【聲無哀樂論的音樂美學(xué)思想探究9400字（論文）】

《聲無哀樂論》的音樂美學(xué)思想研究TOC\o"1-2"\h\u24919摘要 127855一、嵇康《聲無哀樂論》 14047（一）《聲無哀樂論》的時代背景 223041（二）《聲無哀樂論》的歷史意義 26022二、《聲無哀樂論》的音樂美學(xué)思想 310646（一）《聲無哀樂論》的音樂本體論 430394（二）《聲無哀樂論》中“和”的美學(xué)思想 57109（三）《聲無哀樂論》中的“移風(fēng)易俗” 51005三、《聲無哀樂論》對現(xiàn)代中學(xué)音樂課堂的影響 63977（一）關(guān)注“音樂本體”，肯定音樂的審美作用 6683（二）秉承“自然之和”，注重學(xué)生的個性發(fā)展 8206（三）推崇“正聲有制”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力 829562四、結(jié)論 914633參考文獻 10摘要嵇康是魏朝末年著名的古琴演奏家和音樂理論家，早年曾經(jīng)做官，后來退休至鄉(xiāng)村，過著僻靜的生活，和阮籍、王戎等一起稱為“竹林七賢”?！堵暉o哀樂論》是由嵇康在隱居時創(chuàng)作的，以秦客和東野主人的問答形式，通過八個問答解釋了自己的音樂審美思想。秦客實際上是儀式和音樂系統(tǒng)的概念，東野主人則代表嵇康本人。雙方相互對立，分析音樂、音樂功能、音樂表達(dá)的主觀和客觀，提出了聲無哀樂、心聲二物、移風(fēng)易俗等重要觀點?！堵暉o哀樂論》是一部極具思辨性的音樂論著，它在中國音樂發(fā)展歷史上有著很大的影響，這仍然是音樂產(chǎn)業(yè)的熱點，讓人們看到古代智慧的不朽，甚至為構(gòu)建當(dāng)今中華民族文化特色的音樂美學(xué)體系提供了重要的借鑒。本文在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，分析了嵇康《聲無哀樂論》的音樂美學(xué)思想，探討了嵇康的思想對當(dāng)代音樂教育理論的啟示REF_Ref1259\r\h[4]。關(guān)鍵詞：嵇康；《聲無哀樂論》；中小學(xué)課堂一、嵇康《聲無哀樂論》《聲無哀樂論》是三國時期魏末古琴家、文學(xué)家、思想家嵇康(224～263)所著音樂美學(xué)著作。全文使用“秦客”(儒家的化身)與“東野主人”(作者自己的情況)之間的八次辯論，系統(tǒng)的反駁了儒家音樂思想，全面地解釋了作者自己的相對音樂思想。本文批判了儒家音樂中庸俗的社會學(xué)傾向，提出了音樂創(chuàng)作與表演、欣賞的關(guān)系，感情表達(dá)與音樂表達(dá)的多樣性，音樂欣賞與反射聯(lián)想的關(guān)系，在現(xiàn)代音樂美學(xué)理論中仍具有一定意義。魯迅曾編校嵇康的著作，并加以高度評價。嵇康、阮籍等主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”REF_Ref17318\r\h[13]。認(rèn)為聲音的本質(zhì)是“和”，天地的和諧是音樂的最高領(lǐng)域，認(rèn)為幸福、憤怒、悲傷、欣喜不是音樂的感情，而是人的情感REF_Ref17416\r\h[14]。嵇康清晰優(yōu)雅的風(fēng)格反映了時代的思想，為后世的思想文學(xué)界帶來了許多靈感。（一）《聲無哀樂論》的時代背景《聲無哀樂論》綜合了魏晉政治、文化和研究風(fēng)格的因素，采用了魏晉時期流行的清而難的論證形式，通過“秦客”（代表假想中的敵人）與“東野主人”（代表嵇康本人）之間的八輪問答，提出了“聲無哀樂”的主要觀點。嵇康生于223年，卒于262年。在他出生的第3年，廢除了漢，建立了魏，在他去世后的第三年，又廢魏建晉，他的一生可以說與魏朝同步，在魏前的兩個漢朝時期，除了早期70多年的黃老研究，從漢武帝時期的獨尊儒術(shù)到東漢末年，儒家思想統(tǒng)治了約350年，元光元年（前134），武帝詔天下賢良以對策，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”，力主罷黜百家，獨尊儒術(shù)，為武帝所采納，開此后兩千余年以儒學(xué)為正統(tǒng)學(xué)術(shù)之先聲，是為中國古代思想文化史上劃時代之大事。董仲舒哲學(xué)思想體系的內(nèi)容是以漢代盛行的陰陽五行學(xué)說去改造原始的儒術(shù)，從而將以孔、孟為代表的先儒學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙躁庩栁逍袨榭蚣埽岳碚摼V常為核心，以“天人感應(yīng)”為特征的神秘主義新儒學(xué)。直到東漢時期，儒家的思想是僵化的代表，文化和審美也悄然轉(zhuǎn)變。曹丕放棄漢朝建立魏朝之后，反思和批評了漢朝的思想，在這一浪潮中，儒家思想首當(dāng)其沖，成為了公眾批評的目標(biāo)。儒學(xué)的統(tǒng)治地位遭到動搖，學(xué)術(shù)思想的活躍，導(dǎo)致了作為個體的文人的覺醒，與兩漢相比，這一時期的音樂美學(xué)最顯著的特點就是擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，開始從音樂的內(nèi)部去探尋音樂本身的規(guī)律及其特殊性。這種反儒家傾向早起源于曹操、孔融、正始學(xué)者，并在竹林學(xué)者中進一步的發(fā)展。因此，嵇康的《聲無哀樂論》首先受到儒家音樂理論思想的啟發(fā)，產(chǎn)生了新的理論思維。（二）《聲無哀樂論》的歷史意義從文中假想論敵“秦客”常以《樂記》之表情說、象德說等言論為發(fā)難依據(jù)來看，《聲無哀樂論》實際上是針對儒家的《樂記》，它代表了音樂美學(xué)的官方思想。其思想本質(zhì)是“越名教而任自然”REF_Ref17546\r\h[15]。《聲無哀樂論》具有獨特的理論獨創(chuàng)性，因為它能表達(dá)別人沒有、不敢表達(dá)的東西，在中國音樂美學(xué)史上作出了獨特的貢獻。首先，司馬政權(quán)運用了以《樂記》為代表的傳統(tǒng)美學(xué)思想，認(rèn)為音樂是促進宗教教育和維護其統(tǒng)治的重要工具，“聲無哀樂”是對當(dāng)時的一個大膽挑戰(zhàn)，在當(dāng)時具有叛逆、革命和反傳統(tǒng)的現(xiàn)實意義REF_Ref17677\r\h[16]。第二，將《樂記》和《聲無哀樂論》進行對比，都有各自的觀點和重點REF_Ref32117\r\h[3]。《樂記》關(guān)注音樂的內(nèi)容、音樂的善和社會功用，研究音樂作為一門綜合藝術(shù)，關(guān)注音樂和其他藝術(shù)的相似性REF_Ref332\r\h[1]；《聲無哀樂論》則注重音樂的形式，音樂的美感、娛樂及健康作用，將音樂作為一門獨立的藝術(shù)即純音樂加以研究，其前所未有的關(guān)注音樂的特殊性。從那時起，古代音樂美學(xué)不再局限于音樂社會功能的討論，而是開始深入音樂內(nèi)部，也涉及音樂表演等音樂理論REF_Ref77\r\h[2]。第三，在道家音樂美學(xué)發(fā)展中，《聲無哀樂論》是重要的環(huán)節(jié)REF_Ref17677\r\h[16]。戰(zhàn)國中期，老子的“大音希聲”肯定抽象的音樂精神，否定具體的有聲之樂，但也蘊涵著擺脫禮樂的束縛、要求音樂體現(xiàn)人的本性的合理因素；同時，道家主不提倡欲望，反對欲望，追求平和，類似于儒家提倡禁欲，倡導(dǎo)和平。在魏末，它肯定了擺脫儀式的束縛、反應(yīng)人性的音樂；雖然基于道家，因為它認(rèn)識到儀式和音樂的教育作用，它規(guī)定音樂必須有平和的精神，保持崇拜的態(tài)度，更接近儒家思想。直到中明時期，李勢才發(fā)展出了“越名教而任自然”的精神，進一步改善了道教的音樂美學(xué)。第四，如果說《樂記》是中國他律論的代表，那么《聲無哀樂論》則是最有自律論色彩的REF_Ref17677\r\h[16]。論西方自律論的音樂美學(xué)代表漢斯立克《論音樂的美》與《聲無哀樂論》作一比較，前者作于19世紀(jì)中葉的西方REF_Ref18108\r\h[17]，后者作于3世紀(jì)中葉的中國，雖不如前者更具科學(xué)性、系統(tǒng)性，但它先于1600年之前就提出了相似的問題，并得出相似的結(jié)論，不能不說是一部天才的著作。二、《聲無哀樂論》的音樂美學(xué)思想《聲無哀樂論》全文的核心觀點是“聲音在物，哀樂在人，聲無哀樂，理所當(dāng)然”REF_Ref332\r\h[1]。作者在文章中指出“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”REF_Ref537\r\h[7]。認(rèn)為，意識和物質(zhì)屬于兩個不可分割的整體，之間是沒有直接關(guān)系的。這個想法是可以被看做一種二元論的，音樂作為人類主觀情感的外部存在，呈現(xiàn)出一種與人類情感無關(guān)的自然情境，客觀地說，音樂沒有任何人的主觀感受，所以音樂沒有“哀樂”的表達(dá)，它注重人們的主觀感受，所以有“聲無哀樂”的表述。鑒于哀樂的情感本質(zhì)，《聲無哀樂論》沒有明確的解釋，但從討論內(nèi)容來看，嵇康的聲無哀樂認(rèn)知有兩個非常明顯的特點，一個是主體性，第二個是社會性。哀樂的主觀性與音樂本身的客觀本質(zhì)相反，作為一種客觀的存在，所形成的音樂代表了旋律的聲音，自然的和聲是人在音樂刺激下產(chǎn)生的和諧感受，是大眾意義上的美REF_Ref537\r\h[7]。雖然這種審美的感覺是音樂的主體，但它并不代表真正的哀樂，哀樂情感的社會意義，是儒家學(xué)者研究的人的一種特殊情感REF_Ref332\r\h[1]。作為一個主體，當(dāng)人們在社會中生存時，他們將不可避免的產(chǎn)生各種各樣的悲傷情緒，音樂起著指導(dǎo)作用，使人們產(chǎn)生一種情感來表達(dá)悲傷的情緒。但這種悲傷情緒和道德情感不在音樂的范疇，而在于個人，音樂作為一種客觀存在，不能表現(xiàn)出主觀的悲傷情緒，嵇康的音樂思想是儒家禮儀文化的主流社會背景創(chuàng)新REF_Ref19062\r\h[18]。這也是嵇康《聲無哀樂論》中最有價值的部分，是音樂理論的偉大研究REF_Ref332\r\h[1]。（一）《聲無哀樂論》的音樂本體論在音樂美學(xué)的研究中，人們往往過多地描述聽音樂的情感，而忽視了音樂的本體。嵇康的《聲無哀樂論》從本體論的角度反思了音樂，形成了嵇康的音樂本體論REF_Ref1764\r\h[12]。在中國音樂發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為，音樂本體就是人們的思想感情，音樂是人的哀樂情感、社會風(fēng)俗甚至政治興衰的反映和表達(dá)，因此，音樂被認(rèn)為政治和宗教的工具，形成了一種根深蒂固的音樂教學(xué)傳統(tǒng)。這一思想在漢、魏晉后期失去了理性，嚴(yán)重束縛了音樂本身的發(fā)展。嵇康的音樂本體論繼承了道教，并批評了基于魏晉玄學(xué)的儒家音樂本體論REF_Ref20286\r\h[19]。他認(rèn)為音樂本體不是人類的思想和感情，音樂并不反映人類的思想、情感和社會習(xí)俗，而是與那個時代的政治和情感無關(guān)的聲音的“自然原因”，也被稱為“自然之和”REF_Ref20374\r\h[20]。嵇康的《聲無哀樂論》涉及音樂感性本體和音樂理性本體兩個概念REF_Ref1259\r\h[4]。音樂感性本體是現(xiàn)實生活中特定音樂的基本調(diào)節(jié)，是我們聽到或談?wù)摰囊魳繁倔w論REF_Ref20449\r\h[21]。嵇康將音樂的感性本體論描述為“自然之和”，即“善與壞、悲傷與變化”。自然界中有許多顏色和聲音，音樂的聲音聽起來好像氣味存在于天地之間，聽或者不聽都很好，即使他遇到了一個混亂的外部情況，也不會像以前那樣改變。這種“自然之和”是客觀存在的。嵇康的自然觀繼承了老莊的思想，自然是宇宙的本體論，“道”，是陰陽無限混亂的宇宙，它具有無限不可逆轉(zhuǎn)的力量。這種“自然之和”是不可避免的。因此，在建立人的音樂聽覺審美尺度過程中，人們堅持追求聲音的和諧，雖然人們對音樂和諧的看法中，隨著社會情感生活的變化而逐漸改變，但無論如何，人們總是根據(jù)自己的音樂審美尺度來追求聲音的和諧。音樂理性本體是指音樂中存在的藝術(shù)精神和古代的“自然之和”REF_Ref20449\r\h[21]。《聲無哀樂論》體現(xiàn)了時代藝術(shù)精神的演變，它不僅討論了音樂感性本體論，而且還涉及到音樂理性本體論REF_Ref1899\r\h[5]。《聲無哀樂論》是在魏晉時期玄學(xué)繁榮的影響下產(chǎn)生的REF_Ref18108\r\h[17]。魏晉玄學(xué)是對抽象本體論的研究，主要討論了世界和人類本體論，嵇康從玄學(xué)和音樂美學(xué)的角度討論了音樂的“自然之和”。他說“夫天地合德，萬物資生；寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間REF_Ref17546\r\h[15]。”他相信音樂是天地變化的產(chǎn)物，即使有任何混亂，也不會改變。基于中國農(nóng)業(yè)文明中，“天人合一”的概念，把天、人、文是為生活的完美境界。“和”體現(xiàn)著六朝文人最高的生活理想和審美理想。“和”作為一種本體論，其更重要和更基本的意義指的是一個超越各種特定情感、局部現(xiàn)實和有限感官的本體論世界。這個世界是一個和平的領(lǐng)域，沒有具體的聲音和圖像超越了所有的“堅實的聲音”，“一致的聲音”和具有無限可能的自由?！昂汀辈粌H是一種藝術(shù)本體論，也是人格的主體。（二）《聲無哀樂論》中“和”的美學(xué)思想嵇康曾多次提到“和聲”、“和氣”、“和心”等概念，儒家學(xué)生嵇康，從根本上相信儒家思想;但在魏晉時期，著名學(xué)者普遍信奉道教，追求儒家思想以外的人格自由。因此，嵇康的思想屬于儒家道家思想融合的典型代表。“道教”認(rèn)為人性是“群生安逸”，道教認(rèn)為宇宙中的萬物包括人性，都應(yīng)該符合自然。由此歸結(jié)出:人性就是“要有節(jié)制，不過分”。儒家主張“中庸”，要求人們做事情要適度，不要過度。這一點上，儒、道雙方達(dá)成了共識REF_Ref2290\r\h[10]。嵇康認(rèn)為音樂是表達(dá)和引導(dǎo)這種“和心”的，也就是演奏“和樂”，即一種和諧舒緩的音樂，也就是儒家所說的“中和之美”的器樂，需要聲樂的聲音元素(音高、速度、力度、音色等等)展現(xiàn)一種平和舒緩的天性，不要過分追求新的變化REF_Ref2290\r\h[10]。通過這樣做，我們可以象征性地引導(dǎo)人們平和舒緩的情緒，回歸于自身“有節(jié)制、不過分”的自然本性——“和心”，這樣人們就可以獲得“自然的幸?！盧EF_Ref2290\r\h[10]。（三）《聲無哀樂論》中的“移風(fēng)易俗”由于中國特殊的歷史文化背景，音樂一直被認(rèn)為是改變習(xí)俗的政治和宗教工具，儒家的音樂觀一直占主導(dǎo)地位?？鬃釉唬骸耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！庇衷唬骸耙咀尪翁煜抡撸Y樂之謂也。先王之道，禮樂可謂盛矣。”董仲舒認(rèn)為：“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著。”孔子與董仲舒都認(rèn)為音樂對人類教育有著非常重要的影響，董仲舒甚至認(rèn)為音樂教育已深入骨髓，王道的缺陷可以通過音樂教育加以彌補。這種思想夸大了音樂的啟蒙功能，認(rèn)為只要通過音樂啟蒙，人民能銘記君主，世界就能和平。也就是說，習(xí)俗的變化和國家的繁榮并不是集中于改善統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略，而是關(guān)注音樂教育的外部手段。嵇康不同意這一觀點，他認(rèn)為：在這種混亂的時代，音樂能與“可行之禮”配合，以其平和精神感化人心，平息欲念，使心情由不平和變?yōu)槠胶停里L(fēng)由惡劣變得美善，這更是移風(fēng)易俗REF_Ref1899\r\h[5]。嵇康對于“移風(fēng)易俗，莫善于樂”還提出了兩種觀點：一是控制音樂。他認(rèn)為音樂是“人心之至愿，情欲之所鐘”，又認(rèn)為“情不可恣，欲不可及”，人們享受音樂的欲望應(yīng)該克制，音樂本身應(yīng)該克制，因此，不僅能使音樂非常和諧，能給人以愉悅和美，還能給音樂做出無盡的變化REF_Ref2534\r\h[8]。第二，音樂必須區(qū)別淫正。他認(rèn)為聲音是克制的，不僅和諧，而且平和，是有益的音樂，可以改變習(xí)俗。淫聲無節(jié)制，只是和諧，但不平和，無窮無盡的變化，太美妙，會讓人“困惑”、“喪業(yè)”，不能用來改變習(xí)俗REF_Ref17546\r\h[15]。他認(rèn)為正聲與淫聲都會影響人心，所以應(yīng)該注意他們的差異，放棄淫聲，用正聲去指導(dǎo)人民，以達(dá)到移風(fēng)易俗的目的REF_Ref2534\r\h[8]。三、《聲無哀樂論》對現(xiàn)代中學(xué)音樂課堂的影響嵇康認(rèn)為自然中的聲響是客觀存在的，描述為聲音的好與否，即使受到外部紛亂形式的影響也不會改變，更不會因為人們主觀的愛恨而改變，它有著自身穩(wěn)定的和諧。音樂給人們帶來的情感體驗，是人們個人的心緒使然，和音樂本身無關(guān)。且音樂往往都是因人而異，表現(xiàn)出極大的不確定性和多樣性。從現(xiàn)代音樂教育的角度來看，其對當(dāng)代音樂教育的啟示就是對音樂客觀性和學(xué)生個人審美體驗的尊重，即對音樂教育功利性的淡化和學(xué)生音樂審美觀的形成。長期以來，音樂教育沒有充分認(rèn)識到音樂客觀性的一面，而是將其作為一種功利性的工具。教師教授音樂只是為了完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂是為了掌握一技之長，在升學(xué)或工作中受益。在具體的教學(xué)中重講授、輕參與，重知識技能、輕感受體驗。這種對音樂功利性的認(rèn)識和對其客觀性的輕視，直接導(dǎo)致了學(xué)生對音樂的排斥。因為音樂被人為地強加了很多其他的因素，從某種意義上說已經(jīng)不再純粹。多數(shù)學(xué)生不喜歡教材中的音樂，而是對流行音樂青睞有加，原因就在于此。他們對流行音樂的鑒賞，沒有任何功利性的追求，是一種單純享受音樂的過程，完全是一種自發(fā)和愉悅的行為。所以教師要對音樂的客觀性予以充分的尊重，不能把個人的主觀意愿強加給學(xué)生，不能把音樂教育視為一種功利化的追求，而是利用音樂本身，激起學(xué)生的體驗欲望，讓他們自主、自由地學(xué)習(xí)音樂。比如針對一首作品的欣賞，教師如果鼓勵學(xué)生說出自己的見解并予以補充和完善，學(xué)生就很有可能喜歡上這首作品，由此發(fā)展到喜歡這類作品，為他們終身喜歡音樂打下良好的基礎(chǔ)，這才是音樂教育的本質(zhì)目的所在。近年來，基礎(chǔ)音樂教育課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)音樂教育要“以審美為核心”，將“情感態(tài)度和價值觀”作為音樂教育的首要目標(biāo)，將知識與技能放到最后，就是對音樂客觀性尊重的體現(xiàn)。讓學(xué)生在充分體驗音樂美感的同時，輕松愉快地掌握知識，真正做到“我的音樂我做主”。（一）關(guān)注“音樂本體”，肯定音樂的審美作用《聲無哀樂論》充分肯定了音樂的美感作用，也就是今天說的音樂的審美作用，和諧的音樂可以給人帶來快感和美感，而這些和諧的音樂正是人們最大的愿望REF_Ref24871\r\h[26]。嵇康認(rèn)為音樂是為了滿足人們的娛樂需求，肯定了音樂的美感，重視對音樂本身表現(xiàn)手段的研究REF_Ref2534\r\h[8]。我們的音樂教學(xué)與思想教育始終是分不開的，音樂課堂并不突出音樂的美學(xué)本質(zhì)，音樂的藝術(shù)質(zhì)量，而是突出了音樂的其他附屬功能，有時甚至偏離了音樂教學(xué)的方向，無法正確掌握課堂的教學(xué)目標(biāo)。音樂是聲音藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、時間藝術(shù)和豐富的圖像藝術(shù)。但是音樂形象從來沒有如此具體、清晰、準(zhǔn)確，但它是模糊和不確定的。正因為如此，音樂讓人們想到遐想奔馳。每個人的生活環(huán)境都是不同的，不同的經(jīng)驗，不同的價值觀，不同程度的教育，聯(lián)想和想象自然會非常不同。在同一場合同一音樂之中，歡樂與悲戚兩種截然不同的情感能夠同時出現(xiàn)，如果使用不同的樂音，組成同一樂曲，音樂的表現(xiàn)使聽的人各有各的要求??而感動的對象卻沒有一定常規(guī)，人的心理以原來就存在的感情為主REF_Ref3116\r\h[11]，應(yīng)感于音樂而引發(fā)出來??同時他也認(rèn)為不同樂器演奏出來的音樂，或者不同地域、不同風(fēng)格的樂曲，能引起欣賞者不同的心理效應(yīng)。從音樂鑒賞的角度，大膽肯定主體意思的存在，在音樂鑒賞中獲得主導(dǎo)地位REF_Ref1259\r\h[4]。這是在一千七百多年前提出的，表現(xiàn)了他對音樂美學(xué)的見解。在教學(xué)中，作者深刻認(rèn)識的音樂給學(xué)生帶來的美和獨特的感受，以及聯(lián)想和想象帶來的創(chuàng)造力。這些正是所有創(chuàng)造的源泉，所以我們的音樂教學(xué)需要關(guān)注學(xué)生獨特的聯(lián)想和想象力的靈感與培養(yǎng)，并發(fā)展他們的創(chuàng)造力。下面，作者將談?wù)勎易约旱囊恍嵺`和經(jīng)驗。1、開展活動課程，打開想象力的翅膀。采用富有趣味性的教學(xué)方法，能給學(xué)生帶來愉悅的心情的同時，還能激發(fā)學(xué)生對音樂的濃厚興趣，在音樂的教學(xué)過程中結(jié)合學(xué)生的年齡特點，設(shè)計情境，結(jié)合趣味性的活動使學(xué)生通過體驗、想象等，對音樂作品進行理解。在實際教學(xué)過程中，設(shè)計了簡單的集體舞活動。首先讓學(xué)生自己聽音樂自由舞蹈，在自由的舞蹈中對音樂進行想象和理解，然后通過老師與學(xué)生合作完成一組簡單的集體舞，來感受歌曲的節(jié)奏特點，學(xué)生很快對歌曲的節(jié)奏特點有了直觀有效的認(rèn)識，同時為后面的師生合作演奏樂曲打下很好的基礎(chǔ)。2、嘗試不同的教學(xué)體驗。音樂聲音的非語義本質(zhì)決定了音樂內(nèi)容不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以看到和觸摸的東西，而學(xué)生對音樂的理解和感悟，本質(zhì)上是一個升華自我靈魂的過程。例如，一千個聽眾將會有一千首《命運交響曲》的解讀，每次每個人的聆聽都是對音樂和命運神秘性的新探索，不同的人會從他們自己獨特的角度來理解它，欣賞它，他們自己的感知，他們自己的想象。3、建造一座具有獨特美學(xué)價值的橋梁。音樂教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該讓美的種子在學(xué)生心中發(fā)芽，感受到音樂的真美。在音樂教學(xué)中，教師自身應(yīng)該對音樂美學(xué)有強烈的渴望，努力探索和善于發(fā)現(xiàn)教材中的審美因素，運用審美體驗，整合教學(xué)內(nèi)容的分析和處理，以美求真，取得良好的教學(xué)效果。在實際音樂課堂中，作者在教學(xué)開始請學(xué)生欣賞人物，隨音樂，讓學(xué)生點贊自己最喜歡的人物，接著我請學(xué)生用模擬形象或舞蹈動作來表現(xiàn)這個人物，其余學(xué)生跟著表演，老師伴奏，感受歌曲的情緒特點，進一步熟悉歌曲旋律。學(xué)生既愉快又迅速地進入了角色。（二）秉承“自然之和”，注重學(xué)生的個性發(fā)展嵇康的《聲無哀樂論》涉及到音樂本體論的兩個概念REF_Ref20374\r\h[20]：音樂感性本體論和音樂理性本體論REF_Ref1259\r\h[4]。他認(rèn)為，音樂并不反映人們的思想、感受和社會習(xí)俗，音樂本體不是情感，而是與時代政治和人的情感無關(guān)的聲音的自然總和REF_Ref20374\r\h[20]?！白匀恢汀钡奶攸c可以通過《聲無哀樂論》的教育功能運行，使音樂成為“人性”和“我”的音樂，堅持“自然之和”，完善個性REF_Ref1764\r\h[12]。未來教育將會是個性化教育，應(yīng)抓住“新基建”的契機，變革教育理念、改良評價體系，以促進教育個性化的發(fā)展REF_Ref25331\r\h[27]。而真正的個性化教學(xué)除學(xué)好每一門課外，更重要的是學(xué)生素質(zhì)和身體方面的培養(yǎng)REF_Ref3116\r\h[11]。教學(xué)過程中注重學(xué)生個性的發(fā)展是造就創(chuàng)造性人才的基礎(chǔ)，這是時代和社會發(fā)展的需要，在現(xiàn)代教學(xué)過程中，我們可以通過以下幾個方面注重學(xué)生個性的發(fā)展REF_Ref32117\r\h[3]。1、轉(zhuǎn)變教師觀念，為發(fā)展個性提供平臺REF_Ref32117\r\h[3]。要轉(zhuǎn)變教師的角色，教師要成為學(xué)生的良師益友，適應(yīng)多重角色。2、更新教學(xué)觀念，培養(yǎng)個性思維，教師要敢于突破舊的教學(xué)模式，以學(xué)生為主體，給學(xué)生多一些的表現(xiàn)機會REF_Ref32117\r\h[3]。3、轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，以學(xué)生為主體REF_Ref32117\r\h[3]。4、創(chuàng)設(shè)寬松氛圍，發(fā)展學(xué)生個性課堂氣氛，教師要善于走進學(xué)生心靈深處，把課堂變成師生共同進行創(chuàng)造性勞動的樂園REF_Ref32117\r\h[3]。5、激發(fā)學(xué)生興趣，發(fā)展學(xué)生個性，讓學(xué)生積極參與教學(xué)，充分展示自己的個性REF_Ref32117\r\h[3]。（三）推崇“正聲有制”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力正聲，一是指純正的樂聲。二是指符合音律的標(biāo)準(zhǔn)樂聲。嵇康在《聲無哀樂論》當(dāng)中推崇“正聲”的同時，也強調(diào)了“有制”。培養(yǎng)創(chuàng)新人才是國家建設(shè)和社會發(fā)展的需要。具有創(chuàng)新能力是創(chuàng)新型人才的基本素質(zhì)和本質(zhì)特征。什么是創(chuàng)新能力？創(chuàng)新能力是一個人通過學(xué)習(xí)和實踐來產(chǎn)生新的想法、新的理論、新的方法、新的發(fā)明能力。換句話說，這是一個人通過學(xué)習(xí)實踐所產(chǎn)生的進步，創(chuàng)造新事物的能力。就目前我國各級各類學(xué)校的教育現(xiàn)狀和學(xué)生的實際情況來看，還是提倡培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神比較切合實際。客觀實事求是是創(chuàng)新精神的基本要求。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神？首先，在教學(xué)中必須從尋求共同思維的培養(yǎng)到尋求不同思維的培養(yǎng)。教師要支持學(xué)生敢于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑，敢于向書本挑戰(zhàn)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)REF_Ref23614\r\h[25]。注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣愛好所在，注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和個性發(fā)展REF_Ref23695\r\h[24]。懷疑不是無緣無故的疑問，而是鼓勵學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，鼓勵學(xué)生提出具有個性化的獨特看法。發(fā)現(xiàn)問題有時比解決問題更重要REF_Ref32117\r\h[3]。鼓勵學(xué)生跳躍性思維和發(fā)散思維，豐富學(xué)生的聯(lián)想能力和想象能力，開闊學(xué)生的思維和視野，使學(xué)生形成獲取書本外和校園外新知識、新事物的能力。培養(yǎng)創(chuàng)新精神是培養(yǎng)全方位發(fā)展人才和未來培養(yǎng)的必然要求，因此，培養(yǎng)學(xué)生的不同思維能力非常重要。四、結(jié)論嵇康在《聲無哀樂論》中主張音樂脫離封建政治功利，大膽反對兩漢以來完全無視音樂的藝術(shù)性，把音樂簡單等同于政治REF_Ref22758\r\h[23]，甚至要它起占卜作用等，都有著進步意義，并且他所看到的音樂形式美、音樂實際內(nèi)容與欣賞者理解之間的矛盾也是前人所未論及的REF_Ref22419\r\h[22]。不能否