅持一切從實際出發(fā)；②規(guī)律的客觀性與普遍性：事物運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的和普遍的，這要求我們要尊重客觀規(guī)律，做到實事求是。具體要求（怎樣做)：（1）要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（含義；一個尊重）（2）要充分發(fā)揮主觀能動性,不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。（一個發(fā)揮）（3）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。(“兩個結(jié)合”)（4）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。(“兩個反對”)第三課1.聯(lián)系的含義：是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的特征：（1）普遍性：①事物之間：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②事物內(nèi)部：每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③整個世界：世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。原理與方法論：①原理：聯(lián)系具有普遍性。②方法論：用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題?？陀^性：①含義：是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②分類（就其與實踐的關(guān)系）：自在事物的聯(lián)系、人為事物的聯(lián)系（具有“人化”的特點）原理與方法論：①原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②方法論：a.要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。b.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。多樣性：①含義：事物內(nèi)部和事物之間相互聯(lián)系的性質(zhì)、形式、地位和作用的多種多樣。②表現(xiàn)：直接聯(lián)系——間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系——外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系——非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系——偶然聯(lián)系原理與方法論①原理：聯(lián)系是多樣的。②方法論：a.要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。b.既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。c.要一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。3.整體和部分的辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各階段。②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：①整體和部分相互依賴：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響：整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分；部分的功能及其變化會影響整體的功能；在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理及方法論：【原理】①整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（總）②整體局于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響到部分。（強(qiáng)調(diào)整體）③整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能。（強(qiáng)調(diào)部分）【方法論】①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，要立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（強(qiáng)調(diào)整體）②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（強(qiáng)調(diào)部分）5.系統(tǒng)和要素關(guān)系：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（1）系統(tǒng)的含義：由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。6.系統(tǒng)優(yōu)化方法原理及方法論：【原理】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征。【方法論】（和“整體部分”通用）①要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。②要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；③同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。7.唯物辯證法的發(fā)展觀：（1）自然界是發(fā)展的：自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)、上升的過程中。（2）人類社會是發(fā)展的：人類經(jīng)歷了由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一些國家進(jìn)入了社會主義社會，人類還將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。（3）人的認(rèn)識是發(fā)展的：每個人的認(rèn)識都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，認(rèn)識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰。8.發(fā)展的普遍性原理及方法論：〖原理〗：世界是永恒發(fā)展的。無論是自然界，還是人類社會和人的認(rèn)識，都是發(fā)展的。〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點去看問題,反對用靜止的觀點看問題。堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。反對用靜止的觀點看問題。9.發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升。發(fā)展是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡：新、舊事物的含義：新事物：是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。舊事物：違背事物發(fā)展的必然趨勢、正在日趨滅亡的事物。判斷新、舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因：①新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途；②它克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；③在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。10.發(fā)展的實質(zhì)原理及方法論：〖原理〗：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點去看問題,反對用靜止的觀點看問題。堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。11.量變和質(zhì)變（事物發(fā)展的狀態(tài)或形式）：含義：量變：內(nèi)涵：數(shù)量增減、場所變更；特點：漸進(jìn)的、不顯著的變化；狀態(tài)：統(tǒng)一、相持、平衡、靜止；結(jié)果：性質(zhì)沒有變，事物仍是該事物。質(zhì)變：內(nèi)涵：根本性質(zhì)的變化；特點：根本的、顯著的變化；狀態(tài)：統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞；結(jié)果：性質(zhì)改變，事物變?yōu)樗挛?。二者的根本區(qū)別在于：事物的根本性質(zhì)是否改變。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：①事物的發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（量變→質(zhì)變新量變→新質(zhì)變）④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)，上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。12.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及方法論（發(fā)展的狀態(tài)）:【原理】事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備.②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗竣僮鋈魏问虑槎家獜囊稽c一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍；③堅持適度的原則。13.發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的途徑）:（1）事物發(fā)展的前途是光明的。①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié),是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的根本途徑。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。14.發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（發(fā)展的趨勢）：【原理】事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円獙ξ磥沓錆M信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大；②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。15.矛盾的含義：世界上的一切事物都包含著即相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面（普遍性）。矛盾的概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是對立統(tǒng)一。16.矛盾的基本屬性：對立屬性（斗爭性）、統(tǒng)一屬性（同一性）——矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（1）矛盾的同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。①矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性，相互分離的趨勢。17.同一性和斗爭性的聯(lián)系：①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在。矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于（存在于/包含于）同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。18.矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理（矛盾的基本屬性原理/對立統(tǒng)一關(guān)系原理）：【原理】（1）矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾兩種基本屬性。（2）矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。（3）矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的；矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。矛盾的斗爭性不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性中，并為同一性所制約。（聯(lián)系）（4）矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。【方法論】①要求我們用對立統(tǒng)一/一分為二/全面的觀點看問題，反對片面性。②在對立統(tǒng)一中把握事物。在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。②要善于創(chuàng)造和利用條件,促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。（趨利避害）19.矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系原理：【原理】（1）矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（2）矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（3）①矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。②矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（4）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。【方法論】（1）矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。（2）同時要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。（3）要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。（既要看到矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）20.矛盾的普遍性含義：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾（時間維度、縱向角度）。21.矛盾的普遍性原理及方法論：【原理】矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。【方法論】承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。要堅持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。要用一分為二、全面的觀點看問題，防止片面性。22.矛盾具有特殊性：（1）含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）矛盾特殊性的表現(xiàn)（三種情形）：①不同事物具有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。（事事有矛盾，區(qū)別于其他事物）；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。（3）具體問題具體分析：①含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③意義：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。23.矛盾的特殊性原理、方法論：【原理】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。①是不同事物有不同的矛盾；②是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；③是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗课覀円獔猿志唧w問題具體分析。24.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)（具體關(guān)系）。一方面，普遍性離不開特殊性。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性也就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性和特殊性的對立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的特殊性與普遍性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化25.矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及方法論：【原理】（1）矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。（2）相互聯(lián)結(jié)：①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一（3）相互轉(zhuǎn)化：矛盾普遍性與特殊性一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗緼.堅持矛盾的普遍性與特殊性，共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一，在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體研究矛盾的特殊性，找到解決矛盾的正確方法；B.堅持從特殊（個別）到普遍（一般），再到特殊（個別）的工作方法。26.主要矛盾和次要矛盾：（1）區(qū)別：含義不同（地位、作用不同）主要矛盾：在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。（2）聯(lián)系：主次矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾決定和影響次要矛盾，次要矛盾也影響主要矛盾。27.主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理：【原理】①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。②主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】①辦事情要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。②堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法。（堅持兩點論，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；堅持重點論，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”）28.矛盾的主要方面和次要方面：（1）區(qū)別：含義不同（地位、作用不同）①矛盾的主要方面：在某一矛盾中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的次要方面：在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互依賴、又相互排斥（即對立統(tǒng)一），并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。29.矛盾主要方面和次要方面關(guān)系原理及其方法論：【原理】①矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。②矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗竣倏磫栴}要全面，分清主流和支流，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。又不能忽視矛盾的次要方面，不能忽視支流。②要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法。30.堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：第四課1.認(rèn)識的含義及類型：（1）含義：主體對客體的能動反映。（2）形式和階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。感性認(rèn)識——初級階段：①含義：人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個方面的認(rèn)識。②形式：感覺、知覺和表象。理性認(rèn)識——高級階段：①含義：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。②形式：概念、判斷、推理。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系：2.實踐：（1）含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。（2）基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐（最基本的形式）；變革社會的實踐、階級斗爭、改革等；探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。（3）特點：①實踐具有客觀物質(zhì)性。A.基本要素：主體、對象、手段。B.實踐過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，也具有客觀性。②實踐具有主觀能動性。實踐是人有目的、有意識的活動，人將實踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實踐。（動物的活動是本能活動）③實踐具有社會歷史性。在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。3.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：①實踐是認(rèn)識的來源。在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。產(chǎn)生新問題提出新要求——推動人們進(jìn)行新的探索研究；提供日益完備的認(rèn)識工具——延伸了人類的認(rèn)識器官；鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力——提高判斷和推理的能力。③實踐檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合——唯一能滿足要求的是：處在主觀和客觀交匯點上的實踐；人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確反映了客觀事物。④實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去，認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。4.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：（1）實踐決定認(rèn)識：【原理】實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。①實踐是認(rèn)識的來源。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實踐是認(rèn)識的目的。【方法論】堅持實踐第一的觀點，積極參加實踐活動。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用：【原理】認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識會促進(jìn)實踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展。【方法論】重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用。5.真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。6.存在不同認(rèn)識的原因：①人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同。②客觀因素:最根本的是受當(dāng)時的社會歷史條件所制約。在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個而不是多個，真理面前人人平等。7.真理是客觀的原理及其方法論：【原理】真理最基本的屬性是客觀性，人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個?！痉椒ㄕ摗繄猿终胬砻媲叭巳似降取?.真理是具體的有條件的：①真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，超出了這個條件和范圍，真理就有可能變成謬誤。②真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。9.真理的具體性條件性原理及其方法論：【原理】真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一【方法論】一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移；真理與謬誤同行，要正確對待錯誤。10.追求真理是一個過程：①認(rèn)識具有反復(fù)性。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過“實踐—認(rèn)識—實踐”的多次反復(fù)才能完成。原因：認(rèn)識受到各種條件的限制。（1）從認(rèn)識的主體上看，人們對客觀事物的認(rèn)識總是要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力等條件限制。（2）從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和發(fā)展也有一個過程。②認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象：物質(zhì)世界—無限變化的；認(rèn)識的主體：人類—世代延續(xù)的；認(rèn)識的基礎(chǔ)：社會實踐—不斷發(fā)展的。人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。③認(rèn)識具有上升性。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋上升的過程。11.追求真理是一個過程原理及其方法論：【原理】認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個過程。（詳細(xì)：①認(rèn)識具有反復(fù)性。受主客觀條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識對象是無限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識的主體人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。③認(rèn)識具有上升性，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋上升的過程?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円c時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第五課1.勞動是社會歷史的起點：（1）勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。2.全部社會生活本質(zhì)上是實踐的：①人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。②人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域。③人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域。實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。3.社會存在與社會意識的含義：（1）社會存在：是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。（2）社會意識：是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。4.全部社會生活領(lǐng)域由社會存在與社會意識兩部分構(gòu)成。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。5.二者辯證關(guān)系：(1)社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；②社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(2)社會意識對社會存在具有能動的反作用：落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。(3)社會意識具有相對獨立性（不完全同步性）。社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展;(社會意識與社會存在不完全同步)。6.二者辯證關(guān)系原理及方法論：【原理】①社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化、發(fā)展決定著社會意識的變化、發(fā)展。②社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。③社會意識具有相對獨立性。社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円笪覀儚纳鐣嬖诔霭l(fā)，實事求是，堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。②我們要樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。7.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動：（1）地位：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。為了生活，首先需要解決吃、穿、住、行等所需要的生活資料。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)生活資料。（2）作用：人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社形態(tài)的更替。8.社會生產(chǎn)方式：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力（人與自然的關(guān)系）：①含義:人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。②基本要素:包括勞動者、勞動對象和勞動資料生產(chǎn)關(guān)系（人與人之間的關(guān)系）：①含義:人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系②包括:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及方法論：【原理】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。【方法論】①要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系使之適合生產(chǎn)力狀況，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步。②要全面深化改革。10.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：包括社會意識形態(tài)；制度、組織和設(shè)施。11.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系：(1)兩者關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。(2)兩者聯(lián)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。②當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革③當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步:當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。(3)方法論:①要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要調(diào)整上層建筑使之適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況并為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步。②要全面深化改革。12.社會發(fā)展的兩大基本矛盾和兩大規(guī)律：(1)人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。(2)社會歷史發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。13.社會歷史發(fā)展的總趨勢及實現(xiàn)方式：（1）總趨勢：社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的、發(fā)展的，過程是曲折的。（2）實現(xiàn)方式（動力）：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。14.社會基本矛盾的解決：(1)階級社會:①基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。②表現(xiàn)：被剝削階級反對剝削階級的斗爭，是對抗性的矛盾。③解決方式：社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。④過程：被剝削階級反對剝削階級的斗爭，迫使統(tǒng)治階級不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，只有通過先進(jìn)階級反對反動階級的革命，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。(2)社會主義社會:①基本矛盾:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。②表現(xiàn):非對抗性的矛盾。③解決方式:社會基本矛盾的解決可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善(即改革)加以解決。改革的性質(zhì):改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的:使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革的意義:改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。15.社會基本矛盾和社會主要矛盾聯(lián)系：社會基本矛盾和社會主要矛盾兩者之間是普遍和特殊，一般和個別的關(guān)系。社會基本矛盾是整個人類社會發(fā)展過程中自始至終的根本矛盾，它規(guī)定著社會發(fā)展全過程的本質(zhì)，也規(guī)定著社會的主要矛盾;而社會主要矛盾則是社會基本矛盾在不同發(fā)展階段上的直接表現(xiàn)。16.共產(chǎn)主義的目標(biāo)與實現(xiàn)方式：(1)目標(biāo):社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。(2)實現(xiàn)方式:人類通過各種實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由低級到高級發(fā)展。社會主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。17.人民群眾的地位:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。18.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(群眾觀)原理及方法論：【原理】①人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗竣僖獔猿秩罕娪^點和群眾路線。②一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。19.人民群眾的范圍：(1)含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物，其主體部分是勞動群眾。(2)范圍：在我國現(xiàn)階段人民群眾包括，社會主義勞動者+社會主義事業(yè)的建設(shè)者+擁護(hù)社會主義的愛國者+擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者。20.人民群眾的作用:（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)著創(chuàng)造了人們吃，穿，住，用行等必須的生活資料。人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。①地位：人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。②表現(xiàn)：在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。③表現(xiàn)方式：人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進(jìn)步和發(fā)展。21.堅持群眾觀點和群眾路線的意義：是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證；是取得社會主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證；也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。22.群眾觀點和群眾路線的內(nèi)容和地位:（1）黨的群眾觀點：①基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②地位：無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。（2）黨的群眾路線：①基本內(nèi)容（兩個“一切”，一來一去）：一切為了群眾（目的），一切依靠群眾（依靠力量），從群眾中來，到群眾中去（工作方法）。②地位：無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，我們黨的生命線和根本工作路線。23.新時代群眾觀點和群眾路線的要求：①發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。②中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。24.社會發(fā)展的動力問題：(1)社會發(fā)展的根本動力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動。（社會基本矛盾）(2)社會發(fā)展的直接動力：①在階級社會中，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。②在社會主義社會，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。(3)社會發(fā)展的主體動力：人民群眾。第六課1、哲學(xué)上的價值概念：指客體對主體的積極意義，及一事物所具有的能夠滿足主題需要的積極功能和屬性。它涵蓋各個領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。2、人的價值：通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要但主要在于對社會的貢獻(xiàn)。3、價值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。4、價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動的有重要的導(dǎo)向作用（1）價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。（2）價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。（3）價值觀是人生的重要導(dǎo)向5、價值觀的重要性：價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對一個國家和民族來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。6、培育和踐行社會主義核心價值觀的意義：①社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求；②社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。③社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。7、培育和踐行社會主義核心價值觀的要求：培育和踐行社會主義核心價值觀，要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有；使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫；使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。8、價值判斷和價值選擇的含義、關(guān)系：（1）含義：價值判斷：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。價值選擇：人們在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。9、價值判斷和價值選擇的產(chǎn)生：各種價值判斷和價值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。理論依據(jù)：社會存在決定社會意識（實踐決定認(rèn)識）10、價值判斷和價值選擇的特點：（1）社會歷史性：①含義：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。②意義:有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇。③要求：作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。（客觀標(biāo)準(zhǔn)）主體差異性（含階級性）：①產(chǎn)生原因：人們的社會地位不同、需要不同、認(rèn)識事物角度不同、立場不同，對同一事物評價可能就不同。②表現(xiàn)：在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。價值判斷與價值選擇，因人而異。不同的人對同一事物可能做出不同的價值評價。正確價值判斷與價值選擇的評價標(biāo)準(zhǔn)：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。要樹立正確的價值觀，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。【客觀標(biāo)準(zhǔn)、基本標(biāo)準(zhǔn)。針對社會歷史性】（2）自覺站在最廣大人民的立場上。把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求?！局饔^標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)。針對主體差異性】【要求1】：必須堅持人民至上。①根本衡量尺度：人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)②最高價值追求：獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益【要求2】：正確處理個人利益與他人、集體、社會利益的關(guān)系①最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這是最緊要和最具有決定性的因素。②要把個人、集體和社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。A.當(dāng)個人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；【群體立場】B.當(dāng)個人利益同他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。【換位思考】12、【最高價值標(biāo)準(zhǔn)】：人民群眾的利益【根本衡量尺度】：人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)?！咀罡邇r值追求】：獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益。【最重要的是】：必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求。【最緊要和最具決定性的因素】：最大多數(shù)人的利益?！抉R克思主義的基本立場、觀察分析解決問題的根本立足點和出發(fā)點】：自覺站在最廣大人民群眾的立場上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民某利益。13、作出正確的價值判斷與價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)/要求（怎樣作出正確的價值判斷和價值選擇）堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路(客觀標(biāo)準(zhǔn))；把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求(最高標(biāo)準(zhǔn))；正確處理個人利益與他人、集體、社會利益的關(guān)系，把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。14、人在勞動中創(chuàng)造價值：（1）勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。（2）在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。15、人在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)價值：①努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。走不出自我狹隘天地的人，不想奉獻(xiàn)他人和社會的人，永遠(yuǎn)不可能擁有真正的幸福。②愛我們的家人，愛我們身邊的朋友，愛我們的事業(yè)，愛我們的祖國，積極投身于為人民服務(wù)的實踐,是實現(xiàn)人生價值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。16、在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（客觀條件）：（1）社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人在實踐活動中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。（2）人的價值只能在社會中實現(xiàn)只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。（3）強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造的實現(xiàn)個人的價值創(chuàng)造和實現(xiàn)個人價值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。17、在砥礪自我中走向成功（主觀條件）：（1）需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。（強(qiáng)調(diào)后天的努力，克服挫折和失敗，付出艱辛的努力）（2）需要努力發(fā)展自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。（全面的能力，為人生價值的實現(xiàn)提供更加廣闊的空間）（3）需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。理念、信念（理想）體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動人們前進(jìn)的強(qiáng)大動力。（意識、認(rèn)識、社會意識、價值觀的引導(dǎo)、驅(qū)動、制約作用）（4）需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。（強(qiáng)調(diào)品德是為人之本，應(yīng)自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀）18、總結(jié)：運(yùn)用“價值觀””人生價值”“人生價值觀”的知識對材料進(jìn)行分析①價值觀是一種社會意識，對社會存在具有反作用，要樹立正確的價值觀。（總述）②人的價值的內(nèi)容(人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。對一個人價值的評價歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)+材料)。③價值觀的導(dǎo)向作用(價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用，價值觀是人生的重要向?qū)АＲ獦淞⒄_價值觀、踐行社會主義核心價值觀+材料)。④價值判斷和價值選擇的兩個標(biāo)準(zhǔn)價值判斷和價值選擇要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。+材料)⑤實現(xiàn)人生價值的途徑(根本途徑、客觀條件、主觀條件+材料)。第七課1、文化的含義：（1）廣義的文化：指人類認(rèn)識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。（2）狹義的文化：是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。意識形態(tài)：指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團(tuán)的利益和要求的觀念體系，在階級社會中具有強(qiáng)烈的階級性。如：世界觀、人生觀、價值觀等。非意識形態(tài)：指不反映一定社會集團(tuán)的利益和要求的意識形式，不具有階級性。如：自然科學(xué)、技術(shù)、邏輯、語言和文字等。①（實質(zhì)）文化實質(zhì)上是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識和改造世界中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。②在階級社會，意識形態(tài)具有階級性；非意識形態(tài)不具有階級性2、文化的特點：從文化的產(chǎn)生來看：文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化(文化是人類社會特有的現(xiàn)象)；從文化的核心看：世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活；從文化的表現(xiàn)形式看：文化要通過載體呈現(xiàn)出來（1）文化載體的含義：文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。（2）文化載體的作用：承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。（3）文化載體的形式：文化載體是多種多樣的，包括器物、制度、行為等。3、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：（1）經(jīng)濟(jì)、政治決定文化。①經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。②一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。（2）文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予政治經(jīng)濟(jì)以重大影響。①先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)社會的發(fā)展，②落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。（3）文化具有相對獨立性。文化的發(fā)展并不是始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。4、文化與文明的關(guān)系：5、文化的功能：（對社會）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。（對民族）文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國,鑄牢中華民族共同體意識,要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。（對人）人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。積極參加健康有益文化，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。（實質(zhì)）文化實質(zhì)上是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識和改造世界中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。（對經(jīng)濟(jì)、政治）文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。先進(jìn)、健康的文化會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，落后、腐朽的文化會阻礙經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。6、文化的意義、作用：（1）（文化實質(zhì)）文化是一種精神力量，能夠在實踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。（2）（文化的核心）世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。（3）（文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)）文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融。一定的文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。先進(jìn)、健康的文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展落后、腐朽……阻礙……。（4）（文化對社會的功能）優(yōu)秀文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。(注意：這里的文化，指的是優(yōu)秀文化和健康有益的文化。)（5）（文化對民族的功能）文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，有利于增強(qiáng)文化自信，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（6）（文化對人的功能）文化塑造人生，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（7）綜合國力：文化是綜合國力的重要標(biāo)志。7、中華文化的形成和發(fā)展：（1）中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的（勞動創(chuàng)造的）（2）各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同鑄造了燦爛的中華文化，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識。（自身的創(chuàng)新變革）（3）中華文化吸收借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。（自身的包容性）8、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同中華傳統(tǒng)美德：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親中華人文精神：促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善9、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點及意義：（1）特點：源遠(yuǎn)流長、博大精深（基本特征）（2）表現(xiàn):中華文化具有強(qiáng)大的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性（3）重要性（意義+地位）：中華文化很長時間一直走在世界前列，對周邊國家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實力。10、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值：對中華民族來說：能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識。解決今天的問題：為解決當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。處理國際關(guān)系：有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。11、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：①標(biāo)準(zhǔn)：必須按照當(dāng)今時代的特點和要求②途徑：對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造③目標(biāo)：轉(zhuǎn)化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。12、創(chuàng)新性發(fā)展：①標(biāo)準(zhǔn)：必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實踐的進(jìn)步和發(fā)展②途徑：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善③目標(biāo)：使之成為適合當(dāng)今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式13、如何對待中華傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)文化要堅持古為今用、去粗取精、去偽存真、科學(xué)揚(yáng)棄、為我所用。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來,把既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時代精神、既立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。14、中華民族精神的基本內(nèi)涵：以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。15、愛國主義：①地位：是中華民族精神的核心。②與民族精神關(guān)系：是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國主義這個主題。③意義：無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。16、中華民族精神的表現(xiàn)：偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神17、中華民族精神的作用：①民族精神是民族文化的結(jié)晶，愛國主義作為中華民族精神的核心，是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。（支撐作用）②中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。（激勵作用）③集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。（指引作用）中華民族精神的豐富和發(fā)展（時代性）：民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程,也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著民族精神。①在新民主主義革命時期。作用：中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)，百折不撓,推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。②在社會主義革命和建設(shè)時期。作用：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生，發(fā)奮圖強(qiáng)，確立了社會主義制度，推進(jìn)了社會主義建設(shè)。③改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。作用：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進(jìn)取，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)發(fā)展了中國特色社會主義。④中國特色社會主義新時代。作用：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革。19、民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程,也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著民族精神。20、如何弘揚(yáng)和培育民族精神：①在新時代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會主義核心價值觀。（關(guān)鍵）②要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成和制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。③弘揚(yáng)中國人民的偉大創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢想精神。第八課1、民族文化的地位：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。2、民族文化的作用：民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。3、民族文化的產(chǎn)生：每個民族的文化都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時，也都或多或少融合借鑒了其他民族的文化。4、民族文化的核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。5、民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。6、文化多樣性的含義：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。7、文化多樣性的形成:每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中,各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會條件不同,形成了各具特色的民族文化。8、文化多樣性的原因:①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,②也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。③不論是中華文化還是其他民族的文化,都是人類實踐創(chuàng)造的成果,都有其獨特魅力和價值。④只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)與活力。9、如何對待文化多樣性O(shè)R尊重文化多樣性的要求:①在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個性(美人之美)，②既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化（各美其美），③相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步(美美與共、天下大同)。10、正確理解尊重文化多樣性：(1)對待不同文化的態(tài)度是不同的①對于本民族文化的態(tài)度是“認(rèn)同”，指的是總體認(rèn)同，不排斥“去其糟粕”。②對待外來文化的態(tài)度是“尊重”，既可以是“兼容并蓄”，也可以是“求同存異”。(2)堅持各民族文化一律平等的原則，并不是將其他民族文化與本民族文化同等對待。發(fā)展文化，首先要植根于本民族的文化土壤，在文化交流、借鑒和融合中，學(xué)習(xí)世界文化的有益成果，并堅持以我為主、為我所用的原則。(3)反對錯誤傾向①認(rèn)同本民族文化，不搞“民族虛無主義”，不盲目崇拜其他民族文化，既要看到本民族文化的不足，更要看到優(yōu)點和長處，取其精華，去其糟粕，開拓創(chuàng)新，將本民族文化發(fā)揚(yáng)光大。②尊重其他民族文化，不搞“封閉主義”，不盲目排斥其他民族文化，對其他民族文化的個性給予充分的理解和尊重。11、文化交流的含