銀川一中2025屆高三上學(xué)期第一次月考試題語文試題（含答案）

銀川一中2025屆高三上學(xué)期第一次月考試題語文試題（含答案）銀川一中2025屆高三年級(jí)第一次月考

語文試卷

命題教師：

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2．作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上，寫在本試卷及草稿紙上無效。

3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

習(xí)近平總書記指出：在幾千年歷史長河中，中國人民始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國家，發(fā)展了56個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭。從古至今，各民族都為祖國大家庭的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。形成了多元一體的中華民族大家庭是中華文明具有突出的統(tǒng)一性的重要?dú)v史表現(xiàn)。

“多元一體"中的“多元”和“一體"深刻反映了中華民族各民族內(nèi)在的多樣性和統(tǒng)一性之間辯證和諧的共同體關(guān)系，恰如其分地反映了中華文明起源和發(fā)展的模式。目前我國有56個(gè)民族，各民族在漫長的歷史進(jìn)程中形成了各自的文化傳統(tǒng)，此為“多元”。不過，這些民族從來不是以相互隔絕、相互排斥狀態(tài)出現(xiàn)的，各民族大雜居小聚居，相互嵌入，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，形成了共同體，此即“一體”，這就是中華民族。在中華民族共同體中各民族之間你中有我、我中有你，誰也離不開誰，形成了強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、共同價(jià)值追求和文化認(rèn)同，56個(gè)民族這個(gè)“多元”在中華民族這個(gè)“一體"中得到充分體現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民遭受了前所未有的劫難。一部中國近代史就是各族人民團(tuán)結(jié)起來救亡圖存的歷史。在外來侵略寇急禍重的嚴(yán)峻形勢下，我國各族人民手挽著手、肩并著肩，英勇奮斗，浴血奮戰(zhàn)，打敗了窮兇極惡的侵略者，捍衛(wèi)了民族獨(dú)立和自由，共同書寫了中華民族保衛(wèi)祖國、抵御外侮的壯麗史詩。在中華民族和中華文明的危急時(shí)刻，各民族總是能夠同仇敵愾、保家衛(wèi)國，生動(dòng)體現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性。

（摘編自邢廣程《深刻理解中華文明突出的統(tǒng)一性》）

材料二:

中華文明突出的統(tǒng)一性，決定了中華民族各民族文化會(huì)從多元走向一體。統(tǒng)一性不是單一性的無窮復(fù)制，而是差異性的多樣和諧。約6000-8000年前，中國就呈現(xiàn)出六大文化區(qū)系，“滿天星斗”交相輝映彼此影響。夏商周時(shí)期，周邊林立的萬千邦國，進(jìn)一步向中原聚攏，形成華夏居中、四夷居邊的天下格局。秦漢建立大一統(tǒng)國家制度，卻并未打斷多元文化的融入。周邊族群不斷進(jìn)入中原，不但帶來“塞外野蠻精悍之血”，還深刻影響了華夏的制度與文化樣態(tài)。許多鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)的重要制度，都是各族人民共同創(chuàng)造的。統(tǒng)一度量衡與稅收，建設(shè)全國性的交通路網(wǎng)，將經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的各區(qū)域各族群更緊密地凝聚在一起；跨區(qū)域的人口大規(guī)模流動(dòng)持續(xù)不斷，各族人民生活方式相互影響，族群界限逐漸消泯。中華大地從不缺乏多樣性，區(qū)域多樣、文化多樣、語言多樣、族群多樣、宗教多樣，但無論如何多元，總追求通過交流互鑒而融為一體。這一切不是基于族群文化可以解釋的，而是由中華文明的統(tǒng)一性來決定的。多元保證“可大”，一體保證“可久"。正因如此，中華民族才得以周期性地鞏固和壯大。

中華文明突出的統(tǒng)一性，決定了中華兒女維護(hù)國家民族統(tǒng)一的共同信念?！皣敛豢煞?、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”，這是中國人牢不可破的政治底線和道德信念。古代中國，大一統(tǒng)被視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，天下被當(dāng)作最高政治理想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭鳴，卻無一例外地?fù)碛小岸ㄓ谝弧钡恼喂沧R(shí)。從秦漢至明清，天下大勢分分合合。但無論哪個(gè)民族入主中原，都主動(dòng)認(rèn)同大一統(tǒng)，以此作為政權(quán)合法性的來源。漢朝人說“六合同風(fēng)"九州共貫”，隋朝人說“協(xié)同內(nèi)外，混一戎華”，元朝人說“天下一家，一視同仁”。即使分裂時(shí)期的政權(quán)，也沒有放棄對(duì)統(tǒng)一的追求，如前秦苻堅(jiān)志在“混六合為一家”，金朝聲稱“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”等。與此同時(shí)，凡是削弱了國家統(tǒng)一性的制度,往往會(huì)被改造。如遼、金不斷廢除部落聯(lián)盟制,推行中央集權(quán)的科層制，明清在西南地區(qū)實(shí)行“改土歸流"等。正因?yàn)檫@種共同信念，盡管中華文明歷經(jīng)朝代更迭、屢遭戰(zhàn)亂磨難、幾經(jīng)家國分裂，但國家統(tǒng)一始終是歷史的主流。

中華文明突出的統(tǒng)一性，決定了統(tǒng)一是中國核心利益的核心，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。習(xí)近平總書記指出，“只要中國維持大一統(tǒng)的局面，國家就能夠強(qiáng)盛、安寧、穩(wěn)定，人民就會(huì)幸福安康。國家一旦混亂，就會(huì)陷入分裂。老百姓的災(zāi)難最慘重?！睘槭裁粗袊俗非蠼y(tǒng)一？因?yàn)橹袊且粋€(gè)疆域廣闊、人口眾多、族群多元、宗教多元、區(qū)域差異極大的大國，只有國家統(tǒng)一、集中領(lǐng)導(dǎo)，才能更有效地動(dòng)員人口資源和社會(huì)力量，形成穩(wěn)定秩序和統(tǒng)一市場，應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

近代以來，中國面臨瓜分豆剖的嚴(yán)重危機(jī)。有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，只有聚合成統(tǒng)一的中華民族，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國家，才能維護(hù)各族人民的利益，自立于世界民族之林。這一任務(wù)最終由中國共產(chǎn)黨擔(dān)綱實(shí)現(xiàn)。

所以“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，一個(gè)重要原因是中國共產(chǎn)黨將“事在四方、要在中央”的大一統(tǒng)政治轉(zhuǎn)化為黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，將一盤散沙的近代中國社會(huì)重新組織起來，贏得了國家獨(dú)立和民族解放。今天，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢依然是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，制度優(yōu)勢依然是全國一盤棋，這之中深刻體現(xiàn)了中華文明的統(tǒng)一性特質(zhì)。

（摘編自邵磊《多元一體格局的歷史演進(jìn)——深刻把握中華文明突出的統(tǒng)一性》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一和材料二都談到中華文明突出的統(tǒng)一性，且都基于相同的歷史背景進(jìn)行論述，但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

B．材料一認(rèn)為，中華民族各民族從來不相互隔絕、相互排斥，而是相互嵌入、相互融合，始終具有統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。

C．材料二借習(xí)近平總書記的話語，點(diǎn)明統(tǒng)一是中國核心利益的核心，堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民命運(yùn)所系的觀點(diǎn)。

D．材料二指出，我國制度優(yōu)勢是全國一盤棋，這與《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》中的觀點(diǎn)一致。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(）（3分）

A．鴉片戰(zhàn)爭使人民遭受了空前的劫難，但各民族同仇敵愾，最終共同保衛(wèi)了國家。

B．“六合同風(fēng)"九州共貫”“混六合為一家"之說，證明大一統(tǒng)自古即是政治共識(shí)。

C．無論是遼金時(shí)的部落聯(lián)盟制度，還是明清時(shí)的土司制度，都削弱了國家統(tǒng)一性。

D．作為一個(gè)組成復(fù)雜的大國，中國只要國家統(tǒng)一、集中領(lǐng)導(dǎo)，就能有效應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(）（3分)

A.材料一運(yùn)用引證法，引用習(xí)近平總書記的原話，增強(qiáng)了文章觀點(diǎn)的權(quán)威性和說服力。

B.材料一第二段承接第一段，具體論述中華文明具有突出的統(tǒng)一性的重要?dú)v史表現(xiàn)。

C.材料二第一段舉夏商周、秦漢的例子，以證明各族人民共同創(chuàng)造了大一統(tǒng)制度。

D.材料二主體部分采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度進(jìn)行分析，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

4．請(qǐng)簡要分析材料二畫線句“多元保證‘可大’，一體保證‘可久’”的內(nèi)涵和作用。（4分）

5．深刻理解中華文明突出的統(tǒng)一性，對(duì)于當(dāng)下青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)肩負(fù)的使命與擔(dān)當(dāng)有何現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

春蠶記

蘇滄桑

黃昏，我進(jìn)入一片桑林，像進(jìn)入自己的名字。父親為我取名源自“滄海桑田”，兒時(shí)所有的人喚我“桑?！Ｉ！?。東方古國不用金戈鐵馬懾服遠(yuǎn)方，用最柔美的力量，一枚綠茶化為無華杯水，一片柔?；癁槿缢z帛，不具統(tǒng)治性，卻攝人心魂。我和我的影子，連同一片桑林，倒映在桑田與桑田之間的一大片水域中。多么普通、多么安靜的一棵樹啊，在時(shí)光里靜靜站了五千多年，時(shí)光選中它成為“東方自然神木”，選中曾日夜噬咬它的蟲為“蠶”，讓它們相互成就，在人類文明進(jìn)程里，璀璨如火石，如光，如電。

這是農(nóng)歷四月初十湖州新市鎮(zhèn)勇興村秀才橋的黃昏，我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路，高一腳低一腳、深一腳淺一腳地穿過一片片桑樹林，像三條船蹚過一浪一浪的碧波。我的耳畔響起《詩經(jīng)·桑中》，響起漢樂府《陌上?！?，響起南北朝的《采桑度》，我看見康熙久久佇立采桑圖前，畫中的年輕男子趴在桑樹上往樹下扔著桑葚，樹下一位男子撩起衣襟仰頭去接，一位紅衣孩童蹲在地上撿掉落的桑葚，康熙仿佛聽到了桑田中采桑男女的歡聲笑語，題筆道：桑田雨足葉蕃滋，恰是春蠶大起時(shí)。負(fù)筥攜筐紛笑語，戴鵀飛上最高枝。

在黃昏的桑田里，沒有戴鵀鳥，也沒有踩著桑梯爬上桑樹如鳥兒般歌唱的采桑女們。空中一匹駿馬形狀的晚霞飛馳在桑林之上，雨后粘成一團(tuán)的濕氣，被一聲聲銳利的“咔咔"聲啄破。駿馬，沈桂章看不見，如果有戴鵀鳥飛過，沈桂章也看不見。他抬著頭，“咔咔”地剪著桑枝，眼睛看向虛無。花甲之年的臉藏在一頂灰布帽下，很瘦，身上是一件印著一行小字的藍(lán)布工作服，腳上是一雙軍綠色的舊解放鞋，①整個(gè)人顯得有點(diǎn)舊。他的頭循著聲音轉(zhuǎn)向我們，白亮的目光無著無落。幾年前，他的白內(nèi)障手術(shù)失敗，幾近失明。干雜活農(nóng)活，采桑養(yǎng)蠶，倒是一點(diǎn)都不妨礙，如他所說，手感在的。這一片桑林，喂養(yǎng)著家里三張半蠶種、十萬條蠶，桑葉一采完，就要趕在天黑前將桑枝剪完，否則，枝條就老了，不好剪了。

邵云鳳剪一枝桑枝最多只需一秒。左手抓住桑枝，一拗，右手的剪刀順勢一鉸，一枝枝桑枝，②瞬間臣服在她兩條老桑枝般的胳膊之下。一棵桑樹有七八根桑枝，她五六秒就能完成，而我用了兩分鐘，虎口已被壓出一道道深紅的印。這些印她也有過，十三歲就有過，歲歲年年，如今早已變成了老繭。夕陽掛在一棵桑樹上，她“咔咔"剪下去，夕陽沒有掉，掉落的是一顆顆發(fā)紫的熟桑葚。桑葚很甜，他們沒空吃，白白掉在地上，每一棵桑樹下的泥地都被洇染成了紫色。

從蠶種孵化到收蠶繭，時(shí)長約一個(gè)月，每天三點(diǎn)起床，四點(diǎn)半喂好蠶，天一亮去地里采桑葉，采好桑葉再回家吃八十歲老母親燒的早飯。二十四小時(shí)要喂三四次，其余時(shí)間采桑，剪枝，整理桑葉，晚上九點(diǎn)多喂好蠶，十點(diǎn)多睡覺，一天睡四五個(gè)小時(shí)。最辛苦的，是三天之后，蠶快要做繭了，像一壟壟正在灌漿的水稻豐收在望，桑葉要喂厚一點(diǎn)，照料得要更勤一點(diǎn)。這是“辛勤減眠食，顛倒著衣裳”的一個(gè)月，也是擔(dān)驚受怕的一個(gè)月。第一怕，是斷糧。幾年前，秋蠶將熟，整個(gè)杭嘉湖地區(qū)所有桑葉都被蟲吃了，好不容易養(yǎng)大的蠶，到了最后一周活活餓死，幾乎絕收。怕蠶寶寶生病，僵掉。怕蠶繭賣不掉，十五天后就會(huì)變蛾，咬破蠶繭，繭子就廢了。怕蠶繭賣不出好價(jià)錢。

沈桂章是名聞方圓百里的養(yǎng)蠶能手。他當(dāng)過兵，當(dāng)過村支部委員，辦過水泥廠、福利廠，養(yǎng)蠶養(yǎng)了幾十年，以前每年要養(yǎng)十幾張蠶種，樓上樓下七間蠶房。人們只道他蠶養(yǎng)得最好，他自己知道，竅門是有的，主要還是用心，平時(shí)桑葉鋪得薄一點(diǎn)，蠶間隔得稀疏一點(diǎn)，這就意味著要勤喂，多花工夫。③和江南大地上無數(shù)養(yǎng)蠶人家一樣，勤快，是本分。

“我們這一代人養(yǎng)好了，就不養(yǎng)了，兒子他們不會(huì)養(yǎng)了，太辛苦了。"他聲調(diào)平淡的話語將被暮色吞沒時(shí)，我用力抓住它，心中黯然。是啊，五年后十年后多年以后，還會(huì)有集體合作社和蠶?；乩^續(xù)養(yǎng)蠶，有?；~塘長久的保護(hù)傳承，但散落民間的養(yǎng)蠶人家恐怕真沒有了。“你們也不希望兒子養(yǎng)吧？換作我是你，也不想兒女那么辛苦。”我說。“對(duì)啦！你說得太對(duì)了！"他的聲調(diào)驟然高起來，顯得很興奮，仿佛遇到了知己，說出了他最想說又不好意思說的話。如他所說，現(xiàn)在條件好了，農(nóng)村跟城市差不多了，做其他事也能掙錢，養(yǎng)蠶實(shí)在太辛苦了。

暮色如霧，漸漸淹沒桑林，淹沒桑田與桑田之間的那片水域，水域倒映著最后一縷霞光，也倒映著一板車桑葉和兩個(gè)人：邵云鳳在前面搖搖晃晃拉著板車，沈桂章彎腰手扶著車尾，像一條晚歸的船，駛過田埂，渡過村口，穿過兩棵巨大的火桑樹。④通往家門的窄窄的小路上落滿了桑葚，泥地被桑葚汁洇染成了大片大片的紫色，像開滿了迎他們回家的鮮花。

6．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(）（3分）

A．開頭部分，“我”進(jìn)入桑林，激發(fā)豐富想象，桑蠶與自我、中國文化、人類文明融合，視野漸次擴(kuò)大。

B．第2段提到“采桑圖”，作者想象康熙站在此圖前的感受，傳達(dá)出歡快氣氛，表達(dá)農(nóng)業(yè)文明對(duì)太平圖景的祈愿。

C．沈桂章和作者都認(rèn)為，民間養(yǎng)蠶人家終將消失，因養(yǎng)蠶太辛苦，下代不愿繼承家業(yè)，它的消失是歷史的必然。

D．文章結(jié)尾部分，將人物放置在環(huán)境中加以描寫，畫面感極強(qiáng)，有人與天地萬物相融合的渾厚、深遠(yuǎn)意境。

7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(）（3分）

A．句子①中用“舊”字，既寫沈桂章的年老消瘦，又寫穿著的簡樸時(shí)，還蘊(yùn)含言外深意。

B．句子②運(yùn)用比擬，把人和勞動(dòng)生活中最熟悉的事物融為一體，形象性和抒情性兼具。

C．句子③中，養(yǎng)蠶人的品質(zhì)也是民族性格的一部分，用判斷性短句，突出莊重的語氣。

D．句子④中“泥地被桑葚汁洇染成了大片大片的紫色”，呼應(yīng)前文重復(fù)強(qiáng)調(diào)，表意相同。

8．進(jìn)入桑林和晚歸路上，作者為何都選擇“船”這一意象來設(shè)喻？（4分）

作者認(rèn)為散文創(chuàng)作應(yīng)該是“有中生有"（前一個(gè)“有”指生活的真實(shí)，后一個(gè)“有"指文學(xué)的真實(shí))。如果你是L中學(xué)文學(xué)社的社長，你將如何向社員闡釋作者的這一創(chuàng)作主張。結(jié)合文本，請(qǐng)列出發(fā)言稿的要點(diǎn)。（6分）

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

故魏國忠獻(xiàn)韓公①作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌，意若有羨慕于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周②矣，而猶有羨于樂天，何哉？

軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之途，豈其所欲哉！夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強(qiáng)健之時(shí)，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。

方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚其取名也廉是以實(shí)浮于名而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣！

昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。公薨，既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

（選自蘇軾《醉白堂記》）

材料二：

熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。

山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂③田，或翔于云表，暮則傃④東山而歸。故名之曰“放鶴亭"。

（節(jié)選自蘇軾《放鶴亭記》）

【注釋】①魏國忠獻(xiàn)韓公：韓琦，北宋名相，謚忠獻(xiàn)。②伊、周：商朝賢相伊尹與西周攝政王周公旦。③陂（bēi)：池塘，水邊。④傃（Sù）：向，沿著。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)把相應(yīng)的字母依次寫在橫線上，每對(duì)一處給1分，超過三處不給分。（3分）

其處己也A厚B其取名也C廉D是以實(shí)E浮于名F而世誦G其美不厭

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．獨(dú)，僅僅，與《石鐘山記》中的“獨(dú)與邁乘小舟”中的“獨(dú)"意思不相同。

B．茍，如果，與《諫太宗十思疏》中的“終茍免而懷仁”中的“茍"意思相同。

C．賢，賢德，與《蘭亭集序》中的“群賢畢至”中的“賢"意思相同。

D．適，恰好，與《與妻書》中的“適冬之望日前后”中“適"意思不相同。

12．下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(）（3分）

A．天下讀書人感到疑惑，他們不明就里，認(rèn)為韓公與尹伊、周公相比，也可以毫無愧色，但他卻還羨慕白樂天。

B．蘇軾認(rèn)為上天降任于韓公這樣的人，讓他們因此終身生活在憂患和利害相交中，這并不是他們想要的。

C．韓公已輔佐三任帝王安定天下，晚年辭官而不得，世人又不感恩于他，此時(shí)，韓公羨慕白樂天不足為怪。

D．材料將韓公與白樂天、古代君子與后世君子作對(duì)比，意在表明韓公不僅才華、功勛出眾，而且道德高尚。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）公既不以其所有自多，亦不以其所無自少。

（2）縱其所如，或立于陂田，或翔于云表。

14．古人喜歡借堂、亭等建筑寄寓心意，請(qǐng)寫出材料中“醉白堂”“放鶴亭"各自寄寓的含意。（3分）

(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成15～16題。

蘇幕遮

周邦彥

燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。故鄉(xiāng)遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(）(3分)

A．上片先描寫室內(nèi)活動(dòng)燎香消暑，繼寫詞人聽到鳥雀在屋檐下歡快的叫聲，再寫詞人走到室外，看風(fēng)荷搖擺的美景，結(jié)構(gòu)意脈連貫自然，視點(diǎn)變換極具層次。

B．“水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！睂懕M荷的搖曳多姿和神清骨秀。尤其是“舉"字，煉字精妙，將荷亭亭玉立的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，營造出恬靜清新的意境。

C．“五月漁郎相憶否”一句不直接說自己思念友人，而是以肯定無疑的反問語氣寫朋友此時(shí)正在遠(yuǎn)方思念自己，留下了無限的情思和遐想。

D．下片虛實(shí)結(jié)合，“家住吳門，久作長安旅"實(shí)寫自己客居的境況；“小楫輕舟，夢入芙蓉浦”虛寫自己的夢境，這種虛實(shí)結(jié)合的手法委婉地表達(dá)了詞人的感情。

16．這首詞上片寫景，下片抒情，段落極其分明，但是情景之間關(guān)聯(lián)密切。想想二者有什么關(guān)系，聯(lián)系兩片之間感情紐帶的是哪個(gè)意象。（6分）

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《擬行路難·其四》以“水"喻人，比喻高低貴賤不同處境的兩句是：“___，

”。

(2)《紅樓夢》中的護(hù)身符歌謠里有“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史"。在《阿房宮賦》里表明阿房宮規(guī)模龐大的句子是“___，”。

(3)《六國論》中論述齊國不曾賄賂秦國卻仍然滅亡的原因的是“___"。趙國多次擊退秦國卻自毀長城，作者感嘆道“___。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

沈先生的講課，可以說是毫無系統(tǒng)。他大都是看了學(xué)生的作業(yè)，就這些作業(yè)講一些問題。沈先生讀很多書，但從不引經(jīng)據(jù)典，他總是憑自己的直覺說話，①，從來不說亞里士多德怎么說、福樓拜怎么說、托爾斯泰怎么說、高爾基怎么說。沈先生的講課是非常謙抑、非常自制的。他不用手勢，沒有任何舞臺(tái)道白式的腔調(diào)，沒有一點(diǎn)嘩眾取寵的江湖氣。他講得很天真，甚至很誠懇；聽“懂”了他的話你是會(huì)受益匪淺，也會(huì)終生受用的。聽沈先生的課，要像孔子的學(xué)生聽孔子講話一樣，②。

沈先生教創(chuàng)作有一種方法，就是學(xué)生寫了一個(gè)作品，他除了寫很長的讀后感之外，③，還會(huì)介紹你看一些與你這個(gè)作品寫法相近似的中外名家的作品。記得我寫過一篇不成熟的小說《燈下》，記一個(gè)店鋪里上燈以后各色人的活動(dòng)，無主要人物、主要情節(jié)，散散漫漫。沈先生就介紹我看了幾篇這樣的作品，包括他自己寫的《腐爛》。學(xué)生看看別人是怎樣寫的，自己是怎樣寫的，④，對(duì)比借鑒，是會(huì)有長進(jìn)的。這些書都是沈先生找來，帶給學(xué)生的。因此他每次上課，走進(jìn)教室里時(shí)總要夾著一大摞書。

（節(jié)選自汪曾祺《沈從文先生在西南聯(lián)大》）

下列句子中的“就"與文中加點(diǎn)的“就”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（)（3分)

我們就事論事，不過度發(fā)揮。

他住了三天就走了，我來不及見他。

新的國家領(lǐng)導(dǎo)人就職典禮開始了！

D．就算他親自來了，我也是這個(gè)意見。

19．“舉一隅而三隅反"這句古語出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）

A.①處B.②處C.③處D.④處

20．文中畫波浪線的部分在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用及表述等方面有三處錯(cuò)誤，請(qǐng)進(jìn)行修改，并將修改后的句子寫出來。（3分）

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)

閱讀以下來自《紅樓夢》的文字，完成21～22題。

甲

這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰珮；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

乙

廝見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

甲文畫橫線句子中“丹鳳”與“三角”，“柳葉”與“吊梢"看似很不和諧；在語序上，“丹

鳳”“柳葉"在前，“三角”“吊梢"在后，絕非無意為之。請(qǐng)說說作者這樣調(diào)遣詞語的好處。

（5分）

22．請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析乙文中畫線句子的表達(dá)效果。（6分）

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

(1)孟子曰：“夫物之不齊，物之情也?！保ㄊ挛锴Р钊f別，這是客觀情形，自然規(guī)律）

(2)《禮記》云“萬物并育而不相害，道并行而不相悖"

以上兩則古典名言引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？寫一篇發(fā)言稿。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025屆高三年級(jí)第一次月考答案

1.B項(xiàng)，“始終具有統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)”說法錯(cuò)誤。由材料一第2段“各民族在漫長的歷史進(jìn)程中形成了各自的文化傳統(tǒng)，此為‘多元’"可知，各民族是發(fā)展各自的文化傳統(tǒng)而非始終具有統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。

2.D項(xiàng)，“中國只要國家統(tǒng)一、集中領(lǐng)導(dǎo)，就能有效應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)”說法錯(cuò)誤。由材料二第3段“只有國家統(tǒng)一集中領(lǐng)，才能…."可知，選項(xiàng)變必要條件為充分條件。

3.C項(xiàng)，“以證明各族人民共同創(chuàng)造了大一統(tǒng)制度”說法錯(cuò)誤。材料二第1段舉夏商周、秦漢的例子，是為了證明中華民族各民族文化從多元走向了一體；且“各族人民共同創(chuàng)造了大一統(tǒng)制度"也不準(zhǔn)確，原文是說各族人民共同創(chuàng)造了“許多鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)的重要制度”。

4.（1）“多元保證‘可大’"指中華大地區(qū)域多樣、文化多樣、語言多樣、族群多樣、宗教多樣，這些多樣元素使得中華民族包羅萬象，不斷壯大（1分）；“一體保證‘可久’”指中華民族內(nèi)部通過交流互鑒而融為一體，既多樣又和諧，這促使中華民族得以長久發(fā)展（1分）。

(2)這句話用整句（1分）的形式，總結(jié)了中華民族得以周期性地鞏固和壯大的原因（1分），節(jié)奏鮮明，音韻和諧，增強(qiáng)了語勢。

5.(1)有利于青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華民族和中華文明。中華民族是多樣性和統(tǒng)一性并存的共同體，具有強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、共同價(jià)值追求和文化認(rèn)同；中華文明歷史悠久，其起源和發(fā)展也體現(xiàn)出多樣與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（2分）

有利于青年學(xué)生自覺維護(hù)國家民族統(tǒng)一。中華文明的發(fā)展過程歷經(jīng)坎坷，但國家統(tǒng)一始終是歷史主流，且國家混亂會(huì)導(dǎo)致人民遭受深重災(zāi)難，青年學(xué)生需自覺維護(hù)國家民族統(tǒng)一，將其作為政治底線和道德信念。（2分）

有利于青年學(xué)生積極投身國家建設(shè)。一個(gè)國家只有強(qiáng)大，才能維護(hù)各族人民的利益，作為中華民族的一員，青年學(xué)生無法置身事外，唯有積極投身國家建設(shè)，才能幫助我們的國家自立于世界民族之林。（2分）（每點(diǎn)2分，概括分析各1分）

6.C項(xiàng)，“沈桂章……認(rèn)為"說法錯(cuò)誤。民間養(yǎng)蠶人家可能會(huì)消失，而這種消失是歷史發(fā)展的趨勢和必然，這是作者的看法，不是沈桂章的看法。沈桂章只是不愿自己的兒子再養(yǎng)蠶，也知道自己的兒子不會(huì)養(yǎng)蠶。

7.D項(xiàng)，“表意相同”說法錯(cuò)誤。兩處描寫的內(nèi)容相同，但表意不同，第一處是烘托沈桂章夫婦忙碌緊張的勞作；第二處是以此為喻體，對(duì)沈桂章式的勞動(dòng)人民和勞動(dòng)本身的詩化贊美。

8.（1）桑田之間是大片水域，“船"的比喻和聯(lián)想貼切、自然。（2）入桑林的比喻，表現(xiàn)作者貼近大地，雖行走艱難，但掩不住興奮和詩意。（3）晚歸路上的比喻有象征意味：人生的“船”經(jīng)歷風(fēng)浪，滿載收獲歸來，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)的贊美。（每點(diǎn)2分）

【解題思路】由“倒映在桑田與桑田之間的一大片水域中"暮色如霧，漸漸淹沒桑林，淹沒桑田與桑田之間的那片水域”可知，因?yàn)椤吧Ｌ锱c桑田之間的一大片水域”，作者自然聯(lián)想到了與水有關(guān)的船，所以“船”的比喻和聯(lián)想貼切、自然。由“我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路，高一腳低一腳、深一腳淺一腳地穿過一片片桑樹林，像三條船瞠過一浪一浪的碧波"可知，這里把“我”和沈桂章夫婦高一腳低一腳、深一腳淺一腳穿過桑樹林比喻成三條船淌過一浪一浪的碧波，既寫出了行走的艱難，“碧波"也表現(xiàn)了作者掩不住的興奮，使文章充滿了詩意。由“邵云鳳在前面搖搖晃晃拉著板車，沈桂章彎腰用手扶著車尾，像一條晚歸的船，駛過田埂，渡過村口，穿過兩棵巨大的火桑樹”可知，這里把沈桂章夫婦拉板車回家的場景比喻成晚歸的船，形象生動(dòng)；同時(shí)還具有象征意味，拉滿勞動(dòng)成采的板車要經(jīng)過一大片水域才能到家，象征著人生的“船“要經(jīng)歷風(fēng)浪，才能滿載收獲歸來。

①文中對(duì)江南風(fēng)物和養(yǎng)蠶人生活勞動(dòng)場景的描繪都是實(shí)錄。②在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上展開想象和聯(lián)想，塑造以沈桂章夫婦為代表的堅(jiān)守土地的傳統(tǒng)勞動(dòng)者形象，以此表達(dá)對(duì)勞動(dòng)及傳統(tǒng)美德的贊美。③兩個(gè)“有"存在因果關(guān)系，正是對(duì)生活的真正融入才能生發(fā)真實(shí)的感悟。文中“我”是勞動(dòng)的參與者、記錄者.從而也是最真切的感受者。④這一主張集中體現(xiàn)散文創(chuàng)作來于生活又高于生活，注重抒發(fā)真情實(shí)感的文學(xué)理念。

BDF“也"并不是句末語氣詞，而是在句中表停頓，“其處已也厚”“其取名也廉"結(jié)構(gòu)一致，分別于“厚”和“廉"后斷開，即B、D兩處斷開?！岸弊忠话阌糜诰涫祝淝皵嚅_；且“浮于名"是“實(shí)”的謂語，不能斷開，即應(yīng)在#處斷開。

11.AA項(xiàng),正確。僅僅；特意、特地。B項(xiàng)，錯(cuò)誤。如果；茍且、暫且。C項(xiàng)錯(cuò)誤。賢德；形容詞用作名詞，賢德的人。D項(xiàng)，錯(cuò)誤。都是“恰好"的意思。

12.C“世人又不感恩于他”說法錯(cuò)誤。由材料一第2段中的“夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂天，無足怪者"可知，韓公已輔佐三任帝王安定天下，晚年辭官不得，非常羨慕白樂天。沒有“世人不感恩于他”這一前提條件。

13.（1）思獻(xiàn)公既不因?yàn)樽约核鶕碛械亩晕铱湟?，也不因?yàn)樽约核鄙俚亩晕逸p視。

注：多：夸耀，贊美。少：輕視。既……亦……：既……也…。（每字1分，句意通暢1分）

任由它們自由飛翔，有時(shí)在池塘邊的田地站立，有時(shí)在萬里云海之外飛翔。

注：縱：放任，任由。如：到，往，去。或：有時(shí)。（每字1分，句意通暢1分）

醉白堂：①表達(dá)主人對(duì)白樂天的羨慕以及想做一個(gè)尋常普通人的心愿。

②寄寓自己看淡得失、忘記禍福、混淆貴賤、等同賢愚、等同世間萬物、完全融入自然的人生情懷。

放鶴亭：寄托作者對(duì)自由隱逸生活的向往。（每點(diǎn)1分）

【參考譯文】

材料一：已故魏國忠獻(xiàn)公韓琦在自己府第的池塘之上建造了一座廳堂，取名為“醉白"。（他）選取白居易《池上》一詩，把它作為醉白堂之歌，意思好像是羨慕白居易并且認(rèn)為自己有不及白居易的地方。天下士人，聽說后心生疑惑，認(rèn)為忠獻(xiàn)公已經(jīng)無愧于商代的伊尹和西周的周公旦，卻還羨慕白樂天，是什么道理呢？

我聽了這些士人的議論笑著說：忠獻(xiàn)公哪里只是羨慕白樂天啊？（忠獻(xiàn)公）是想做一個(gè)普通人卻不能夠啊。上天降生這個(gè)人，將要讓他擔(dān)當(dāng)天下重任，那么受凍的人找他求衣穿，挨餓的人找他要飯吃，凡是不能滿足的都想要得到滿足。如果全部滿足這些需求，那么人們的要求將沒完沒了。因此他終身處于憂患的環(huán)境之中，行走在利害相交的道路上，這難道是他所愿意做的嗎？忠獻(xiàn)公已經(jīng)輔佐三個(gè)皇帝安定天下，晚年萌生告老還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望，可是大家一起挽留他讓他繼續(xù)任職，不放他走。在這個(gè)時(shí)候，他羨慕白樂天，是不值得奇怪的。但是把白樂天一生和忠獻(xiàn)公比較，看他們?nèi)松斋@的大小多少，誰擁有什么誰欠缺什么，那么后世的評(píng)論，相信一定會(huì)公允無欺。（韓公）以文韜使天下太平，以武略平定叛亂，出謀劃策安定社稷，卻不居功自傲。急于招賢才，不吝嗇爵位利祿（拿爵祿賞賜天下賢才），而士子們并不知道是出于他的恩情。勇敢征戰(zhàn)英明采斷，安定六軍。遙遠(yuǎn)邊陲地域的人也仰慕他的風(fēng)采，而國家安危系于他一身。這些都是忠獻(xiàn)公做到的，而白樂天沒有做到的。在自己身體強(qiáng)健時(shí)乞求告老還鄉(xiāng)，退隱居家十五年，每天和朋友們飲酒賦詩，盡享山水田園的樂趣。家里有穿不完的布帛，糧倉里有吃不完的糧食，歌舞作樂享受不盡。這些就是白樂天所擁有的，而忠獻(xiàn)公享受不到這些。忠誠言論，美好計(jì)謀，在當(dāng)世見到成效，而文章風(fēng)采流傳后世。不管窮達(dá)得志與否，不改變操守，道德人品比古人還高，這些方面是忠獻(xiàn)公和白樂天共同擁有的。忠獻(xiàn)公既不因?yàn)樽约核鶕碛械亩晕铱湟膊灰驗(yàn)樽砸阉鄙俚亩晕逸p視，而是推崇兩人共同的地方作為寄托。

當(dāng)他在酒醉之中寄托自己的情懷，看淡得失，忘記禍福，混淆責(zé)賤，等同賢愚，等同世間萬物，完全融入自然之中，不僅僅是和白樂天相比較。古代的君子們，他們把謙虛看得比什么都重要，他們追求的是廉直的名聲。因此他們的仁愛忠信遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的名聲，世上的人將他們的美德代代傳流，從不厭倦。因此他們實(shí)際才能超過名聲，因而世人對(duì)他仰盛贊不厭。圣人如孔子，說自己要趕上老子彭祖，卻把自已比為左丘明，自認(rèn)為不如學(xué)生顏淵。后世君子，他們的實(shí)際才能不能達(dá)到，可是都有奢求名聲的愿望。臧武仲自比為圣人，白圭自比為禹，司馬長卿自認(rèn)為是藺相如，揚(yáng)雄自比為孟軻，崔浩自比為張良，然而后世人始終不贊同他們。由此看來，忠獻(xiàn)公之賢能比他們要高出很多！

過去忠獻(xiàn)公曾對(duì)他兒子忠彥說，想請(qǐng)我為醉白堂寫一篇記沒有實(shí)現(xiàn)。忠獻(xiàn)公死后，已經(jīng)埋葬了，忠彥把這件事告訴我，我認(rèn)為自己義不容辭，于是流著淚寫了這篇記。

材料二：熙寧十年的秋天，彭城發(fā)大水。云龍山人張君的草堂，被水淹到家門的一半。第二年春天，大水落下，（云龍山人）搬到故居的東面，在東山的腳下。登到高處遠(yuǎn)望去，看到一個(gè)奇異的地方，于是，他便在那座山上建造了一所亭子。彭城的山，山岡與丘嶺從四面合攏，隱約像一個(gè)大環(huán)，唯獨(dú)在西面缺一個(gè)口，而云龍山人的亭子，恰好對(duì)著那個(gè)缺口。春夏兩季交替的時(shí)候，草木茂盛，幾乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓