《論語(yǔ)》十二章統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上

課前三分鐘：全班齊讀選必上最后四首古詩(shī)：《無(wú)衣》《春江花月夜》《將進(jìn)酒》《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》課前準(zhǔn)備：選必上課本第二單元助學(xué)材料第二單元學(xué)程整體感知品析諸子論說風(fēng)格，踐行立身處世之道——感諸子思想

學(xué)習(xí)目標(biāo)誦讀吟詠，借助課下注釋，工具書疏通文意，用積累卡片的方式梳理文言現(xiàn)象。借助自身學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，用思維導(dǎo)圖理清文章脈絡(luò)，概括諸子百家的主要觀點(diǎn)。結(jié)合過去所學(xué)，從各家學(xué)說觀念、處世態(tài)度等方面分享交流，理解諸子的思想?！墩撜Z(yǔ)》十二章素養(yǎng)目標(biāo)1.了解孔子生平及其思想，了解《論語(yǔ)》。2.掌握常用的文言實(shí)詞,能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。3.把握“仁”和“禮”“樂”之間的關(guān)系，體會(huì)“君子”品格，及踐行的方法。4.學(xué)以致用，知行合一。理解本文所講的立身處世之道，思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義，提升自己的修養(yǎng)。知人論世時(shí)代/生年春秋時(shí)期/公元前551年姓名字子姓，孔氏，名丘，字仲尼籍貫魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人地位中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表，被列為“世界十大文化名人”之首。文化熏染魯文化：崇倫理，尊傳統(tǒng)，古樸、持重、醇厚志向祖述堯舜，憲章文武，恢復(fù)社會(huì)秩序寄托寄托于提高人的素質(zhì)修養(yǎng)即“仁”“禮”的內(nèi)涵供奉祖先的物品→人際往來(lái)的物品→抽象的意識(shí)對(duì)禮的發(fā)展由“禮不下庶人”到“齊之以禮”思想核心“仁”“禮”，“仁”是“禮”的核心，“仁”的本意是“修身”，即反省自己。（克己復(fù)禮為仁）經(jīng)歷孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子

孔子，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人?？鬃右簧篌w可分為五個(gè)階段：

30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。

30—50歲，欲仕不能。

50—55歲，在魯從政。

55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。

65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。間言介紹孔子

仁——孔子的思想核心

孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。

以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。了解孔子思想

禮——實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段

孔子主張禮治，反對(duì)法治。

禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”，根據(jù)不同的對(duì)象確定不同的教育內(nèi)容，也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭、誨人不倦”。在政治上，孔子提出實(shí)行德政，反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制地剝削人民。在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等?！墩撜Z(yǔ)》取材內(nèi)容特點(diǎn)編纂體式篇幅評(píng)價(jià)四書君子是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。涵蓋孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。辭約義富、淺近易懂，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔全書共20篇492章，共11705字，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。中國(guó)第一書、半部《論語(yǔ)》治天下《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》對(duì)貴族男子和統(tǒng)治者的通稱→理想的人格目標(biāo)

語(yǔ)錄體：中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。偏重于言語(yǔ)的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。疏通字詞子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）【譯文】孔子說：“品德高尚的人，飲食不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以說是好學(xué)了。”①無(wú)：不，不要②安：安逸，舒適③敏：勤勉

④而：表并列⑤就：靠近

⑥有道：有道德的人⑦正：匡正

⑧已：同“矣”狀語(yǔ)后置句子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？如……何：固定句式，把……怎么樣、對(duì)…怎么辦③佾（yì）：古代樂舞的行列，一行八個(gè)人叫一佾。按照禮的規(guī)定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈隊(duì)伍；諸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。【譯文】孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？”

朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上

聞道：知道、懂得真理

【譯文】孔子說：“早晨知道真理，即使當(dāng)晚死去，都可以?！弊釉唬骸俺劦溃λ揽梢?。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！?/p>

義：原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則，義有君子義和小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會(huì)也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。

②于：引出動(dòng)作對(duì)象，無(wú)實(shí)際含義。①賢：形作名，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：形作動(dòng)，看齊。③焉：兼詞，“于之”，翻譯成“向他”④內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。

⑤自?。嘿e語(yǔ)前置，“省自”，反省自己（有沒有同樣的錯(cuò)誤）【譯文】孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┵|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾、浮夸⑤

文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)?shù)臉幼?。形容人文雅有禮貌?！咀g文】孔子說：“質(zhì)樸（內(nèi)容）超過文采（形式）就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）古今異義：然后(古義:這樣之后。今義:連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情)判斷句①曾子：名參，字子輿，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。士：讀書人。弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。以為：把……作為⑤不亦…乎：不也…嗎？⑥

已：停止?！咀g文】曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚咀g文】孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定繼續(xù)，是我自己要堅(jiān)持的?！雹倨罕扔?，比方②為：堆積

③簣：盛土的筐子。④止：停下來(lái)

⑤平地：填平洼地。平：形→動(dòng)，填平。

判斷句【譯文】孔子說：“智慧的人不會(huì)疑惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）①知：同“智”

②者：……的人

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦

③歸：稱贊，贊許④由：依靠。⑤請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我

⑥目：條目，細(xì)則

⑦禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮⑧敏：聰敏

⑨事：實(shí)踐，從事古今異義：一日(古義:一旦。今義:一天)【譯文】顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。實(shí)行仁德依靠的是自己，難道要依靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我實(shí)踐這些話吧。顏淵：顏回，為人謙遜好學(xué)，素以德行著稱，七十二賢之首。十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生?？鬃訉?duì)顏回稱贊最多，贊其好學(xué)仁人?！咀g文】子貢問道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）①一言：一個(gè)字

②行：奉行，實(shí)踐③其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。

④?。簩捤?/p>

⑤于：介詞，可以翻譯成“給”定語(yǔ)后置句子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）【譯文】孔子說：“你們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主，而且能多知道鳥獸草木的名稱?！雹傩∽樱豪蠋煂?duì)學(xué)生的稱呼

②夫：那

③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰

⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時(shí)政

⑦邇：近

⑧之：音節(jié)助詞古今異義：小子[古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子;人(用于男性，含輕蔑意)]理清層次整體感知，梳理主要思想觀點(diǎn)1.君子品格①不求安飽，敏于事慎于言（第一章）②君子取義（第四章）③君子文質(zhì)彬彬，合乎中庸（第六章）2.論“仁”①仁是禮和樂的基礎(chǔ)（第二章）②君子弘毅，仁為己任（第七章）③君子不惑不憂不懼（第九章）④君子懷仁，克己復(fù)禮（第十章）3.論“道”的學(xué)習(xí)①渴慕道，朝聞夕死（第三章）②譬如為山，持之以恒（第八章）4.修己與待人①見賢思齊，善于借鑒（第五章）②君子忠恕，己所不欲，勿施于人（第十一章）5.學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》的重要性①學(xué)乎《詩(shī)》（第十二章）文本解析君子品格（一、四、六）

1-1.孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？

君子要安貧樂道、重精神輕物質(zhì)，謹(jǐn)言慎行、加強(qiáng)道德實(shí)踐。

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎需不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為重在排除干擾重在實(shí)踐鍛煉重在虛心請(qǐng)教

1-2.概括主題

君子應(yīng)重精神輕物質(zhì)，從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。通過不斷地去接近有道之人來(lái)匡正自己。1-3.本章說理的特點(diǎn)

以具體的行為要求來(lái)說理，深刻而平實(shí)。

4-1.孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人不同的義利觀，在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益。

4-2.分析本章說理的特點(diǎn)

運(yùn)用對(duì)偶，通過“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。

6-1．如何理解“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。

“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。6-2.分析本章說理的特點(diǎn)

明確清晰，言簡(jiǎn)意賅。

綜合以上三章內(nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)君子是有一定的期望和要求的。他認(rèn)為君子應(yīng)該處理好文與質(zhì)的關(guān)系：既要做到內(nèi)心的真實(shí)樸素，又要注重后天的“修飾”，在接人待物上有禮有節(jié)。

結(jié)合有關(guān)章句，總結(jié)出“君子”應(yīng)該具備勤勉好學(xué)、重義輕利、表里如一的品格。

而君子具體指的哪類人，孔子并沒有明確地講，這給后世以很大的解讀空間。如果君子指的是“有道德的人”，那么此處的一二兩章就分別理解為有道德的人好學(xué)以修身且更懂得道義。如果君子指的是“在高位的人”，那么第一章講的就是在位之人不僅要自己修身，還要推己及人；第四章講的是在位之人要有理想的人格，施政要符合百姓的基本利益。論“仁”（二、七、九、十）

2-1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？

禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。

樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂?？鬃诱J(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。2-2.分析本章說理的特點(diǎn)以假設(shè)和回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，突出“仁”在禮樂中的重要性。

7-1.本章中的“士”指什么人？在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識(shí)分子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人還只是一個(gè)群體，到了后來(lái)，士人發(fā)展成一個(gè)社會(huì)階層。我國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一向有“士農(nóng)工商”四民之說。

他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國(guó)家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級(jí)官吏，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同為終極目標(biāo)；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會(huì)。

7-2.士畢生追求的目標(biāo)是什么？“弘毅”和“仁”的關(guān)系是什么？

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格。

“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道的重要措施是“弘毅”。7-3.分析本章說理的特點(diǎn)

運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。

9-1.“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說說你對(duì)它們的理解

有智慧的人能將事理看的明白通透不會(huì)迷惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”。真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼。

9-2.概括主題

從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。9-3.分析本章說理的特點(diǎn)用排比、否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔明確。10-1.孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？

從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來(lái)說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。10-2.分析本章說理的特點(diǎn)

運(yùn)用排比，以問答的形式，層層深入，點(diǎn)明具體是要“視聽言動(dòng)”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。根據(jù)有關(guān)“仁”的章句，得出“仁”的內(nèi)涵：仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)仁是忠恕之道克己是對(duì)內(nèi)，復(fù)禮是對(duì)外論“道”的學(xué)習(xí)（三、八）3-1.這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？

從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這也是孔子的道德價(jià)值觀。而這里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁義之道”。同時(shí)反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死。

3-2.分析本章說理的特點(diǎn)

言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。

孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。

“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，要靠個(gè)人的主觀努力。8-1.本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？8-2.概括主題

從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。8-3.分析本章說理的特點(diǎn)運(yùn)用比喻和散句，說理生動(dòng)自然。修己與待人（五、十一）5-1.概括主題

從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。5-2.分析本章說理的特點(diǎn)

通過辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。

11-1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?

恕=如+心，推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為他人著想。

自己不愿的事情，也不要加之與他人。?。杭核挥?，勿施于人(推已及人)11-2.分析本章說理的特點(diǎn)以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》的重要性（十二）12-1．說明孔子認(rèn)為《詩(shī)》的三大功能

一是詩(shī)的教化作用，興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)的社會(huì)作用，事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用，鳥獸草木以致知。

12-2.概括主題

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容及作用的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。

“興觀群怨”是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括。指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的作用進(jìn)行的第一次明確而全面的理論概括，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

但孔子強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，有其明顯的階級(jí)局限性。12-3.如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”12-4．分析本章說理的特點(diǎn)運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)。分析思考①語(yǔ)錄體散文。語(yǔ)錄體散文是《論語(yǔ)》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)