全球傳播導(dǎo)論 課件 第8-10章 全球環(huán)境傳播、全球體育傳播、全球傳播目標(biāo)與新秩序

1第八章

全球環(huán)境傳播20世紀(jì)中期以來，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和人口急劇增長，環(huán)境變化引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯。全球氣候變暖、極端災(zāi)害天氣、空氣污染、生物種類銳減等生態(tài)危機(jī)事件頻發(fā)。面對人類社會普遍遭受的生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)代風(fēng)險，環(huán)境傳播（environmentalcommunication）作為人類回應(yīng)風(fēng)險的思考而興起，在國際學(xué)術(shù)界頗受重視。2人類社會進(jìn)入工業(yè)文明后，環(huán)境污染不斷出現(xiàn)、生態(tài)環(huán)境不斷惡化，引發(fā)人們對自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)與社會發(fā)展的廣泛關(guān)注。一、國內(nèi)外環(huán)境傳播研究的興起（一）國外環(huán)境傳播研究的萌芽21世紀(jì)以來，全球最有影響力的四大傳播學(xué)會：國際傳播學(xué)會（ICA）、國際媒介與傳播研究學(xué)會（IAMCR）、美國新聞與大眾傳播教育學(xué)會（AEJMC）、美國全國傳播學(xué)會（NCA）第一節(jié)

環(huán)境傳播的興起3（二）國內(nèi)環(huán)境傳播研究的發(fā)展環(huán)境報道敘事結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為兩種：其一，企業(yè)污染—受害者抗議—政府治理—媒體報道；其二，政府默許、企業(yè)污染—媒體揭露、受害者抗議—媒體報道—政府治理。霧霾問題凸顯當(dāng)前環(huán)境問題特別是氣候變化的全球性和跨代性、氣候變化原因的不明確性及難以把握性、全球變暖速度和嚴(yán)重程度的不確定性、全球范圍內(nèi)氣候治理行動效果的不確定性。4隨著全球環(huán)境危機(jī)凸顯，環(huán)境污染和氣候變化成為關(guān)涉國家形象塑造的重大國際政治問題。其一，環(huán)境污染和氣候變化問題關(guān)系到全球和全人類的利益，在國際社會高度關(guān)注環(huán)境污染、氣候變化議題的輿論壓力下，各國都希望在該領(lǐng)域樹立良好的國家形象，由此使環(huán)境變化成為當(dāng)前影響國家形象建設(shè)的突出領(lǐng)域之一。其二，國家應(yīng)對環(huán)境污染的立場、理念及行動成為國際社會評估一國國家形象的重要因素，直接影響該國的政治、經(jīng)濟(jì)和外交。從全球氣候治理角度來說，某國應(yīng)對氣候問題的立場和行動可能對其他國家產(chǎn)生“外溢效應(yīng)”。其三，環(huán)境污染問題對內(nèi)關(guān)乎國計民生，影響著一國公眾能否擁有生命健康。國家政府在應(yīng)對環(huán)境污染方面的政策主張也是受眾密切關(guān)注的話題。5二、環(huán)境傳播的目標(biāo)環(huán)境傳播所關(guān)注的環(huán)境，是自然環(huán)境和社會環(huán)境的融合體。自然環(huán)境指對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的天然形成的各種物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、日光、土壤、生物等。社會環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境。自然環(huán)境與社會環(huán)境共同構(gòu)成人類生活的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境出現(xiàn)污染或風(fēng)險，都將超越局部，輻射全球。6（一）幫助公眾形成對自然環(huán)境的客觀認(rèn)知環(huán)境傳播具有傳播環(huán)境信息、建構(gòu)公眾環(huán)境感知的功能，揭示環(huán)境與媒介的關(guān)系。人類已進(jìn)入媒介化社會，媒介滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，成為人們理解社會和認(rèn)識社會的主要工具。媒介作為建構(gòu)和傳播環(huán)境議題的主要社會機(jī)制，是人們面對影響身體健康和公共安全的環(huán)境風(fēng)險時獲取環(huán)境知識、形成環(huán)境認(rèn)知的主要途徑，能夠幫助公眾認(rèn)識和理解人類所處的自然環(huán)境，形成對自然環(huán)境的客觀、準(zhǔn)確的認(rèn)知。7（二）促進(jìn)公眾參與環(huán)境保護(hù)環(huán)境傳播具有教育公眾、說服動員的功能，能夠促進(jìn)公眾對環(huán)境風(fēng)險的認(rèn)知，提高公眾的環(huán)保意識，揭示環(huán)境與公眾的關(guān)系。在傳統(tǒng)媒體時代，公眾依賴媒介獲取環(huán)境信息、了解環(huán)境問題、學(xué)習(xí)環(huán)保知識。在互聯(lián)網(wǎng)時代，公眾成為積極的環(huán)境傳播參與主體，依賴互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)和傳播環(huán)境信息。平臺媒體和社交媒體構(gòu)成了環(huán)保輿論場，在這里公眾既是環(huán)境風(fēng)險的承擔(dān)者又是環(huán)境議題的建構(gòu)者。公眾的參與和討論極大地影響著環(huán)境問題的治理和解決。8（三）推動環(huán)境危機(jī)傳播與治理環(huán)境傳播具有警示風(fēng)險、督促治理的功能，揭示著環(huán)境與社會的關(guān)系。近年來，全球環(huán)境危機(jī)頻繁出現(xiàn)，烏爾里?！へ惪怂阜Q的“風(fēng)險社會”成為全球關(guān)注的話題。任何一個全球性環(huán)境問題或風(fēng)險，都不是某個群體或某個國家能夠單獨(dú)解決的，需要全球各國共同努力、協(xié)作，以促進(jìn)環(huán)境危機(jī)的預(yù)警和治理。隨著公眾環(huán)保意識的覺醒，鄰避運(yùn)動也此起彼伏，形成了公眾與政府在環(huán)境問題上的博弈，客觀上影響著環(huán)境危機(jī)的決策與處理。9（四）構(gòu)建公眾參與環(huán)境保護(hù)的社會機(jī)制環(huán)境傳播能夠推動政府和公眾共同參與環(huán)境保護(hù)，并通過社會協(xié)商構(gòu)建公眾參與環(huán)境保護(hù)的社會機(jī)制。公眾參與是實(shí)現(xiàn)民主和善治的必要環(huán)節(jié)。從政府治理角度來說，政府需要公眾支持以提升環(huán)境治理能力；從公民維權(quán)角度來說，公民需要獲取環(huán)境信息來維護(hù)權(quán)利；從社會工具角度來說，參與能夠促進(jìn)公眾進(jìn)行社會學(xué)習(xí)、化解社會沖突。公眾參與有助于促進(jìn)實(shí)質(zhì)性的環(huán)境公平，即最終結(jié)果的公平。10隨著全球化趨勢的加劇，包括氣候變化、自然和生物多樣性喪失、污染和廢棄物在內(nèi)的三大全球性環(huán)境危機(jī)也在加速惡化。日益突出的環(huán)境問題成為每個國家都必須認(rèn)真對待的重大問題。與此同時，環(huán)境傳播研究也越來越受到社會各界關(guān)注。一、國外環(huán)境傳播研究的內(nèi)容國外環(huán)境傳播研究貫穿始終的三個元素是話語、權(quán)力與政治。第二節(jié)

環(huán)境傳播研究的內(nèi)容11羅伯特·考克斯在《假如自然不沉默：環(huán)境傳播與公共領(lǐng)域》中將環(huán)境傳播研究劃分為七大領(lǐng)域：環(huán)境修辭和話語（environmentalrhetoricanddiscourse）、媒介與環(huán)境新聞（mediaandenvironmentaljournalism）、環(huán)境決策的公共參與（publicpartiticipationinenvironmentaldecisionmaking）、社會營銷與環(huán)境動員（socialmarketingandadvocacycampaigns）、環(huán)境合作與沖突應(yīng)對（environmentalcollaborationandconflictresolution）、環(huán)境風(fēng)險溝通（environmentalriskcommunication）、流行文化表征與綠色營銷（representationofnatureinpopularcultureandgreenmarketing）。12二、國內(nèi)環(huán)境傳播研究的內(nèi)容國內(nèi)環(huán)境傳播的研究內(nèi)容主要包括三類：其一，媒介與環(huán)境新聞，研究大眾媒介如何呈現(xiàn)環(huán)境議題以及如何建構(gòu)環(huán)境信息框架。其二，社會動員與環(huán)境促進(jìn)，涉及多種促進(jìn)模式，如政治推介模式、法律訴訟模式、政治選舉模式、公共教育模式、公民行動模式、媒介事件模式、社區(qū)宣傳模式、綠色消費(fèi)引導(dǎo)模式、企業(yè)抗議模式等。其三，環(huán)境危機(jī)傳播與管理，包括各類主體在遭遇環(huán)境危機(jī)時采取的自救行為及信息傳播方式。13環(huán)境與每個人和生物的生存與發(fā)展密切相關(guān)，環(huán)境具有公共性。全球化把全球聯(lián)成一體，污染無國界，一個地方出現(xiàn)環(huán)境問題，其影響會超越地方覆蓋更廣闊的范圍，一個地方制造的環(huán)境問題，可能累及全球。有些環(huán)境問題不是通過單一國家和地區(qū)的努力就能夠解決的，需要全球性的協(xié)作，進(jìn)行跨國家、跨地區(qū)的協(xié)商監(jiān)管。第三節(jié)

全球化時代環(huán)境傳播的主題與策略14一、全球性環(huán)境傳播由于海洋存在“熱慣性”，對溫室氣體等外界影響的反應(yīng)有所滯后，因此21世紀(jì)全球氣候變暖的趨勢是過去排放溫室氣體的結(jié)果。一方面，由于人們焚燒化石燃料時會產(chǎn)生大量的二氧化碳等溫室氣體，這些溫室氣體對來自太陽輻射的可見光具有高度透過性，而對地球發(fā)出的長波輻射具有高度吸收性，能強(qiáng)烈吸收地面輻射中的紅外線，從而導(dǎo)致地球溫度上升，即溫室效應(yīng)。另一方面，由于陸地溫室氣體排放造成陸地氣溫升高，與海洋的溫差變小，進(jìn)而造成空氣流動減慢，霧霾無法在短時間內(nèi)被吹散，造成很多城市霧霾天氣增多，影響人類健康。15媒體對氣候變暖等全球性問題的報道，其重要性不言而喻。一方面，它可以使人們的認(rèn)知和行動產(chǎn)生積極的變化，可以讓不發(fā)達(dá)地區(qū)了解全球性問題帶來的潛在影響，通過推廣減排活動來控制地球變暖的速度。另一方面，它可以讓大眾和政策制定者更好地獲知信息，以促進(jìn)更有效政策的制定，為社會可持續(xù)發(fā)展提供保障。媒體高質(zhì)量的氣候變化報道可以促使政府間進(jìn)行有效的氣候談判。16二、國家間環(huán)境傳播近年來湄公河三角洲的灌溉水量持續(xù)減少，水質(zhì)問題日益嚴(yán)重，土壤鹽化及病蟲害也日益嚴(yán)重，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民深感擔(dān)憂；湄公河漁業(yè)資源減少，影響了漁民的生計。究其原因，首先是流域內(nèi)的人口快速增長以及環(huán)境過度開發(fā)，環(huán)境開發(fā)與沿岸國家的工業(yè)化息息相關(guān)。其次，干旱以及三角洲海水倒灌和土壤鹽化等問題與全球氣候變暖相關(guān)。水資源分配是國際河流跨國合作治理面臨的核心問題。根據(jù)國際水法的基本原則，國際河流的跨國合作治理必須以“公平原則”為基礎(chǔ)進(jìn)行，流域內(nèi)各國擁有平等的水權(quán)。而要解決公平問題，就需要綜合考慮河流各段的水文特征、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和實(shí)際用水需要，實(shí)現(xiàn)水權(quán)的公平分配。17聯(lián)合國開發(fā)計劃署主張“發(fā)展的基本目的，就是創(chuàng)建一種能夠使人長期地享受健康和有創(chuàng)造性的生活”。湄公河作為聯(lián)結(jié)中國與東南亞各國的國際河流，是構(gòu)建“湄公河命運(yùn)共同體”的重要自然資源。在國家間環(huán)境傳播中，需要充分考慮經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和環(huán)境利益三者的關(guān)系，以保護(hù)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、共同繁榮為傳播目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境利益最大化的選擇。18三、區(qū)域性環(huán)境傳播（一）鄰避運(yùn)動的消極意義和積極意義近年來區(qū)域性環(huán)境傳播的主要實(shí)踐是與環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的鄰避運(yùn)動（又稱“鄰避效應(yīng)”）。鄰避運(yùn)動表面上是社會公眾為了保護(hù)居住環(huán)境或安全，反對在自己周邊安裝或建設(shè)某種有害健康的設(shè)施或工廠等，實(shí)質(zhì)上是社會與政府或國家的一種對抗，公眾或抗?fàn)幷咄ㄟ^資源動員與框架策略，組織各種反對性的活動，以抵制權(quán)力部門或利益集團(tuán)的某項(xiàng)行動與政策安排。19在中國的城市化進(jìn)程中，鄰避運(yùn)動正成為一個潛在的沖突源。民眾或當(dāng)?shù)貑挝灰驌?dān)心建設(shè)項(xiàng)目（如垃圾場、核電廠、殯儀館等鄰避設(shè)施）給身體健康、環(huán)境質(zhì)量和資產(chǎn)價值等帶來諸多負(fù)面影響，滋生“不要建在我家后院”的心理，對鄰避設(shè)施產(chǎn)生嫌惡情結(jié)，因此采取強(qiáng)烈和堅決的、有時高度情緒化的集體反對甚至抗?fàn)幮袨?。鄰避運(yùn)動也具有積極意義，民眾的集體抗?fàn)幮袆佑兄谕苿诱目茖W(xué)決策和民主決策，促進(jìn)社會和諧。其一，普通民眾在利益集團(tuán)和政府面前處于弱勢地位，一些企業(yè)巨頭在某地修建影響當(dāng)?shù)丨h(huán)境的化工廠、發(fā)電廠等，獲利的是企業(yè)，而承擔(dān)環(huán)境污染成本或生活代價的是當(dāng)?shù)孛癖?。其二，無論是公共還是工業(yè)設(shè)施，都有投入成本和代價。20（二）區(qū)域性鄰避運(yùn)動鄰避運(yùn)動的發(fā)生原因比較復(fù)雜，一般包括如下幾點(diǎn)：其一，對政府的一般性信任缺失，或者認(rèn)為其決策過程缺乏透明度，或者受到與政府或社區(qū)交往時遭遇失敗或負(fù)面經(jīng)歷的影響，社會公眾容易產(chǎn)生不安全感與不公平感。其二，利益相關(guān)者對公益性鄰避設(shè)施的近期與遠(yuǎn)期后果缺乏充分了解，容易接受一些不準(zhǔn)確或錯誤的概念，在主觀上削弱鄰避設(shè)施的正面效應(yīng)，夸大其負(fù)面后果。其三，部分公眾出于對環(huán)境問題、風(fēng)險和成本的狹隘和局部認(rèn)識，缺乏社會責(zé)任感或風(fēng)險規(guī)避傾向過高，由此片面強(qiáng)調(diào)“只要不建在我家后院就行”“憑什么由我們來承擔(dān)應(yīng)該由整個社會承擔(dān)的后果”。21四、環(huán)境傳播的新平臺隨著人們對環(huán)境問題的認(rèn)知和感受逐漸加深，以及非政府組織發(fā)起環(huán)保倡議，21世紀(jì)以來，聯(lián)合國及環(huán)保組織、各國政府積極開展全球性的環(huán)境保護(hù)活動，這些活動極大地增強(qiáng)了人們的環(huán)保意識。（一）全球性環(huán)保運(yùn)動全球性環(huán)保運(yùn)動成為環(huán)境傳播的新平臺，“地球一小時”“世界地球日”“世界環(huán)境日”等，都成為公眾獲取環(huán)境信息、增長環(huán)保知識的契機(jī)。22（二）垃圾分類垃圾分類是指按照一定的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)將垃圾分類儲存、分類投放和分類搬運(yùn)，分類的目的是提高垃圾的資源價值和經(jīng)濟(jì)價值，力爭物盡其用。垃圾在分類儲存階段屬于公眾的私有品；經(jīng)公眾分類投放后，成為公眾所在小區(qū)或社區(qū)的區(qū)域性準(zhǔn)公共資源；垃圾分類搬運(yùn)到垃圾集中點(diǎn)或轉(zhuǎn)運(yùn)站后，成為沒有排除性的公共資源。從國內(nèi)外各城市對生活垃圾分類的方法來看，大致都是根據(jù)垃圾的成分、產(chǎn)生量，結(jié)合本地垃圾的資源利用和處理方式來進(jìn)行分類的。進(jìn)行垃圾分類可以減少垃圾處理量和處理設(shè)備需求，降低處理成本，減少土地資源的消耗，具有社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方面效益。23五、應(yīng)對全球環(huán)境問題的實(shí)踐策略（一）公眾對環(huán)境問題的認(rèn)知狀況及原因各國公眾對環(huán)境問題的認(rèn)知狀況還有較大的差距，專業(yè)環(huán)境網(wǎng)站或相關(guān)廣播電視節(jié)目涉及的環(huán)境報道內(nèi)容還有不少錯誤，有的環(huán)境報道還被劃歸為國際新聞，顯得與當(dāng)?shù)孛癖娚钔耆珶o關(guān)。除了國家政府引導(dǎo)，媒體在環(huán)境傳播中能否發(fā)揮積極作用，提供準(zhǔn)確、及時和相關(guān)的環(huán)境報道，也是重要因素之一。24（二）加強(qiáng)環(huán)境傳播實(shí)踐的策略政策制定者可以通過加強(qiáng)媒體能力建設(shè)、擴(kuò)大聯(lián)絡(luò)和鼓勵邊緣化社區(qū)的參與來促進(jìn)媒體提升公眾的環(huán)境認(rèn)知。具體做法包括：為媒體提供便利以獲取當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的環(huán)境政策信息；支持報道者到農(nóng)村地區(qū)和國際會議現(xiàn)場采訪報道；邀請媒體參與或觀察環(huán)境政策制定和規(guī)劃過程；積極提高政府官員的媒體素養(yǎng)和能力，以便清晰、有效地交流氣候變化問題。環(huán)境新聞報道者應(yīng)具備三個方面的職業(yè)素養(yǎng)：其一，要具備環(huán)境領(lǐng)域的相關(guān)知識，能夠闡釋復(fù)雜的環(huán)境政策，辨析和強(qiáng)調(diào)可行的環(huán)境危機(jī)應(yīng)對策略。其二，要對極端氣候事件發(fā)出預(yù)警，監(jiān)督機(jī)構(gòu)努力保護(hù)公眾利益。其三，應(yīng)當(dāng)通過正面報道和批評性報道，推動消費(fèi)者、企業(yè)和政府采取必要的行動來發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。25第一節(jié)1國外環(huán)境傳播經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段?2國內(nèi)環(huán)境傳播實(shí)踐的特點(diǎn)是什么？3全球環(huán)境傳播的目標(biāo)是什么？第二節(jié)1國外環(huán)境傳播研究的三個關(guān)鍵詞是什么？2國內(nèi)環(huán)境傳播主要聚力于哪幾個方面？第三節(jié)1全球化時代的環(huán)境傳播覆蓋哪些層面？2如何在全球性環(huán)境保護(hù)活動中發(fā)揮媒體的作用？3全球化時代的環(huán)境傳播面臨的問題與挑戰(zhàn)有哪些？4全球化時代的環(huán)境傳播應(yīng)從哪些方面入手？簡答題26第九章

全球體育傳播全球化使全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)的特性讓體育與媒體成為“天作之合”，因此全球體育傳播超越了傳統(tǒng)意義上的國際體育傳播，成為體育傳播研究的熱點(diǎn)。一方面全球體育傳播從形態(tài)、內(nèi)容以及影響力等層面，呈現(xiàn)出與全球傳播其他類型截然不同的樣態(tài)；另一方面全球體育傳播的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越國際體育傳播，承載著無所不在、無處可逃和全球可達(dá)的特性，這些特性極大地侵蝕了本土化帶來的特殊性。27從媒介化的發(fā)展形態(tài)來看，全球體育傳播經(jīng)歷了從早期媒介報道圍繞體育賽事的“體育媒介”形態(tài)逐漸演變?yōu)槊浇橐I(lǐng)體育賽事、兩者互相成就的“媒介體育”形態(tài)，再到體育媒介化的高級形態(tài)——體育重大事件，直到新冠病毒感染疫情暴發(fā)后的后深度體育媒介化時代。一、雛形階段的體育媒介形態(tài)（一）奧林匹克運(yùn)動模式奧林匹克運(yùn)動的復(fù)興和現(xiàn)代奧運(yùn)會的舉辦讓全球共享同一盛事成為可能?，F(xiàn)代奧運(yùn)會從創(chuàng)辦伊始就成為媒體的寵兒，一些媒體也因?yàn)閷W運(yùn)會的報道擴(kuò)大了影響力。第一節(jié)

全球體育傳播的發(fā)展?fàn)顩r28（二）職業(yè)體育模式職業(yè)體育模式相對于奧林匹克運(yùn)動模式而言更多元、更復(fù)雜，其主要特點(diǎn)是多中心和“雜糅”化，在全球化時代有一套完整的體系。早期職業(yè)體育同樣受到了體育媒體的垂青。媒體對跨國聯(lián)賽這種全球職業(yè)體育的傳播模式可以分為兩種。1美國中心化模式美國中心化模式主要是指北美四大職業(yè)體育聯(lián)盟的全球傳播模式。2歐洲中心化模式歐洲中心化模式主要指足球項(xiàng)目的模式。29二、初度體育媒介化的媒介體育形態(tài)初度體育媒介化指體育與媒介融合的初級階段。全球體育傳播格局中的體育勞動力移民現(xiàn)象更加普遍。中東地區(qū)的卡塔爾、阿曼等國通過大量引入擁有天賦的非洲運(yùn)動員，在短時間內(nèi)成為田徑項(xiàng)目的世界強(qiáng)國。30三、深度體育媒介化的體育重大事件形態(tài)從體育媒介到媒介體育，體育媒介化的發(fā)展凸顯結(jié)構(gòu)上與功能上的雙重遞進(jìn)。但媒介體育這個次級發(fā)展形態(tài)似乎已經(jīng)無法解釋新千年之后出現(xiàn)的諸多理論和實(shí)踐問題。體育媒介化進(jìn)入深度發(fā)展階段，其表現(xiàn)形態(tài)就是體育重大事件。雖然體育重大事件與媒介體育不存在邏輯上天然的承繼關(guān)系，但體育重大事件顯然是媒介體育發(fā)展到一定階段后呈現(xiàn)的更高級形態(tài)?！爸卮笫录边@一概念并不只針對體育事件，在當(dāng)代全球重大事件中，世界博覽會、APEC峰會等都屬于非體育事件。體育重大事件很可能是“重大事件”概念中最核心的部分之一。體育重大事件的媒介化進(jìn)程也呈現(xiàn)相同的樣態(tài)和發(fā)展路徑。31基于全球聯(lián)系的不斷深化，深度體育媒介化實(shí)際上是體育全球化、商業(yè)化、市場化、城市化、體育專業(yè)主義和新聞專業(yè)理念高度融合和相互滲透的產(chǎn)物，并以體育重大事件的形式呈現(xiàn)和再現(xiàn)當(dāng)代體育媒介景觀。歐足聯(lián)歐洲聯(lián)賽和美國NBA、MLB等職業(yè)賽事不僅充斥著來自世界各國和地區(qū)的運(yùn)動員、教練員、比賽官員，俱樂部的資本運(yùn)作方式也日益呈現(xiàn)多元化，馳名歐美的足球隊擁有來自世界各地邊緣群體的球迷，麥克盧漢的“地球村”概念在職業(yè)體育領(lǐng)域中真實(shí)存在。32全球體育傳播與國際話語權(quán)和軟實(shí)力有著密不可分的關(guān)系，全球體育傳播已成為影響國際話語權(quán)和軟實(shí)力的重要因素之一。國際話語權(quán)是大國博弈的重要方面，體育國際話語權(quán)是體育大國之間博弈的場域，因此，在國際話語權(quán)研究中體育國際話語權(quán)一直是相當(dāng)重要的一部分。當(dāng)代社會，體育國際話語權(quán)是被全球體育傳播所操控的。第二節(jié)

全球體育傳播與國際話語權(quán)和軟實(shí)力33一、全球體育傳播與國際話語權(quán)的關(guān)系（一）體育國際話語權(quán)的內(nèi)涵國際話語權(quán)有著多種不同的闡釋路徑，符號學(xué)和權(quán)力話語相互依存的跨學(xué)科解讀是其中一種重要的方式。意義不在場才會有符號過程；符號表意之所以有必要，是因?yàn)橐饬x不在場，解釋意義不在場是符號過程的前提。這種在場和不在場的辯證關(guān)系恰如其分地對應(yīng)了敏感性和脆弱性的關(guān)系。在一個存在不對稱權(quán)力的國際組織中，處于強(qiáng)勢地位的主體不會提出，甚至?xí)桃饣乇芴岢鏊^的國際話語權(quán)。34（二）全球體育傳播操控體育國際話語權(quán)的路徑和方式全球體育傳播是夏奧會和冬奧會切割的決定性力量。全球體育傳播媒介化還決定著各類體育項(xiàng)目能否進(jìn)入奧運(yùn)會等大型綜合性運(yùn)動會，以及體育競賽的規(guī)則修改等諸多領(lǐng)域。薩馬蘭奇曾經(jīng)提出，當(dāng)代體育項(xiàng)目本質(zhì)上只有適合電視轉(zhuǎn)播與不適合電視轉(zhuǎn)播兩種類型，不適合電視轉(zhuǎn)播的項(xiàng)目將會逐漸被奧運(yùn)會取消，反之，適合電視轉(zhuǎn)播的非奧運(yùn)項(xiàng)目將會進(jìn)入。35二、全球體育傳播與軟實(shí)力的關(guān)系全球各國積極參與全球體育傳播，力圖通過全球體育傳播構(gòu)建全新的國家形象，以爭取國際話語權(quán)、提升國家地位，進(jìn)而增強(qiáng)文化軟實(shí)力。多次舉辦體育巨型事件和重大事件是同時展示國家硬實(shí)力和軟實(shí)力的重要方式。與世界上其他國家的對比不難發(fā)現(xiàn)，中國舉辦體育重大事件的次數(shù)不是太多，而是太少。倫敦是首個三度舉辦奧運(yùn)會的城市，成為名副其實(shí)的“奧運(yùn)之城”，巴黎和洛杉磯也即將成為三度舉辦奧運(yùn)會的“奧運(yùn)之城”。澳大利亞再次獲得奧運(yùn)會舉辦權(quán)之后，也改變話語模式，提出它是有三座城市舉辦奧運(yùn)會的“體育大國”，2032年布里斯班奧運(yùn)會的申辦成功既是澳大利亞體育國際話語權(quán)的集中體現(xiàn)，也會繼續(xù)提升澳大利亞在國際奧委會和部分國際體育組織中的國際話語權(quán)。36盡管舉辦體育重大事件有可能給舉辦城市和國家?guī)硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有時甚至成為累贅，但它也能夠帶來不少意料之外的無形資產(chǎn)，例如旅游遺產(chǎn)、健康條件的改善，以及給舉辦城市和國家民眾帶來的“使其自我感覺良好的因素”，這是許多城市和國家明明知道舉辦體育重大事件不會在短期內(nèi)獲得直接經(jīng)濟(jì)利益卻仍對申辦趨之若鶩的主要原因。即便是舉辦低層級的體育事件也能在很多層面提升城市的軟硬實(shí)力。372020年暴發(fā)的新冠病毒感染疫情對全球體育產(chǎn)業(yè)的影響是巨大的，也對全球體育傳播格局產(chǎn)生了重大的影響，同時還會對未來全球體育傳播的走向產(chǎn)生不可估量的作用。如果說以體育重大事件為代表的深度體育媒介化是全球化高級階段的產(chǎn)物，那么2020年新冠病毒感染疫情的暴發(fā)將對整個世界格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第三節(jié)

全球體育傳播的發(fā)展趨勢38一、新冠病毒感染疫情與全球體育傳播格局的重構(gòu)西方占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)代世界體育格局和全球體育傳播格局，在整體發(fā)生重大變化的情況下，可能會相應(yīng)地產(chǎn)生重大變革。具體來說，新冠病毒感染疫情后深度體育媒介化可能呈現(xiàn)去全球化、去人格化、高度數(shù)字化、去商品化和部分媒介化等一系列特征。（一）去全球化去全球化的特征當(dāng)然具有一定的偶然性，但在偶然的背后也隱藏著必然。目前體育重大事件的全球化和媒介化進(jìn)程已經(jīng)接近頂峰。隨著新冠病毒感染疫情期間各個國家和地區(qū)在應(yīng)對措施和信息溝通方面產(chǎn)生各種“誤會”甚至“對抗”，“西方文明的面紗正被無情地掀開”，高度融合和雜糅的體育媒介化進(jìn)程也難免受到?jīng)_擊。39（二）去人格化去人格化并不是新冠病毒感染疫情之后出現(xiàn)的新格局，而是隨著新媒體技術(shù)和媒介融合的深化不斷提升的“賦魅”景觀。去人格化的出現(xiàn)實(shí)際上是體育賽事本身追求公平、公正的結(jié)果。但技術(shù)取代人來執(zhí)法，甚至參與比賽，卻超出公正的本意。（三）高度數(shù)字化數(shù)字化不斷加深是深度體育媒介化的另一個重要特征。一方面，深度體育媒介化令受眾的體育觀看體驗(yàn)不斷得到提升。另一方面，深度體育媒介化也會加深體育受眾對電子化和數(shù)字化的依賴感。40（四）去商品化新冠病毒感染疫情帶來的不確定性也讓原本相對固定的媒介事件成為賽程不確定、隨時有比賽延遲或取消的非媒介事件。例如，2021年11月以來奧密克戎及系列變異株出現(xiàn)，再次沖擊了美國職業(yè)體育聯(lián)賽。NBA和NHL等體育聯(lián)盟為了避免再次出現(xiàn)停擺導(dǎo)致巨額轉(zhuǎn)播權(quán)費(fèi)用賠償，沒有選擇停擺，而是通過允許俱樂部臨時簽約球員來滿足比賽的最低要求。在這種背景下，一些已經(jīng)長時間無法在高水平聯(lián)賽中效力的球員甚至退役球員重回賽場，一些職業(yè)素養(yǎng)不高的運(yùn)動員也在比賽中頻頻亮相。核心球員一旦進(jìn)入疫情觀察期，球隊的成績就會受到很大影響。因此，球隊的排名在相當(dāng)程度上受疫情影響。一方面，比賽的勝負(fù)懸念因?yàn)椴淮_定性有所提升；另一方面，比賽的精彩程度大打折扣，有些比賽甚至成為球迷的“笑柄”。41（五）部分媒介化新冠病毒感染疫情暴發(fā)后，世界各國的體育媒體也遭到沉重打擊。以西方媒體的價值觀和倫理為核心出發(fā)點(diǎn)的新聞專業(yè)理念在其他地區(qū)開始重新受到審視，傳統(tǒng)意義的體育傳播和危機(jī)傳播某種意義上成為政治傳播的附屬品，已經(jīng)成為業(yè)內(nèi)“行規(guī)”的體育媒介專業(yè)導(dǎo)向受到空前的挑戰(zhàn)。由于部分職業(yè)比賽的封閉或半封閉式管理，體育媒體記者直接采訪運(yùn)動員、教練員和團(tuán)隊成員的機(jī)會變少，甚至沒有去現(xiàn)場報道訓(xùn)練和比賽的機(jī)會。視頻會議、集體采訪等取代了面對面的個人采訪，讓具有個性的體育報道幾乎遁形。在體育賽事停辦的疫情嚴(yán)重時期，不少體育媒體記者被轉(zhuǎn)移到其他部門，暫時離開自己的工作崗位。42二、后深度體育媒介化時代全球體育傳播的走向在新冠病毒感染疫情這個“黑天鵝事件”發(fā)生后，全球體育傳播進(jìn)入后深度體育媒介化時代。尤其是在2022年2月俄烏沖突發(fā)生后，俄羅斯和親俄羅斯的白俄羅斯兩國在體育領(lǐng)域遭受了前所未見的被針對行為，這兩個國家計劃舉辦和參與的體育賽事被取消，兩國運(yùn)動員失去了參加國際體育比賽的機(jī)會。俄烏沖突的影響一度波及2022年北京冬殘奧會，但在國際殘疾人奧林匹克委員會、2022年北京冬奧組委和中方的積極斡旋下，北京冬殘奧會的舉辦基本上沒有受到太大的影響。43中國今后還會舉辦各種國際體育重大事件是建設(shè)體育強(qiáng)國不可或缺的條件，同時也是提升中國體育國際話語權(quán)、增強(qiáng)國家軟實(shí)力的重要路徑和方式。在外部環(huán)境和內(nèi)部條件允許的前提下，積極推動這些體育重大事件的申辦和舉辦，仍然具有重要的意義44第一節(jié)1全球體育傳播經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段?2職業(yè)體育的美國中心化模式與歐洲中心化模式的特點(diǎn)分別是什么？3體育重大事件的呈現(xiàn)形態(tài)是怎樣的？第二節(jié)1全球體育媒介化操控體育國際話語權(quán)的路徑和方式是什么？2全球體育傳播如何影響國家軟實(shí)力？第三節(jié)1新冠病毒感染疫情后全球體育傳播高度數(shù)字化體現(xiàn)在哪些方面？2后深度體育媒介化時代的全球體育傳播有哪些發(fā)展趨勢？簡答題45第十章

全球傳播目標(biāo)與新秩序21世紀(jì)以來，人類社會進(jìn)入新的發(fā)展階段，國際形勢風(fēng)云變幻、全球格局急劇變化。世界怎么了？我們怎么辦？如何回答這些重大現(xiàn)實(shí)問題，中西方都在探索、在研究。西方學(xué)者提出過構(gòu)建理想社會、共同體等主張，中國提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方案。前者基于西方文明，是其在新歷史條件下的一種延伸；后者凝聚東方智慧，是順應(yīng)歷史潮流、基于發(fā)展實(shí)踐、體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸袊馈薄?6從古希臘到20世紀(jì)末期的西方理想社會愿景，經(jīng)歷了從維護(hù)國家治理到反思和批判國家的演變。馬克思主義認(rèn)為，人類社會發(fā)展的總趨勢是從必然王國走向自由王國。一、古希臘和古羅馬時期的自由社會（一）古希臘神話中的理想社會圖景古希臘神話被稱為西方文明的源頭，古希臘人在希臘神話中構(gòu)建了一個理想的社會——奧林匹斯山。這個神的世界是按照父系氏族社會的形式構(gòu)筑的，這里的神與人一樣有著七情六欲，有歡喜、悲痛或憤怒，神與人之間不存在無法跨越的鴻溝。第一節(jié)

西方的理想社會愿景47古希臘神話蘊(yùn)含的價值理念深刻影響西方文明，這種價值理念主要表現(xiàn)為三個方面：一是奧林匹斯山的精神特質(zhì)是尊重獨(dú)立人格、追求自我價值、推崇個性自由，人格化的神也具有世俗化特征，把幸?？鞓芬暈樽非蟮闹辽啤６翘N(yùn)含著以自我否定為動力維系更新和發(fā)展的社會進(jìn)化思想，形成了自我否定、自我超越的世界觀。三是推崇能夠掠奪資源的英雄，形成了“強(qiáng)者即正義”的價值觀。48（二）古希臘和古羅馬哲學(xué)中的理想國古希臘三大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德共同創(chuàng)立了西方哲學(xué)，他們也從不同角度闡釋了一個具有現(xiàn)實(shí)意味的平等與寬容的理想社會，即文化多元主義（culturalpluralism）的社會。其核心思想是從人的政治生活起源問題出發(fā)，討論了共同體對于人的意義：人們因?yàn)樯娑奂谝黄?，在共同生活中交換物資、滿足生活需要。共同生活需要秩序，這種秩序即政治制度。所謂正義，就是三個等級所代表的節(jié)制、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一。49二、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時期的烏托邦1561年英國空想社會主義學(xué)者托馬斯·莫爾（ThomasMore）的《烏托邦》（Utopia）出版，該書深受《理想國》影響，以莫爾與一位虛構(gòu)人物拉斐爾·希斯拉德的對話，描繪了作者自己的社會理想。啟蒙運(yùn)動時期，德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）從法制的角度出發(fā)探索人類的安身立命問題，他的《永久和平論》從全球角度提出了“世界永久和平”和“世界公民”的理念。50三、19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初期的共同體（一）19世紀(jì)中后期的共同體思想初探1845—1846年，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》第一卷中梳理了人類三種共同體，“自然的共同體”（以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“本源共同體”）、“虛幻的共同體”（以物的依賴或資本的依賴為基礎(chǔ)的資本主義社會共同體）和“真正的共同體”（以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會共同體）。1887年德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯（FerdinandTnnies）在《共同體與社會》一書中深入研究了“共同體”這一概念，他認(rèn)為共同體是人類群體生活中一種有機(jī)的生活形態(tài)，是與社會相對立的、與機(jī)械的公共生活相對立的生活形態(tài)。51（二）20世紀(jì)中后期的公共領(lǐng)域模型20世紀(jì)70年代以來，美國社會學(xué)家帕森斯（TalcottParsons）提出“美國社會共同體”；德國社會學(xué)者哈貝馬斯（JürgenHabermas）提出“公共領(lǐng)域”和“生活世界”；美國政治學(xué)家柯亨（GeraldAllanJerryCohen）和阿拉托（AArato）等發(fā)展了柏拉圖和亞里士多德開創(chuàng)的二元論分析范式，提出“政治社會經(jīng)濟(jì)社會市民社會”三元論范式（thePoliticsEconomicsCivilSocietyTrichotomousModel）。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中構(gòu)建了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的理想模型，就開展公開對話和討論展開了分析。52四、20世紀(jì)末的社群主義20世紀(jì)80年代伴隨著自由主義意識形態(tài)的危機(jī)，社群主義在西方興起。社群主義者以馬克思主義為思想來源，使馬克思的共同體思想深入歷史發(fā)展進(jìn)程之中，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)共同體是人類歷史進(jìn)程的最終階段。在社群主義者看來，共同體是一種具有情感聯(lián)系和共同信念的構(gòu)成性群體，在當(dāng)代社會特別是美國社會，真正的共同體往往存在于種族和宗教團(tuán)體之中。53五、西方理想社會愿景的文化特征1948年聯(lián)合國通過了《世界人權(quán)宣言》，確立“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”的原則。自古希臘和古羅馬時期至20世紀(jì)末期,西方學(xué)者提出的理想社會的基本價值或原則，大多是以契約精神為基礎(chǔ)的，集中體現(xiàn)為五個方面：人本主義、多元主義、公開性與開放性、參與性、法治精神。人本主義是理想社會的理論基石。多元主義強(qiáng)調(diào)個人生活方式的多元化、思想文化的多元化和社會組織的多元化，提倡寬容、妥協(xié)、互惠與合作精神。54公共領(lǐng)域的重要特點(diǎn)包括公開性和開放性，這是公眾參與公共活動的重要前提。參與國家政治生活和社會公共事務(wù)是公民的基本權(quán)利。法治精神強(qiáng)調(diào)反對國家對社會組織及公民個人內(nèi)部事務(wù)的隨意干涉，要求從法律上劃定國家權(quán)力和國家行動的邊界，使社會組織或公民個人成為真正自主的領(lǐng)域。55六、西方理想社會愿景的局限“市民社會”理論被注入灌輸西方價值觀、推銷西方制度模式、影響他國政權(quán)的非學(xué)術(shù)因素，與此同時其本身的局限也逐漸顯露。其一，具有泛自由主義傾向，過度強(qiáng)調(diào)國家和社會對立。其二，過度強(qiáng)調(diào)公民自治，具有無政府主義風(fēng)險。其三，難以調(diào)和個人權(quán)利與身份的關(guān)系，容易導(dǎo)致極端利己主義。56人類命運(yùn)共同體是中國面對全球格局變革，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方理想社會圖景提出的中國方案。一方面它是中國的外交政策，體現(xiàn)在中國的國際交往、對外援助中，特別是在新冠病毒感染疫情中與世界各國聯(lián)手抗疫；另一方面它也是中國全球治理觀的核心，近十年來中國堅持以公平正義為理念引領(lǐng)全球治理體系改革，強(qiáng)調(diào)從一個世界+人類視角完善全球治理，通過參與各種國際組織、攜手各國解決全球性問題、向國際社會提供公共品，踐行人類命運(yùn)共同體理念，以身示范，積極推進(jìn)全球共同體的構(gòu)建。傳播人類命運(yùn)共同體理念，已經(jīng)成為中國媒體全球傳播的主要目標(biāo)。第二節(jié)

中國的人類命運(yùn)共同體方案57一、人類命運(yùn)共同體的提出背景（一）20世紀(jì)以來西方主導(dǎo)的全球治理理念陷入困境19世紀(jì)中期第一次工業(yè)革命完成后，以英國為首的歐洲發(fā)達(dá)國家構(gòu)建了以自由主義為核心的全球性經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系，國家和政府間組織共同參與全球治理。21世紀(jì)以來全球格局加快變革，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革迅猛推進(jìn)，國際科技競爭日益激烈；世界經(jīng)濟(jì)格局深刻調(diào)整，國際產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈競爭日益激烈；全球經(jīng)濟(jì)治理體系主導(dǎo)權(quán)和全球話語權(quán)的競爭日益激烈。58（二）人類命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生2011年9月國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《中國的和平發(fā)展》白皮書，提出“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”。習(xí)近平主席在2020年11月10日上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議上發(fā)表重要講話，提出構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更多實(shí)踐探索。59二、人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)人的生存和發(fā)展是以共同體的存續(xù)為內(nèi)在前提的，這是人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“在多樣化社會制度中和平并存；在各國之間仍然存在利益競爭和觀念沖突的現(xiàn)代國際體系中每個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切；在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏”?！抖Y記·禮運(yùn)》的“大同社會”又對此進(jìn)行了描述：其一，大同社會是“天下為公”的社會，天下為天下人所共有、天下之利益為天下人之利益；其二，大同社會是擁有社會保障的社會，男女老幼鰥寡孤獨(dú)皆有“所終”“所用”“所長”“所養(yǎng)”，既為社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量，又擁有社會保障權(quán)利；其三，大同社會是“講信修睦”的社會，誠信道德是良好人際關(guān)系的原則。60中西方對于理想社會的愿景，都離不開對共同體的思考和闡釋。人類對共同體的向往有增無減，其中蘊(yùn)含的是人們對和諧共存、自由發(fā)展的理想社會的美好追求。隨著歷史車輪滾滾向前，每個時期的共同體理念雖然擁有不同的內(nèi)涵，但是核心卻始終如一，在以共同體的生活方式維系人類生存發(fā)展這一點(diǎn)上，體現(xiàn)著相對穩(wěn)定性。人類命運(yùn)共同體理念是基于全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，堅持馬克思主義的立場和方法，對新的歷史條件下人類對共同體要求的回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體理念呼應(yīng)了東西方對理想社會的共同追求，照應(yīng)了新時代全球格局的歷史性變化，對維護(hù)世界的繁榮發(fā)展具有重大和深遠(yuǎn)的意義。61三、人類命運(yùn)共同體的邏輯主線伴隨著全球化進(jìn)程，全球性問題和全球性挑戰(zhàn)日漸增多，全球治理需求日漸凸顯，全球治理主體也不斷擴(kuò)展。黨的十八大以后，中國通過舉辦世界性和地區(qū)性的大型外交活動積極表達(dá)中國方案、倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，利用一系列主場外交和提供新的國際合作平臺，通過議題設(shè)置引導(dǎo)全球治理方向，中國共產(chǎn)黨正在從全球治理的“貢獻(xiàn)者”逐步向全球治理的“引領(lǐng)者”轉(zhuǎn)變。2013年中國提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，截至2022年底，中國已經(jīng)與150個國家、32個國際組織簽署合作文件共建“一帶一路”，舉辦了兩屆“一帶一路”高峰論壇。622014年中國倡導(dǎo)成立亞投行以促進(jìn)亞洲區(qū)域的建設(shè)互聯(lián)互通化和經(jīng)濟(jì)一體化，截至2022年底，亞投行已有104個成員國。2017年以來，“一帶一路”倡議及其核心理念已寫入聯(lián)合國、G20、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織以及其他區(qū)域組織等的有關(guān)文件。1978年5月10日中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》刊發(fā)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。63四、人類命運(yùn)共同體的理論架構(gòu)人類命運(yùn)共同體著眼于用中國智慧和中國方案解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)和難題，它的立足點(diǎn)是全球化，價值追求是和平發(fā)展、合作共贏，實(shí)現(xiàn)路徑是共商、共治、共建、共享。中國共產(chǎn)黨以“五個共同體”回應(yīng)了人類面臨的緊迫問題，針對“世界怎么了、我們怎么辦”這一時代之問給出了答卷：實(shí)踐層面上，通過“一帶一路”倡議、亞投行建設(shè)等舉措，積極踐行共同體理念、深化共同體實(shí)踐；理論層面上，將“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”的理念概括化為“五個共同體”。64（一）構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體是國際社會的中心任務(wù)中國用實(shí)際行動推動構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體，在國際援助、疫苗使用等方面積極行動：支持世界衛(wèi)生組織協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)全球抗疫行動，截至2020年6月，已向世界衛(wèi)生組織提供兩批共5000萬美元現(xiàn)匯援助；呼吁國際社會團(tuán)結(jié)起來應(yīng)對疫情，用好上合組織、G20等現(xiàn)有合作機(jī)制，深化疫情監(jiān)測、疫苗研制等領(lǐng)域交流合作；截至2021年4月，中國疫苗全球供應(yīng)已突破1億劑次，已向80個國家和3個國際組織提供疫苗援助，向40多個國家出口疫苗。65（二）構(gòu)建安全共同體以確保人類的發(fā)展安全是人類發(fā)展的前提，在世界各國聯(lián)系日益緊密、互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主流的時代，非傳統(tǒng)安全（或稱“新安全”）已成為世界和平發(fā)展的嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。近年來“三股勢力”通過互聯(lián)網(wǎng)傳播生亂的風(fēng)險陡增，嚴(yán)重威脅各國人民生命安全和信息安全。中國提出構(gòu)建安全共同體，旨在呼吁各國“要堅定支持有關(guān)國家依法平穩(wěn)推進(jìn)重大國內(nèi)政治議程，堅定支持各國維護(hù)政治安全和社會穩(wěn)定，堅決反對外部勢力以任何借口干涉成員國內(nèi)政。66（三）構(gòu)建發(fā)展共同體以維護(hù)世界穩(wěn)定21世紀(jì)以來全球風(fēng)險社會的特征凸顯，金融危機(jī)讓人們認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)共同體的重要價值；新冠病毒感染疫情暴發(fā)讓人們認(rèn)識到衛(wèi)生健康共同體的重要意義。中國素有“利可共而不可獨(dú)”的文化傳統(tǒng)，提出構(gòu)建發(fā)展共同體就是要攜手各國化風(fēng)險為挑戰(zhàn)，系統(tǒng)進(jìn)步、改善民生，通過制度創(chuàng)新解決發(fā)展不平衡帶來的問題，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)共同繁榮。中國依托共建“一帶一路”倡議，積極推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)暢通循環(huán)，擴(kuò)大相互投資規(guī)模，全面實(shí)現(xiàn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，引領(lǐng)全球各國走出發(fā)展低谷。67（四）構(gòu)建人文共同體以超越文明隔閡人文交流是建立互信機(jī)制的前提和基礎(chǔ)；人文紐帶是凝聚精神、促進(jìn)文明和諧共生的內(nèi)驅(qū)動力。在相互尊重、平等包容的前提下，不同特色的文化相互借鑒、取長補(bǔ)短，通過文化交流激發(fā)文化生產(chǎn)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明的再生和復(fù)興。中國提倡開展文化交流和文明對話，推動教育、文化、旅游、體育、媒體、婦女等領(lǐng)域交流合作，形成全方位、深層次、多渠道人文合作機(jī)制，以文明交流打破文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存替代文明優(yōu)越。68（五）構(gòu)建人與自然生命共同體以維護(hù)人與自然和諧共生人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，2017年黨的十九大報告中首次出現(xiàn)“人與自然是生命共同體”，提出了“天人合一”的綠色發(fā)展道路。命運(yùn)與共，既是中國傳統(tǒng)文化中天下一家、和衷共濟(jì)理想的內(nèi)在追求，也是古希臘哲人理想國的正義所在。從全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，人類命運(yùn)共同體提出了新的國際社會合作觀、安全觀、發(fā)展觀和文明觀，通過“五個共同體”為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論遵循。69傳播是社會結(jié)構(gòu)中的一種調(diào)節(jié)性力量，傳播秩序既是社會秩序的產(chǎn)物，也影響著社會秩序的形成。全球傳播秩序是全球傳播實(shí)踐過程中逐步形成的內(nèi)在性結(jié)構(gòu)，一方面它是全球秩序在人類傳播活動中的映射，另一方面又影響著全球秩序的構(gòu)建。第三節(jié)

全球傳播新秩序70一、全球傳播秩序的變遷第一次工業(yè)革命以來的全球傳播秩序具有鮮明的歐美中心主義色彩，由歐美等西方國家長期主宰。蒸汽與電力時代的全球傳播秩序以歐洲為中心。第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命時期，英法等歐洲資本主義國家憑借其跨國、跨地域的通信技術(shù)，占據(jù)