北侖中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含答案）

北侖中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含答案）北侖中學(xué)2023學(xué)年第二學(xué)期高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文試卷

(全年級(jí)+外高班使用)

一、現(xiàn)代文閱讀（共33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

所謂詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，品品皆出詩(shī)意。王維的禪味是詩(shī)意，李白的幻想是詩(shī)意，杜甫對(duì)事物的準(zhǔn)確描述是詩(shī)意，白居易的自相矛盾是詩(shī)意，李賀的生澀別扭也是詩(shī)意……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。

詩(shī)歌的詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，來(lái)自我們對(duì)于詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)事物詩(shī)意的一剎那，也就是海德格爾所說(shuō)人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公吏，白刃報(bào)私仇"（《感遇·其三十四》）的詩(shī)意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩(shī)意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩(shī)意是因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣切入生活，觸及事物。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬(wàn)年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)。他們誤解了詩(shī)歌寫作，誤解了馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”的意思。馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花"是第二位的，一個(gè)詩(shī)人必須首先讓他的詩(shī)歌語(yǔ)言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語(yǔ)言之花。詩(shī)歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩(shī)意，無(wú)論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然。

（摘編自西川《生活的詩(shī)意》）

材料二：

我們中國(guó)文化史的核心就是詩(shī)意，或者說(shuō)詩(shī)意是中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩(shī)像夢(mèng)一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩(shī)、背幾首詩(shī)，因?yàn)樵?shī)可以說(shuō)是我們中華民族血脈里的東西。

縱觀我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史。大家可能很熟悉胡適先生關(guān)于文學(xué)史的觀點(diǎn)，那就是唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)是這樣發(fā)展的。但你要知道，當(dāng)時(shí)胡適提倡白話文，他的意思是說(shuō)文學(xué)是發(fā)展的、是進(jìn)化的，白話文代替文言文完全是有理由的。為此，他需要尋找一個(gè)根據(jù)、一個(gè)史實(shí)，所以提出了關(guān)于文學(xué)史的這個(gè)觀點(diǎn)。然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國(guó)文學(xué)史中詩(shī)的重要地位給抹殺了。詩(shī)在我們中國(guó)文學(xué)里，實(shí)際上從來(lái)都是主導(dǎo)文學(xué)的，唐詩(shī)不談，宋也是以詩(shī)為主。稱蘇東坡為詩(shī)人他很開(kāi)心，叫他詞人就未必，因?yàn)樵~是詩(shī)之余。元明也是如此。到了清代，晚清出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的詩(shī)人，在文字獄的背景下，這批文人實(shí)際上保存了漢文化的經(jīng)典，清詩(shī)用了很多的文學(xué)典故，他們把詩(shī)寫得非常含蓄、非常精彩。即便是小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，它之所以精彩，也是因?yàn)樗脑?shī)意。整部《紅樓夢(mèng)》，寫了許許多多的詩(shī)，但曹雪芹是根據(jù)小說(shuō)中每個(gè)人的身份在寫詩(shī)，因此小說(shuō)中的這些詩(shī)并不能代表曹雪芹本人的最高水準(zhǔn)。曹雪芹真正以自己的身份寫的詩(shī)，流傳下來(lái)的只有兩句：“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)?！边@兩句詩(shī)很明顯有“詩(shī)鬼"李賀的味道，這也說(shuō)明曹雪芹本人其實(shí)是一個(gè)詩(shī)人，而且是個(gè)非常好的詩(shī)人。

（摘編自陳鵬舉《用詩(shī)意理解世界，是中國(guó)人特有的思維方式》）

材料三：

所謂“詩(shī)意地棲居”，是人的生活、生存的詩(shī)化?！霸?shī)意"的內(nèi)涵是豐富的，而且是多指向的，但是，筆者以為，其本質(zhì)是明確的，那就是自由與和諧。自由自在，其樂(lè)無(wú)窮，這是世上善良人們共有的體驗(yàn)；自然而然，生趣盎然，則往往又是人們生存中滋生詩(shī)情畫意的根本元素。但人類的生存并不僅止于單向度地依附于自在的自然，或終日滿足于欣賞自在的自然，為了生存和發(fā)展，人類還要進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造性實(shí)踐，即所謂“充滿勞績(jī)”。所以，如何使得人類的實(shí)踐行為（包括對(duì)自然的“人化"）成為充滿“詩(shī)意”的創(chuàng)造，亦即如何在“充滿勞績(jī)"的同時(shí)，為人類的生存創(chuàng)造出更大的自由空間與和諧境界，這是問(wèn)題的關(guān)鍵——人類生存實(shí)踐中必須面對(duì)的問(wèn)題。

人類作為從自然環(huán)境中剝離而出的一個(gè)智能物種，本質(zhì)上就與自然環(huán)境之間存在著一種天緣關(guān)系。在人類歷史發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，這二者之間，有過(guò)對(duì)立，有過(guò)混亂，有過(guò)和諧，有過(guò)平衡。順應(yīng)自在的自然環(huán)境，以求生存，是人類的天性；改造自在的自然環(huán)境，以求更好地生存，是人類的特性?？偠灾?，生存與發(fā)展的需求，總是促使人類與自然環(huán)境保持一種根本性的關(guān)系。在人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，自然界從“起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們對(duì)它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”，變成了對(duì)人類有益的、為人服務(wù)的對(duì)象。它或者作為人類的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者成為人類物質(zhì)生活、精神生活的資料來(lái)源，成為人類社會(huì)生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對(duì)于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度。

（選自宋生貴《人類生存的詩(shī)意之源》，有刪改）

1.下列關(guān)于詩(shī)意的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩(shī)意不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀；更是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)。

B.詩(shī)意使麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力，使生活變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。

C.詩(shī)已經(jīng)融入中華民族的血脈，詩(shī)意或可稱為中國(guó)文化史的一個(gè)非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩(shī)歌的原因。

D.人類追求的詩(shī)意的生活不是單一的，而是豐富的，其理想境界是自由與和諧。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，要了解自己的心靈，并表達(dá)自己對(duì)生活、對(duì)世界的看法。

B.只要有勇氣切入生活，觸及事物，就會(huì)產(chǎn)生心靈感應(yīng)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意就在眼前。

C.用“唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)"來(lái)概括中國(guó)唐以來(lái)的文學(xué)史，是值得商榷的。

D.無(wú)論禪味或是幻想，無(wú)論美丑或是善惡，任何事物都會(huì)詩(shī)意盎然。

3.下列材料中，不能作為論據(jù)支撐材料三的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.山中一夜飽雨，次晨醒來(lái)，在旭日未升的原始幽靜中，踏著滿地的折枝和仍在流瀉的細(xì)股雨水，步上山去。

B.修建青藏鐵路時(shí)，修建了眾多的野生動(dòng)物通道，以保障野生動(dòng)物的正常生活、遷徙和繁殖。

C.我國(guó)發(fā)射了“風(fēng)云”二號(hào)氣象衛(wèi)星，與極地軌道氣象衛(wèi)星相輔相成，構(gòu)成我國(guó)氣象衛(wèi)星應(yīng)用體系。

D.山腳下，小河旁，水田里，一頭牛，一個(gè)人，似乎未動(dòng)，其實(shí)在動(dòng)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。（3分）

5.根據(jù)三則材料，“詩(shī)意"的作用有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

竹園

范小青

孫良每天坐在竹園邊，他是個(gè)殘疾人，整個(gè)下半身是不能動(dòng)的。

孫良是工傷，所以開(kāi)始常常有人來(lái)看看他，后來(lái)時(shí)間長(zhǎng)了，大家都忙，也不再有什么人來(lái)了。孫良很寂寞，他每天由母親背出來(lái)，坐在竹園旁邊。

孫良家只有母子兩人，孫良的母親已經(jīng)老了，但她還能背兒子，還能工作。她每天上班，回來(lái)做家務(wù)，給兒子擦洗，第二天再上班。日子過(guò)得平靜。

孫良的母親知道兒子很寂寞，她說(shuō)：“①你下下棋吧?！?/p>

孫良說(shuō)：“好的。"

慢慢地，孫良的棋越下越好，周圍的人都被他一一殺敗，但是總會(huì)有不甘心失敗的和沒(méi)有領(lǐng)教過(guò)孫良棋術(shù)的人來(lái)和孫良下棋，孫良再一一地殺敗他們。

孫良沒(méi)有了對(duì)手，孫良的母親就到她的單位去找一些人來(lái)和孫良下棋，又通過(guò)這些人去約了更多的人來(lái)。這里面當(dāng)然不乏高手，頭幾回孫良也許會(huì)輸，但是再下下去，孫良又會(huì)贏。

凡是遠(yuǎn)道來(lái)的人，孫良的母親必定要留下他們吃過(guò)飯?jiān)僮?，他們?cè)谥駡@下棋，孫良的母親就在家弄飯弄菜。

鄰居都說(shuō)：“這老太太真是前世欠了兒子的債?！?/p>

鄰居跟她說(shuō)：“你兒子雖然癱了，他的手還好，你讓他幫你做點(diǎn)事情，你也好歇歇了。"

孫良的母親說(shuō)：“這一點(diǎn)點(diǎn)事情我能做?！?/p>

孫良就好像在竹園邊擺了一個(gè)擂臺(tái)，許多時(shí)候都沒(méi)有人能攻下竹園的擂臺(tái)。

孫良對(duì)他的母親說(shuō)：“他們是不是手下留情？"

母親說(shuō)：“我不懂的，你自己下棋，你自己有數(shù)呀?！?/p>

孫良說(shuō)：“我沒(méi)有數(shù)。"

母親說(shuō)：“你不要急，慢慢地你就會(huì)懂的?！?/p>

孫良說(shuō)：“②雖然我是個(gè)癱子，我也未必想要他們讓我。"

母親說(shuō)：“是的?！?/p>

母親和孫良說(shuō)話的時(shí)候并沒(méi)有停下她的工作，她跪在地上用抹布抹地，每天都要把地板抹得干干凈凈。

孫良說(shuō)：“媽，你不要這樣費(fèi)勁，這地，隨便怎么擦擦就行了。"

母親說(shuō)：“我不累?！?/p>

“累不累是另一回事，你這樣做實(shí)在是犯不著的。"孫良說(shuō)。

母親笑笑，沒(méi)有再和兒子說(shuō)什么，她只是照做她要做的事情。

孫良到底還是敗了，他是敗在一個(gè)十歲的孩子手下。

第一局棋完全是在無(wú)意中開(kāi)始的。那時(shí)孩子剛剛在學(xué)校的棋類組報(bào)了名，才跟老師學(xué)了兩三回棋。他放學(xué)回來(lái)站在竹林邊看孫良和別人下棋，看孫良又殺敗了人家。

這時(shí)候有人說(shuō)：“這個(gè)小孩會(huì)下棋的，叫他跟孫良下一下?！?/p>

孩子不肯。

孫良鼓勵(lì)他說(shuō)：“來(lái)吧，我可以讓你一些的。"

孩子想了想，說(shuō)：“③要來(lái)就不要讓?！?/p>

果然這一盤棋孫良輸了，接著又下了好幾盤，孫良都輸了。

吃晚飯時(shí)，孫良說(shuō)：“今天我輸給了一個(gè)小孩子，沒(méi)有招架之勢(shì)。"

母親說(shuō)：“昨天夜里我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)竹林變成一塊棋盤，真是奇怪?！?/p>

十年以后，孩子成了大學(xué)生。放暑假歸來(lái)，他看見(jiàn)孫良還坐在竹園那里，竹園依然，孫良也依然。

大學(xué)生說(shuō)：“來(lái)一盤棋。"

孫良說(shuō)：“好的。”

大學(xué)生輸了，他輸?shù)煤芊?，有點(diǎn)難為情地說(shuō)：“我反而退步了。"

大學(xué)生和孫良聊了許多事情，天南海北，五花八門，什么都談。大學(xué)生真是見(jiàn)多識(shí)廣，比起來(lái)孫良的見(jiàn)識(shí)就不如大學(xué)生了。

不下棋也不說(shuō)話的時(shí)候，大學(xué)生就畫竹園，他說(shuō)：“我小時(shí)候看別人畫竹園，總是很羨慕?！?/p>

現(xiàn)在大學(xué)生覺(jué)得他也可以畫畫竹園了，可是他畫的竹園沒(méi)有一張能使他自己滿意的。大學(xué)生很沮喪，他把那些畫撕了，重新再畫，畫了又再撕。

孫良說(shuō)：“你別畫了，還是跟我下棋吧。"

大學(xué)生說(shuō)：“好的?！?/p>

大學(xué)生又輸了，他的情緒很不穩(wěn)定。

到傍晚的時(shí)候?qū)O良的母親回來(lái)了。她退休了，申請(qǐng)了一個(gè)執(zhí)照，批些小玩具賣。生意不算很好，她每天都去。

孫良的母親出攤回來(lái)，把那些玩具堆在一邊。大學(xué)生看到那些東西，想起了他自己的童年時(shí)代。他過(guò)去翻那些玩具，拿出幾顆玻璃彈子，蹲在地上打起彈子來(lái)。

孫良和他的母親看著他笑。

大學(xué)生后來(lái)站起來(lái)，說(shuō)：“再下。"

孫良就和他再下一盤棋，大學(xué)生還是輸。大學(xué)生輸?shù)煤芑倚牧?，這時(shí)候他抬起頭來(lái)，看到夕陽(yáng)的余暉正灑在竹園，看到孫良正默默地注視著竹園。大學(xué)生突然說(shuō)：“你當(dāng)然會(huì)贏?！?/p>

孫良問(wèn)：“為什么？"

大學(xué)生說(shuō)：“④你占盡了竹園的地氣?！?/p>

孫良笑起來(lái)，說(shuō)：“也許是的。我一直在看竹園，看竹子，看每一根竹子。竹園就是一塊棋盤，每一根竹子就是一個(gè)棋子，既然每一根竹子都有它自己的位置，那么每一個(gè)棋子也有它自己的位置，你說(shuō)是不是"

大學(xué)生還是看著孫良，他希望孫良再往下說(shuō)。

孫良問(wèn)他：“你懂不懂？”

大學(xué)生說(shuō)：“我不懂。"

孫良嘆了一口氣，說(shuō)：“我也不懂?！?/p>

孫良指指他母親，對(duì)大學(xué)生說(shuō)：“她也許知道。"

大學(xué)生不由得笑了起來(lái)。

這時(shí)候?qū)O良的母親出來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“飯弄好了，進(jìn)去吃飯吧。”

大學(xué)生在孫良家吃了飯，想再跟孫良下一盤棋。

孫良說(shuō)：“⑤你再過(guò)五年來(lái)跟我下棋吧。"

大學(xué)生一直記著孫良這句話。

過(guò)了五年，工程師敲響了孫良家的門。

孫良搖著輪椅來(lái)開(kāi)門。

還是在原來(lái)的地方，也還是原來(lái)的人，可是他們沒(méi)有再在竹園下棋。

竹園已經(jīng)沒(méi)有了，這一帶拆遷，舊房子沒(méi)有了，竹園也沒(méi)有了。原址上蓋了新房子，孫良家也有一小套，因?yàn)閷O良不能走，分的是一樓的房間。

孫良的母親已經(jīng)去世。工程師沉默了一會(huì)兒，說(shuō)：“下棋吧?！?/p>

“好的。"孫良說(shuō)。

工程師在落子前說(shuō)：“你還有把握嗎？竹園已經(jīng)沒(méi)有了?！?/p>

孫良笑笑，他的手指指地下。

“竹園就在這底下。"

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)主要寫孫良?xì)埣埠蟮纳罹秤龊托穆窔v程，“母親的老去”“孩子的長(zhǎng)大"是小說(shuō)刻畫孫良形象的兩個(gè)維度。

B.母親拒絕鄰居讓孫良動(dòng)手做事的建議，一是因?yàn)樾奶蹆鹤?，二是因?yàn)樽约哼€能做事，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的寵溺心理。

C.竹園的形象與棋盤相關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含人要在各自的境遇中找準(zhǔn)位置，活出生命意義的哲理，也說(shuō)明自然能啟迪人的心靈。

D.“竹園就在這底下”言簡(jiǎn)意豐，小說(shuō)以此作結(jié)，既呼應(yīng)上文情節(jié)，也引發(fā)讀者的深入思考，深化小說(shuō)的主題。

7.對(duì)文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.①句中的“吧"字，含有對(duì)孫良排遣寂寞的引導(dǎo)與建議，也含有對(duì)孫良下棋意愿的試探，表現(xiàn)母親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)和理解。

B.②③兩句句式不同，語(yǔ)氣有別，前者相對(duì)委婉，后者斬釘截鐵，但在表現(xiàn)人物自尊的心理方面有相似之處。

C.④句中“占盡了竹園的地氣”的說(shuō)法，說(shuō)明大學(xué)生對(duì)下棋有了新的感悟，對(duì)孫良與竹園的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

D.⑤句中“五年"這一時(shí)限，是告誡大學(xué)生需要沉淀內(nèi)心，修煉棋藝，表現(xiàn)了孫良對(duì)大學(xué)生的惜才和對(duì)自己棋藝的自信。

8.小說(shuō)的主體部分由簡(jiǎn)潔的對(duì)話構(gòu)成，這樣寫具有怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.小說(shuō)中的“竹園”與史鐵生《我與地壇》中的“地壇"一樣，在主人公的成長(zhǎng)過(guò)程中具有重要意義。請(qǐng)你基于對(duì)“地壇”的認(rèn)識(shí)，對(duì)本小說(shuō)中的“竹園"作簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（共29分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署；本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

（節(jié)選自李密《陳情表》）

材料二：

臣祖英九歲失怙，惟慈親鞠育，逮長(zhǎng)知訓(xùn)，冀或用世，以酬罔極之恩，臣之志也。向叨食元祿，為何左丞參佐，適值三山強(qiáng)寇①，剽掠廣城，一門妻女，死節(jié)五人；而老母陳氏，為所拘囚。臣祖英隱忍不能即死，其有愧石苞殉國(guó)②也多矣。

茲遇圣朝維新，征討不服，率土效順，咸蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉嬰鐵鎖，臣母得以生還雖臣祖英不孝之罪固所難逃而得以展區(qū)區(qū)烏哺情私者陛下之賜也。臣母子離散復(fù)完，白骨復(fù)肉，銘感圣德，徹于肝肺，雖九死其能報(bào)耶！陛下又復(fù)甄錄③，寄以民社④，此正臣隕首效命之秋也。而臣俯顧自慚，不敢拜命者，以罪戾已深，不宜職在民牧。

欽惟圣朝，以孝道治天下，祿秩不容及不孝之徒；以仁心懷遠(yuǎn)人，匹夫無(wú)有不獲之愿。況臣事元朝，叨為元臣，幸已逃誅。母年逾耄，孤苦特甚。尤宜惻怛而欽恤者也。伏望圣慈，收回成命，矜其愛(ài)日之短，俾遂歸養(yǎng)之圖，則臣母子拭目清平，謳歌德澤，為賜多矣。

今臣四十有九，老母年八十有一。鶴發(fā)垂堂，西山之日已??；棄親赴任，不孝之罪彌深。茍違親而事主，陛下安所用之？果盡奉歡之期，然后復(fù)求仕進(jìn)，以盡忠罄節(jié)，非惟遂人子之私，亦圣朝孝理之道也。

（節(jié)選自簡(jiǎn)祖英《陳情表》）

【注釋】①三山強(qiáng)寇：指元末起兵于三山（今佛山）的邵宗愚割據(jù)武裝，被何左丞所滅。②石苞殉國(guó)：石指石奢，苞指趙苞。石奢：楚昭王相，行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也；縱其父，自刎而死。趙苞：鮮卑侵略漢國(guó)，把漢將趙苞的母親置于陣前，趙苞仍按時(shí)進(jìn)擊，他母親和妻子都被鮮卑殺害，趙苞隨后嘔血而死。③甄錄：甄別錄用。④民社：此指地方官。

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用“/”在下面句子中標(biāo)識(shí)，斷句超過(guò)三處不給分。（3分）

臣母得以生還雖臣祖英不孝之罪固所難逃而得以展區(qū)區(qū)烏哺情私者陛下之賜也

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．秀才，漢代所設(shè)選拔人才的一種科目，推舉優(yōu)秀人才。晉時(shí)仍保留此制，與科舉考試的“秀才"不同。

B．拔擢，古代表示官職變化的詞語(yǔ)，拔擢指提拔、擢升。表示官職調(diào)動(dòng)的有調(diào)、徙、轉(zhuǎn)、改等，表示降職的有左遷、遷謫、逐等。

C．罔極，舊時(shí)用以頌揚(yáng)父母養(yǎng)育子女無(wú)窮無(wú)盡的恩德，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》“欲報(bào)之德，昊天罔極”，此處的意義與《氓》一文中的“士也罔極，二三其德"不相同。

D．矜，“矜其愛(ài)日之短”的“矜"與“不矜名節(jié)”的“矜"意思相同，與“猶蒙矜育”的“矜"意思不同，與《老子四章》中“自矜者不長(zhǎng)”的“矜"意思也不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．材料一字里行間融入了作者強(qiáng)烈的感情，在寫到自己和祖母相依為命的深厚親情時(shí)，主要是通過(guò)議論來(lái)表達(dá)的。

B．材料一工整的對(duì)仗句式，鏗鏘有力，感情誠(chéng)摯，具有說(shuō)服力，運(yùn)用“烏鳥私情”“結(jié)草報(bào)恩"等故事來(lái)增加文章的感染力和說(shuō)服力。

C．材料二第1段用了“石苞殉國(guó)”的典故，是為了陳述隱忍茍活的慚愧，表明忠孝難全的矛盾，表達(dá)家國(guó)兼愛(ài)的情懷。

D．材料二以“西山之日已薄"喻母親生命衰落，既打動(dòng)皇上，又言自己報(bào)效圣朝有日，“人子”之私與“圣朝"之道兼顧，道理顯豁。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。

（2）然后復(fù)求仕進(jìn)，以盡忠罄節(jié),非惟遂人子之私，亦圣朝孝理之道也。

14．“表”是臣子向君王陳述情懷、表明心曲的一種文體，李密對(duì)晉武帝動(dòng)之以情，曉之以理，成功“陳情"。以材料二第三段為例，分析簡(jiǎn)祖英是怎樣陳情的。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。

水調(diào)歌頭①

葉夢(mèng)得

秋色漸將晚，霜信報(bào)黃花。小窗低戶深映，微路繞攲斜。為問(wèn)山翁何事，坐看流年輕度，拚卻鬢雙華？徙倚望滄海，天凈水明霞。

念平昔，空飄蕩，遍天涯。歸來(lái)三徑重掃，松竹本吾家。卻恨悲風(fēng)時(shí)起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。誰(shuí)似東山老，談笑靜胡沙?、?/p>

【注釋】①這首詞寫于詞人晚年退居故鄉(xiāng)時(shí)。②語(yǔ)出唐代李白的《永王東巡歌十一首》：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！币鉃槿绻鹩脰|山謝安來(lái)輔佐平叛，一定能為君在談笑中掃清胡沙。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.這首詞開(kāi)頭交代了菊花開(kāi)、霜降來(lái)的深秋季節(jié)和詞人所住小屋環(huán)境的幽雅。

B.詞人以問(wèn)句的形式，從時(shí)間的流逝和外貌的變化等角度寫他的現(xiàn)實(shí)狀況。

C.“念平昔"三句，節(jié)奏緊湊、情感急促，用回憶的手法表現(xiàn)過(guò)去的生活。

D.“邊馬”和“胡笳"具有地域特征，展現(xiàn)了邊地的壯闊和詞人視野的開(kāi)闊。

16.“歸來(lái)三徑重掃，松竹本吾家”化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中“三徑就荒，松菊猶存"句，請(qǐng)結(jié)合本詞和《歸去來(lái)兮辭（并序）》的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括詞人和陶淵明借助“三徑”“松竹/菊"表達(dá)的情感有哪些異同。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《蜀道難》中，李白用“，”兩句描寫了水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。

（2）針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來(lái)批評(píng)反駁，直接表達(dá)了他的生死觀：“，。"

（3）在《歸去來(lái)兮辭（并序）》中，陶淵明用與“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”意思相近的比喻表達(dá)渴望回歸田園，相關(guān)的句子是“，。"

（4）《離騷》中，寫屈原看到時(shí)光易逝，擔(dān)心國(guó)君易老、昏聵誤國(guó)的句子是“，?！?/p>

（5）白鷗作為“閑客”，具有與人親善以及自由不受拘束的形象特點(diǎn)，如“”和“"。

三、基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用題（共18分）

（一）課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（6分）

18.下列文言知識(shí)中說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（2分）

A.《氓》“乘彼垝垣”中的“垣"與《項(xiàng)脊軒志》“垣墻周庭”中的“垣"用法和意義相同。

B.《離騷》“又重之以修能”中的“修"與《蘭亭集序》“況修短隨化”中的“修"意義不同。

C.《孔雀東南飛（并序）》“何意致不厚”中的“致"與《種樹(shù)郭橐駝傳》“以致其性焉爾”中的“致"意義不同。

D.《陳情表》“尋蒙國(guó)恩”中的“尋"與《歸去來(lái)兮辭（并序）》“尋程氏妹喪于武昌”中的“尋"意義相同。

19.下列文學(xué)常識(shí)中說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（2分）

A.總角、豆蔻都是古代男女人生階段的稱呼，總角代指少年時(shí)代，豆蔻年華泛指十三四歲。

B.皇考、先妣都是古代對(duì)人的稱呼，皇考是對(duì)已故父親的美稱，先妣指去世的祖母。

C.郎中、洗馬都是古代的官職名，郎中指尚書省的屬官，洗馬指皇帝的侍從官。

D.永和、癸丑都是古代的紀(jì)年法，永和是年號(hào)紀(jì)年法，癸丑是干支紀(jì)年法。

20.下列修辭運(yùn)用與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（2分）

A.“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度?！保ā峨x騷》）

B.“云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪。"（《望海潮》）

C.“胡馬窺江去后?！保ā稉P(yáng)州慢》）

D.“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。"（《陳情表》）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分）

閱讀下面的文字，完成小題。

新疆棉區(qū)有①的自然條件，日照充足，氣候干旱，雨量稀少，棉花種植屬灌溉棉；耕作制度為一年一熟，種植規(guī)模大，機(jī)械化程度較高，產(chǎn)棉量約占我國(guó)棉產(chǎn)量的50%。新疆長(zhǎng)絨棉品質(zhì)優(yōu)良，各項(xiàng)質(zhì)量指標(biāo)均超過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。新疆棉花產(chǎn)業(yè)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中舉足輕重。

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲害概率發(fā)生較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。以前，每年九、十月間，新疆就形成了百萬(wàn)“采棉大軍”赴疆采棉的壯觀景況?，F(xiàn)在，隨著新疆棉花生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)高度機(jī)械化，就不再需要大量的“采棉工"了。所謂“強(qiáng)迫勞動(dòng)”的說(shuō)法純屬②，潔白無(wú)瑕的新疆棉花不容任何勢(shì)力抹黑，那些污蔑的謊言終將③。

新疆棉，是新疆大地的云朵，它以超強(qiáng)的柔軟溫暖了我們的衣衫，它以純白的棉浪綻放了農(nóng)民的笑臉.它以無(wú)垠的遼闊打開(kāi)了中國(guó)向西的門戶。新疆棉，亞克西！新疆棉，中國(guó)心！

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

①___②___③

22.文中波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)修改并在下面的橫線處寫上修改后的句子。（3分）

23.文中畫橫線的句子使用了兼用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（6分）

四、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

德拉蒙德說(shuō)：“不愿說(shuō)理是固執(zhí)，不會(huì)說(shuō)理是傻瓜，不敢說(shuō)理是奴隸。"

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案

1.C

【解析】本題考查學(xué)生理解分析文中重要概念的能力。

C.“詩(shī)意或可稱為中國(guó)文化史的一個(gè)非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩(shī)歌的原因”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段“我們中國(guó)文化史的核心就是詩(shī)意，或者說(shuō)詩(shī)意是中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩(shī)像夢(mèng)一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩(shī)、背幾首詩(shī)，因?yàn)樵?shī)可以說(shuō)是我們中華民族血脈里的東西"可知，選項(xiàng)雜糅信息，因果邏輯關(guān)系混亂；“前人為我們留下大量詩(shī)歌”的表述于文無(wú)據(jù)。故選C。

2.D

【解析】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。

D.“任何事物都會(huì)詩(shī)意盎然"說(shuō)法不正確，根據(jù)材料一結(jié)尾段“只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然”，可見(jiàn)在作者看來(lái)任何事物都充滿了詩(shī)意，但需要你去“發(fā)現(xiàn)"、去“抓住”、去“說(shuō)出”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。

故選D。

3.C

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

解答本題首先要概括處材料三的觀點(diǎn)，即“人類在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對(duì)于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度”。ABD三項(xiàng)均表現(xiàn)人類與自然的和諧，可以作為論據(jù)支撐材料三的觀點(diǎn)。C.發(fā)射氣象衛(wèi)星，構(gòu)成我國(guó)氣象衛(wèi)星應(yīng)用體系，這是一種發(fā)展成就，沒(méi)有體現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧相處。

故選C。

4.（1）論證結(jié)構(gòu)上，采用總分結(jié)構(gòu)，先說(shuō)“中國(guó)文化史的核心就是詩(shī)意”，然后依據(jù)時(shí)間順序列舉事例分析。(1分)

（2）論證方法：①舉例論證，如列舉了蘇軾、曹雪芹等人的事例證明自己的觀點(diǎn)。②道理論證，如引用“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)”證明曹雪芹是個(gè)非常好的詩(shī)人。③因果論證。如“我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩(shī)、背幾首詩(shī)，因?yàn)樵?shī)可以說(shuō)是我們中華民族血脈里的東西"。(任選1個(gè)論證方法得1分)

（3）論證方式上，立論與駁論相結(jié)合。通過(guò)反駁胡適先生的文學(xué)史觀點(diǎn)，證明本文的觀點(diǎn)“我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史”。(1分)

【解析】本題考查學(xué)生理解分析論證特點(diǎn)的能力。

論證結(jié)構(gòu)：使用提取關(guān)鍵句法從材料二第一段中歸納出“我們中國(guó)文化史的核心就是詩(shī)意，或者說(shuō)詩(shī)意是中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的因素”，這是總說(shuō)，提出問(wèn)題，領(lǐng)起下文。然后“縱觀我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史”“詩(shī)在我們中國(guó)文學(xué)里，實(shí)際上從來(lái)都是主導(dǎo)文學(xué)的，唐詩(shī)不談，宋也是以詩(shī)為主"到了清代，晚清出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的詩(shī)人”依據(jù)時(shí)間順序列舉事例分析。

論證方法：從“大家可能很熟悉胡適先生關(guān)于文學(xué)史的觀點(diǎn)，那就是唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)是這樣發(fā)展的。但你要知道，當(dāng)時(shí)胡適提倡白話文，他的意思是說(shuō)文學(xué)是發(fā)展的、是進(jìn)化的，白話文代替文言文完全是有理由的"可知，使用了例證法。結(jié)合“為此，他需要尋找一個(gè)根據(jù)、一個(gè)史實(shí)，所以提出了關(guān)于文學(xué)史的這個(gè)觀點(diǎn)”可知，使用了因果論證。結(jié)合“然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國(guó)文學(xué)史中詩(shī)的重要地位給抹殺了。詩(shī)在我們中國(guó)文學(xué)里，實(shí)際上從來(lái)都是主導(dǎo)文學(xué)的，唐詩(shī)不談，宋也是以詩(shī)為主"可知，使用了道理論證。結(jié)合“元明也是如此”可知，使用了類比論證。到了清代，晚清出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的詩(shī)人，在文字獄的背景下，這批文人實(shí)際上保存了漢文化的經(jīng)典，清詩(shī)用了很多的文學(xué)典故，他們把詩(shī)寫得非常含蓄、非常精彩。即便是小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，它之所以精彩，也是因?yàn)樗脑?shī)意。整部《紅樓夢(mèng)》，寫了許許多多的詩(shī)，但曹雪芹是根據(jù)小說(shuō)中每個(gè)人的身份在寫詩(shī)，因此小說(shuō)中的這些詩(shī)并不能代表曹雪芹本人的最高水準(zhǔn)。結(jié)合“曹雪芹真正以自己的身份寫的詩(shī)，流傳下來(lái)的只有兩句：‘白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)。’這兩句詩(shī)很明顯有‘詩(shī)鬼’李賀的味道"可知，使用了引證法。

論證方式：結(jié)合“然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國(guó)文學(xué)史中詩(shī)的重要地位給抹殺了”可知，使用了反面事例論法；結(jié)合“這也說(shuō)明曹雪芹本人其實(shí)是一個(gè)詩(shī)人，而且是個(gè)非常好的詩(shī)人"可知，使用了正面例證。綜合而言此段正反對(duì)比立論駁論相結(jié)合，證明觀點(diǎn)“我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史”。

5.（1）可以使我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。（2）促進(jìn)了我們民族文學(xué)史的發(fā)展。（3）促進(jìn)人與自然的和諧共處。

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)材料一第一段“所謂詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力"得出答案（1）可以使我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。

根據(jù)材料二第一段“我們中國(guó)文化史的核心就是詩(shī)意，或者說(shuō)詩(shī)意是中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩(shī)像夢(mèng)一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩(shī)、背幾首詩(shī)，因?yàn)樵?shī)可以說(shuō)是我們中華民族血脈里的東西”和第二段“縱觀我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史"得出答案（2）促進(jìn)了我們民族文學(xué)史的發(fā)展。

從材料三第二段“自然界……它或者作為人類的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者成為人類物質(zhì)生活、精神生活的資料來(lái)源，成為人類社會(huì)生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對(duì)于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度”中提煉出答案（3）促進(jìn)人與自然的和諧共處。

6.B【解析】“表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的寵溺心理"有誤。

7.D【解析】“表現(xiàn)了孫良對(duì)大學(xué)生的惜才和對(duì)自己棋藝的自信”有誤，“告誡"一詞情感程度不當(dāng)。

8.①小說(shuō)主體以對(duì)話推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，使敘事集中而簡(jiǎn)潔；（2分）②簡(jiǎn)潔的對(duì)話更利于展現(xiàn)人物內(nèi)斂而豐富的內(nèi)心；（2分）③簡(jiǎn)潔的對(duì)話更有韻味，貼合小說(shuō)簡(jiǎn)練雋永的敘述風(fēng)格。（2分）（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可；如有其他答案，言之成理即可給分。）

9.①竹園作為自然景觀，成為殘疾后的孫良重要的生活場(chǎng)所，孫良在這里度過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)光。②竹園是母愛(ài)的見(jiàn)證者。它見(jiàn)證了在深沉、無(wú)私的母愛(ài)呵護(hù)下，孫良的生活逐漸充實(shí)安定。③竹園是孫良與外界溝通的橋梁、提升棋藝的源泉。他在竹園與棋友對(duì)壘，又從竹園獲取棋道靈感。④竹園是孫良的心靈家園。在這里，孫良從寂寞、迷茫到沉靜、通達(dá)，由棋局而感悟人生。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可；如有其他答案，言之成理即可給分。）

10.臣母得以生還/雖臣祖英不孝之罪固所難逃/而得以展區(qū)區(qū)烏哺情私者/陛下之賜也

句意：臣的老母得以生還，雖然臣不孝子罪在所難逃，但卻能夠用拳拳赤子之心來(lái)表達(dá)烏鴉反哺之情，這是陛下您賜給的啊。

“雖……，而……”構(gòu)成一組關(guān)聯(lián)詞“雖然……，但是……”，其前當(dāng)斷；

“……者，……也”是典型判斷句式，其后當(dāng)斷；

11．D

D．“矜"：憐憫；顧惜；憐憫；自夸。句意：憐憫我照顧母親之日苦短；不顧惜名聲節(jié)操；尚且還受到憐憫?zhàn)B育；自尊自大的人反而得不到敬重。

12．A

A．“主要是通過(guò)議論來(lái)表達(dá)的”錯(cuò)誤，是通過(guò)敘事，而非議論。

13（1）我的辛酸苦楚，并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所親眼目睹、內(nèi)心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。(“辛苦”，辛酸苦楚；“獨(dú)”，只，僅僅；“所見(jiàn)明知”，親眼目睹、內(nèi)心明白；“皇天后土”，天地神明。)

（2）不僅僅是成全了作為兒子的私心，也是圣朝用孝道治理天下的道理??！(“惟”，只，僅僅；“遂”，成全；“私”，私心；“理”，治理。)

14．本段以說(shuō)理為主。①先擺出圣朝“以孝道治天下"、“以仁心懷運(yùn)人”的大道理，是“以子之矛攻子之盾"的寫法，舉出“祿秩不容及不孝之徒”的歷史和“匹夫無(wú)有不獲之愿"的普遍事實(shí)；②在這個(gè)前提下指出自己曾侍奉元朝，陷母于危境的不孝之舉及“母年愈耄、孤苦特甚”的現(xiàn)實(shí)情況；③最后希望皇上收回成命。這樣，本段的說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，有禮有節(jié)。

解析:本段以說(shuō)理為主。首先從圣朝“以孝道治天下"、“以仁心懷運(yùn)人”的大道理出發(fā)，意思是“朝廷一直以孝治天下，用仁愛(ài)之心胸懷天下的子民”，這樣就顯得態(tài)度親近友善，從對(duì)方的角度出發(fā)，便于對(duì)方接受；接著用事實(shí)說(shuō)話，“祿秩不容及不孝之徒”，意思是“朝廷不會(huì)容忍接納不孝順的人做官”，“匹夫無(wú)有不獲之愿”，意思是“普通百姓沒(méi)有誰(shuí)不感到有所收獲”，使用了“以子之矛攻子之盾”的寫法；接下來(lái)轉(zhuǎn)換角度，從自身狀況出發(fā)，指出自己曾侍奉元朝，陷母于危境的不孝之舉及“母年愈耄、孤苦特甚"的現(xiàn)實(shí)情況，可以說(shuō)態(tài)度極其誠(chéng)懇；最后順勢(shì)希望皇上收回讓自己做官的成命。邏輯嚴(yán)密，有禮有節(jié)，理由合情合理，達(dá)到了陳情的目的。

參考譯文：

我（簡(jiǎn)祖英）九歲時(shí)父親就去世了，由母親拉扯成人，接受教育，盼望能立足社會(huì)，來(lái)報(bào)答無(wú)限恩情，這是我的志愿啊。向叨的食元祿，擔(dān)任何左丞的參佐，正趕上元末起兵于三山，在廣城剽掠百姓，妻女一家五人，為氣節(jié)而死；老母陳氏被抓。臣隱忍不能立即去送死，其中有石奢、趙苞這樣為國(guó)而死的人有很多。

正遇到圣朝治理天下，征討四方不服從的地區(qū)，將士盡忠盡力，都蒙受恩澤。那些三山逆寇，全部用鐵索把俘虜捆綁起來(lái)，臣的老母得以生還，雖然臣不孝子罪在所難逃，但卻能夠用拳拳赤子之心來(lái)表達(dá)烏鴉反哺之情，這是陛下您賜給的啊。我們母子離散后又得以團(tuán)聚，能夠活下來(lái)，感恩圣德，銘記內(nèi)心，即使死多次難道能夠報(bào)答嗎！陛下您又甄別錄用官員，讓我擔(dān)任地方官，這是臣就應(yīng)該效命的時(shí)候啊。但是臣自慚形穢，