第一單元 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.(2024·天津高一檢測)農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生提供了穩(wěn)定的食物來源,要求更細(xì)密的社會分工,這促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,進(jìn)而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、社會分化和階級。為了控制生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品,國家開始產(chǎn)生。這說明()A.人類文明產(chǎn)生具有曲折和長期性B.農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門C.國家出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的唯一標(biāo)志D.生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的根源【解析】選D。據(jù)材料“農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生”“更細(xì)密的社會分工”“剩余產(chǎn)品、社會分化和階級”“國家開始產(chǎn)生”等可知,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,國家產(chǎn)生,人類進(jìn)入文明社會,據(jù)所學(xué)知識可知,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,國家屬于上層建筑,國家的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,因此生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的根源,故選D;人類文明產(chǎn)生經(jīng)歷了較長時(shí)間,且具有曲折性,但材料信息沒有體現(xiàn)人類文明產(chǎn)生的曲折和長期性,排除A;農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門,但材料強(qiáng)調(diào)國家產(chǎn)生之前的歷程,農(nóng)牧業(yè)的重要性在材料中并未特別說明,排除B;文明產(chǎn)生的標(biāo)志包括文字的發(fā)明和國家的出現(xiàn)等,故國家出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的標(biāo)志之一,不是唯一,排除C?！就卣寡由臁吭缙谌祟愇拿鳟a(chǎn)生的原因(1)根本原因:社會生產(chǎn)力發(fā)展,特別是生產(chǎn)工具制造水平的提高。(2)前提:農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生,是人類邁向文明的前提。(3)自然地理因素:人類早期文明多分布于大河流域,適合人類生存。(4)社會分工的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高,使人類在滿足自己的基本需要之外,有了剩余產(chǎn)品,為私有制和剝削的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。2.恩格斯指出,私有制是在“經(jīng)常性的交換成為可能”的第一次社會大分工,即“游牧部落從其他的野蠻人群中分離出來”之后出現(xiàn)的。但是,“至于畜群是怎樣并且是在什么時(shí)候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭家長的財(cái)產(chǎn)的,我們至今還不得而知”。這說明私有制的產(chǎn)生()A.源于社會分工的出現(xiàn)B.是氏族社會形成的重要標(biāo)志C.有其特定的歷史條件D.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果【解析】選C。恩格斯認(rèn)為私有制是在第一次社會大分工后出現(xiàn)的,且尚未搞清畜群是何時(shí)如何變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的,所以說私有制的產(chǎn)生有其特定的歷史條件,等待我們?nèi)ふ易C據(jù)進(jìn)行解讀,故選C;私有制產(chǎn)生屬于生產(chǎn)關(guān)系變化,應(yīng)該源于生產(chǎn)力的發(fā)展,而不是社會分工的出現(xiàn),排除A;私有制產(chǎn)生于父系氏族公社的晚期,而氏族社會形成之初最先進(jìn)入的是母系氏族公社,所以私有制的產(chǎn)生不是氏族社會形成的重要標(biāo)志,排除B;私有制產(chǎn)生的時(shí)候,還未出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì),所以不能說私有制的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·蕪湖高一檢測)有學(xué)者指出:“大海邀請人類從事征服,從事掠奪,但是同時(shí)也鼓勵人類追求利潤,從事商業(yè);平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上,把他卷入無窮的依賴性里面?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)()A.海洋文明比農(nóng)耕文明更先進(jìn)B.人類文明具有多元特點(diǎn)C.地理環(huán)境對文明有重要影響D.自然環(huán)境決定民族性格【解析】選C。題干中的學(xué)者認(rèn)為大海和陸地平原會使人從事不同的活動,從而使得不同地區(qū)的人們形成不同的經(jīng)濟(jì)生活和民族性格,強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對文明的重要影響,故選C;材料并未比較海洋文明與農(nóng)耕文明的先進(jìn)性,排除A;學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是不同文明產(chǎn)生的作用,而不是強(qiáng)調(diào)文明的多元特點(diǎn),排除B;材料強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對文明的重要影響,而非自然環(huán)境對民族性格具有決定作用,排除D。3.(2024·濰坊高一檢測)下表為古代世界不同地區(qū)文明的重要成果。這反映出古代文明()地區(qū)成果兩河流域君主專制制度、楔形文字、法典、洪水和方舟傳說、60進(jìn)制尼羅河流域較完善的官僚系統(tǒng)、象形文字、太陽歷、金字塔、神話故事印度河、恒河流域種姓制度、佛教、史詩、數(shù)字巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)城邦、民主政治、寡頭政治、希臘神話、哲學(xué)、神廟A.受地理環(huán)境影響較大B.呈現(xiàn)多元一體的特征C.兼具多樣性與統(tǒng)一性D.局部交流且相互影響【解析】選C。據(jù)表格內(nèi)容可知,世界不同地區(qū)都有各自獨(dú)特的文化,同時(shí)又有相似之處,如神話、傳說和史詩,這反映出古代文明既具有多樣性,又有統(tǒng)一性,故選C;表格內(nèi)容僅是述及不同地區(qū)創(chuàng)造了不同的文明,但是并沒有述及“地理環(huán)境”這一影響因素,排除A;據(jù)所學(xué)可知,世界古代文明具有多元性,但是并沒有“一體化”特點(diǎn),排除B;表格僅是述及世界各地區(qū)的不同文明,但是并沒有述及“交流”這一內(nèi)容,排除D。4.(2024·江西適應(yīng)性測試)漢謨拉比說:“當(dāng)安努和恩利爾神讓我統(tǒng)治蘇美爾和阿卡德,他們把韁繩交到我手里,讓我開挖水渠,并說:‘漢謨拉比會給人民帶來富足’?！庇纱丝梢?在兩河流域()A.河水定期泛濫 B.實(shí)行君主專制統(tǒng)治C.民眾生活富足 D.水利灌溉至關(guān)重要【解析】選B。據(jù)材料“當(dāng)安努和恩利爾神……把韁繩交到我手里”可知,古巴比倫王國國王漢謨拉比強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,且特意強(qiáng)調(diào)君主的地位和作用,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩河流域?qū)嵭芯鲗Ｖ浦贫?故選B;幼發(fā)拉底河和底格里斯河水源充足,且“開挖水渠”不代表河水定期泛濫,排除A;漢謨拉比宣稱其會給人民帶來富足,但人民是否真正富足材料并未進(jìn)行說明,排除C;材料“讓我開挖水渠”表明漢謨拉比較為重視水利灌溉,但“至關(guān)重要”說法錯誤,排除D。5.以下條款出自《漢謨拉比法典》。據(jù)此可知()第53條如果一個(gè)人不去加固他的河堤,在他的河段中出現(xiàn)了決口,使水沖走了農(nóng)田和大麥,那么他應(yīng)該賠償被毀掉的大麥。第55條如果一個(gè)人打開他的河渠用于灌溉,沖毀了他鄰居的田地和作物,他應(yīng)該按照鄰近地區(qū)的大麥產(chǎn)量做出賠償。A.氣候干旱推動了灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)展B.麥類是古埃及的重要糧食作物C.法律制度注重保護(hù)貴族的利益D.國家保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和契約關(guān)系【解析】選D。據(jù)材料“他應(yīng)該按照鄰近地區(qū)的大麥產(chǎn)量做出賠償”,結(jié)合所學(xué)知識可知,《漢謨拉比法典》規(guī)定,把他人的田地和作物沖毀,要給予相應(yīng)的賠償,反映了古巴比倫注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),強(qiáng)調(diào)契約關(guān)系,故選D;材料無法得知?dú)夂蚋珊蹬c灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系,排除A;材料反映的是古巴比倫王國的史實(shí),與古埃及無關(guān),排除B;材料中沒有強(qiáng)調(diào)貴族田地糧食被毀壞,無法得出法律制度注重保護(hù)貴族利益的結(jié)論,排除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】《漢謨拉比法典》序文提道:“把光明普照蘇美爾阿卡德大地的那個(gè)國王,使周圍的世界都屈服于他的那個(gè)國王,伊什塔爾神的寵兒就是我,漢謨拉比?！边@表明法典意在()A.完善法律體系 B.強(qiáng)化神權(quán)統(tǒng)治C.維護(hù)君主權(quán)威 D.規(guī)范等級秩序【解析】選C。據(jù)材料“使周圍的世界都屈服于他的那個(gè)國王,伊什塔爾神的寵兒就是我”并結(jié)合所學(xué)知識可知,《漢謨拉比法典》宣揚(yáng)君權(quán)神授思想,強(qiáng)化了君主對于世俗事務(wù)的管控,有利于維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治,便于加強(qiáng)對君主統(tǒng)治的認(rèn)同,故選C;《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典,但材料僅涉及對君主權(quán)力的認(rèn)同,沒有明確法律的具體條款及適用內(nèi)容,排除A;材料有利于強(qiáng)化君權(quán)而非神權(quán),排除B;材料僅涉及對君主權(quán)力的認(rèn)同,沒有明確社會層面的等級秩序,排除D。6.在古代某一文明區(qū),神廟倉庫的收入和支出記錄憑證是在泥板上刻刮出的各種符號,這些泥板經(jīng)過烘烤便可以長久保存,所以其遺存數(shù)量眾多,從中透露出了幾縷文明開化之初的光芒。該“文明區(qū)”()A.頒布了世界上第一部太陽歷B.形成了具有嚴(yán)格等級的種姓制度C.誕生了目前所知最早的史詩D.建立了多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治【解析】選C。據(jù)材料“神廟……泥板上刻刮出的各種符號”“泥板經(jīng)過烘烤便可以長久保存”等并結(jié)合所學(xué)可知,材料中描述的是西亞兩河流域的泥板文書以及楔形文字,西亞的《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩,故選C;古埃及頒布了世界上第一部太陽歷,排除A;古印度形成了具有嚴(yán)格等級的種姓制度,排除B;古代雅典建立了多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治,排除D。7.(2024·承德高一檢測)塞德節(jié)是古埃及的重要節(jié)日之一,期間法老會親自主持新神廟的奠基儀式,并修建眾多用立柱支撐屋頂?shù)纳颀?為各地代表團(tuán)和神明提供住處。節(jié)日上,法老會親率祭拜團(tuán)體向眾神獻(xiàn)祭,并在最后表演加冕儀式。這反映出古代埃及()A.神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合B.擁有較高的建筑水平C.法老權(quán)力受到一定約束D.注重社會的禮儀德治【解析】選A。據(jù)材料“向眾神獻(xiàn)祭,并在最后表演加冕儀式”可知,王權(quán)通過神權(quán)取得合法性、正統(tǒng)性,同時(shí)神權(quán)要得到王權(quán)的獻(xiàn)祭,這反映出神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合,故選A;材料主旨是王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系,而不是建筑水平的高低,排除B;古埃及法老的權(quán)力是至高無上的,排除C;材料突出的是神權(quán)與王權(quán)的關(guān)系,“法老會親自主持新神廟的奠基儀式”也是為了維護(hù)這種關(guān)系,而不是“注重社會的禮儀德治”,排除D。8.有學(xué)者認(rèn)為,佛教反對種姓制度并不是“真的要消除現(xiàn)實(shí)社會中的種姓制度”,只要“婆羅門肯承認(rèn)剎帝利的第一等級地位,佛教是允許婆羅門坐第二把交椅的”。就其本質(zhì)而言,佛教是“高懸反對種姓制度旗幟而實(shí)際限制和麻痹人民的反抗意識”,反而有利于種姓制度的延續(xù)和發(fā)展。這反映了()A.種姓制度合理性促使本身發(fā)展B.佛教思想符合奴隸制發(fā)展需要C.佛教吸收了婆羅門教教義發(fā)展D.佛教引導(dǎo)人們追尋政治的平等【解析】選B。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,公元前6世紀(jì),印度社會矛盾尖銳,人們對種姓制度和婆羅門教不滿,于是佛教產(chǎn)生了。佛教有利于“限制和麻痹人民的反抗意識”,從而緩解印度社會矛盾,這反映了佛教思想符合奴隸制發(fā)展需要,故選B;“種姓制度合理性促使本身發(fā)展”不合邏輯和史實(shí),種姓制度貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等,具有不合理性,排除A;“吸收了婆羅門教教義發(fā)展”不符合史實(shí),佛教提倡“眾生平等”,與婆羅門教教義相沖突,排除C;“引導(dǎo)人們追尋政治的平等”不合史實(shí)和題意,與材料佛教“并不是‘真的要消除現(xiàn)實(shí)社會中的種姓制度’”相悖,排除D。9.(2024·南昌高一檢測)在古希臘悲劇《奧瑞斯特斯·復(fù)仇女神》中,雅典娜不是抽簽,而是挑選出最杰出的人組成戰(zhàn)神山法庭。劇中唱道:“愿人們不再用渾水污濁自己的法律……既不要無政府狀態(tài),也不要君主奴役,更不能完全拋棄敬畏?！边@一劇作()A.推動了城邦政治的改革B.助推雅典直接民主制的形成C.代表了精英階層的觀念D.反思了現(xiàn)實(shí)民主政治的弊端【解析】選D。據(jù)材料“雅典娜不是抽簽,而是挑選出最杰出的人組成戰(zhàn)神山法庭”并結(jié)合所學(xué)可知,隨著雅典政治的發(fā)展,直接民主的弊端也逐步顯現(xiàn)出來,如,從政者主要通過抽簽產(chǎn)生,無視候選人的知識、經(jīng)驗(yàn)、能力和品行;決策過程情緒化,民眾往往不是基于自身的理性思考,而是受能言善辯者的鼓動。由此可知,這一劇作反思了直接民主制的弊端,故選D;這一劇作反映的是人們思想上的變化,并沒有提及其后續(xù)影響,排除A;雅典這一時(shí)期本來就是直接民主制,并不是這一劇作助推的,排除B;該劇作的內(nèi)容是對直接民主制弊端的反思,據(jù)材料無法判斷其代表哪個(gè)階層的觀念,排除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】雅典公民大會決定的都是關(guān)于城邦的重要事務(wù)。當(dāng)暴動的累斯博斯人被鎮(zhèn)壓后,雅典召開了一次公民大會來決定處置方案,而當(dāng)時(shí)的公民大會被一個(gè)名叫克里昂的人控制,“但他是一個(gè)心靈鄙俗的粗人”,于是公民大會做出了與雅典人整體精神氣質(zhì)并不相符的決定:處死所有累斯博斯的男子,女人和孩子賣作奴隸。這說明()A.古代雅典人文主義氛圍濃厚B.公民大會是其最高權(quán)力機(jī)構(gòu)C.公民大會容易被少數(shù)人操控D.古代雅典直接民主存在缺陷【解析】選D。古代雅典直接民主下雖然每位公民都有參政權(quán),但在實(shí)際操作中容易被少數(shù)人操控,公共議題容易受到情緒影響,與理性的決策背道而馳,于是出現(xiàn)了題干中的這一現(xiàn)象,故選D;公民大會決定處死所有累斯博斯的男子,女人和孩子賣作奴隸,這并不符合古代雅典濃厚的人文主義氛圍,排除A;公民大會是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)與材料主旨不符,排除B;公民大會被克里昂這樣的人控制,表明它有可能被少數(shù)人操控,造成此種狀況的原因在于雅典直接民主本身的問題,故“公民大會容易被少數(shù)人操控”僅僅是表面原因,排除C。10.公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì),希臘人在地中海,甚至黑海地區(qū)進(jìn)行殖民擴(kuò)張活動,建立了許多殖民地。這些殖民地取得獨(dú)立后,其政治、經(jīng)濟(jì)制度大多模擬和借鑒母邦。這有利于()A.統(tǒng)一帝國的形成B.希臘文明的擴(kuò)展C.公民范圍的擴(kuò)大D.城邦制度的確立【解析】選B。據(jù)題干可知,諸多曾經(jīng)被希臘人殖民的地區(qū)獲得獨(dú)立之后,“其政治、經(jīng)濟(jì)制度大多模擬和借鑒母邦”,據(jù)此可知,這有利于古希臘城邦文明(政治文明、精神文明等)的擴(kuò)展,故選B;據(jù)所學(xué)可知,古希臘城邦的特點(diǎn)是小國寡民,各邦長期獨(dú)立自治,并沒有形成統(tǒng)一的大帝國,排除A;獲得獨(dú)立的希臘殖民地已經(jīng)脫離了希臘人的控制,這與希臘公民范圍的擴(kuò)大沒有關(guān)系,排除C;據(jù)所學(xué)可知,在希臘人進(jìn)行殖民之前,其城邦政治就已經(jīng)確立了,排除D。11.(2024·福州高一檢測)古希臘時(shí)期,有因人口增加、耕地有限而到海外尋找土地,也有因土地兼并破產(chǎn)失地而到海外另謀生路,還有因商業(yè)發(fā)展謀求原料和開辟市場以及在政治斗爭中失敗而被遣送出國等不同類型。這說明古希臘人的海外殖民活動旨在()A.解決城邦內(nèi)部的困難B.建立直接的民主政治C.發(fā)展資本主義工商業(yè)D.擴(kuò)大城邦制度的影響【解析】選A。由“人口增加、耕地有限”“因土地兼并破產(chǎn)失地”“因商業(yè)發(fā)展謀求原料和開辟市場”“在政治斗爭中失敗”等原因可知,古希臘人進(jìn)行海外殖民活動的目的是解決城邦內(nèi)部面臨的經(jīng)濟(jì)、政治等問題,故選A;題干所述是古希臘人進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張的各種原因,而其目的是解決城邦內(nèi)部面臨的各種問題,不是建立直接的民主政治,排除B;發(fā)展資本主義工商業(yè)與古希臘的時(shí)間不符,古希臘當(dāng)時(shí)處于奴隸制時(shí)代,尚未出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì),排除C;題干中的所有原因都是城邦內(nèi)部面臨的問題,而沒有關(guān)于城邦制度的原因,所以其目的不是擴(kuò)大城邦制度的影響,排除D?！旧罨c(diǎn)撥】古希臘文明以海洋為中心,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),頻繁進(jìn)行海外貿(mào)易和殖民活動。12.“凡忠信之士,我賜予恩典;凡不義之人,我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的一切命令,他們都遵行不誤……靠阿胡拉馬茲達(dá)之佑,我統(tǒng)治了這個(gè)王國?！辈牧现忻枋龅摹拔摇钡慕y(tǒng)治()A.鞏固和擴(kuò)大了古代文明區(qū)B.推動了希臘文化的廣泛傳播C.有利于民主法治思想傳播D.破壞了世界文明的多元格局【解析】選A。據(jù)材料“阿胡拉馬茲達(dá)”等并結(jié)合所學(xué)可知,這是波斯神話中的神,反映了“我”是波斯國王,波斯帝國鞏固和擴(kuò)大了古代文明區(qū),故選A;亞歷山大帝國的建立推動了希臘文化的廣泛傳播,排除B;拿破侖戰(zhàn)爭有助于民主法治思想傳播,排除C;西方殖民擴(kuò)張破壞了世界文明的多元格局,排除D。13.(2024·菏澤高一檢測)波斯帝國實(shí)行多種官方語言并存的政策。伊朗地區(qū)的官方語言為埃蘭語,巴比倫地區(qū)為阿卡德語,埃及為古埃及語,在民間和商業(yè)領(lǐng)域廣泛使用的阿拉米亞語為帝國的通用語言。這一政策()A.順應(yīng)了多民族國家的要求B.削弱了中央對地方的控制C.阻礙了地區(qū)間的貿(mào)易往來D.旨在促進(jìn)文化的多元發(fā)展【解析】選A。據(jù)材料“波斯帝國實(shí)行多種官方語言并存的政策”“在民間和商業(yè)領(lǐng)域廣泛使用的阿拉米亞語”等并結(jié)合所學(xué)可知,波斯帝國地跨亞、非、歐,帝國境內(nèi)采取多種語言主要是為了順應(yīng)多民族國家發(fā)展的需要,故選A;允許各地實(shí)行不同的語言,并不會削弱中央對地方的控制,波斯實(shí)行君主專制制度,地方實(shí)行行省制度,建立了從中央到地方的比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng),加強(qiáng)了對地方的控制,排除B;據(jù)材料“商業(yè)領(lǐng)域廣泛使用……通用語言”可知,這一政策有利于地區(qū)間的貿(mào)易往來,排除C;應(yīng)用多種語言這一政策是為了順應(yīng)統(tǒng)治需求,推動地跨歐、亞、非三洲的大帝國發(fā)展,“促進(jìn)文化的多元發(fā)展”并非主旨,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】波斯帝國統(tǒng)治時(shí)期,國王采取了多種措施,以強(qiáng)化對地方的控制。但相關(guān)歷史表明,波斯境內(nèi)的希臘人城市和村莊公民權(quán)的授予和治理方式,都由村莊或城市自主決定。這反映了波斯()A.地區(qū)之間文明交流密切B.中央集權(quán)與地方自治的結(jié)合C.城市自治運(yùn)動逐漸興起D.承認(rèn)治下各地區(qū)的權(quán)力平等【解析】選B。據(jù)題干“強(qiáng)化對地方的控制”“由村莊或城市自主決定”等內(nèi)容可知,在波斯帝國統(tǒng)治時(shí)期,國王一方面加強(qiáng)了對地方的控制,同時(shí)又允許希臘人城市和村莊采用自主治理的方式,這反映出波斯帝國實(shí)行中央集權(quán)與地方自治相結(jié)合的治理方式,故選B;題干述及的僅是波斯帝國,并沒有涉及其他地區(qū),排除A;據(jù)所學(xué)可知,城市自治運(yùn)動逐漸興起是在中世紀(jì),這與題干時(shí)間不一致,排除C;題干僅述及“由村莊或城市自主決定”,但是并沒有述及這些地方的權(quán)力處于“平等”的地位,排除D。14.(2024·清遠(yuǎn)高一檢測)亞歷山大東征催生了“天下一體”的觀念,斯多葛學(xué)派及其“人人平等”和“世界主義”的觀念就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。由此可知,亞歷山大東征()A.加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系B.擴(kuò)大了希臘文化的影響C.影響了人們的思想觀念D.促進(jìn)了東西方文化交流【解析】選C。據(jù)材料“斯多葛學(xué)派……產(chǎn)生的”結(jié)合所學(xué)知識可知,亞歷山大的東征催生了“天下一體”的觀念的出現(xiàn),斯多葛學(xué)派以及其“人人平等”和“世界主義”的觀念也在這樣的背景產(chǎn)生,反映出亞歷山大東征影響了人們的思想觀念,故選C;材料強(qiáng)調(diào)的是催生了新的思想觀念,與世界各地的聯(lián)系無關(guān),排除A;題干材料沒有涉及亞歷山大東征擴(kuò)大了希臘文化的影響,排除B;題干材料沒有涉及亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文化交流,排除D。15.(2024·蕪湖高一檢測)公元3世紀(jì)之后,羅馬帝國爆發(fā)了嚴(yán)重的社會危機(jī),史稱“三世紀(jì)危機(jī)”。危機(jī)表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)萎縮,商業(yè)蕭條,城市衰落,財(cái)政枯竭,政治混亂以及貧民奴隸不斷起義和大批蠻族乘機(jī)入境。羅馬帝國出現(xiàn)全面社會危機(jī)的根源是()A.天主教對羅馬文化的沖擊B.奴隸起義對帝國的打擊C.當(dāng)時(shí)奴隸制度走向衰落D.帝國統(tǒng)治者長期對外擴(kuò)張【解析】選C。據(jù)材料“農(nóng)業(yè)萎縮,商業(yè)蕭條,城市衰落,財(cái)政枯竭,政治混亂以及貧民奴隸不斷起義和大批蠻族乘機(jī)入境”可知,羅馬帝國的“三世紀(jì)危機(jī)”是全面的社會危機(jī),危機(jī)的根源是當(dāng)時(shí)社會制度的衰落,故選C;1054年,從基督教中分裂出天主教,排除A;奴隸起義是具體原因,不是根源,排除B;長期對外侵略擴(kuò)張是具體原因,不是根源,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】公元前5世紀(jì)前期,羅馬經(jīng)常和周邊的伊達(dá)拉里亞人、高盧人、沃爾斯奇人等戰(zhàn)爭,羅馬平民則利用外敵進(jìn)攻的時(shí)候離開羅馬,讓貴族陷入生死存亡的境地,這種斗爭方式被稱為“撤離運(yùn)動”。到公元前449年,平民開展了三次“撤離運(yùn)動”。這一運(yùn)動()A.體現(xiàn)出平民家國情懷淡薄B.促使公民法向萬民法過渡C.催生了羅馬成文法的產(chǎn)生D.加劇了平民與貴族的矛盾【解析】選C。據(jù)材料“羅馬平民則利用外敵進(jìn)攻的時(shí)候離開羅馬,讓貴族陷入生死存亡的境地,這種斗爭方式被稱為‘撤離運(yùn)動’”結(jié)合所學(xué)知識可知,“撤離運(yùn)動”是羅馬平民與貴族進(jìn)行斗爭的重要手段,其目的是維護(hù)平民利益與貴族實(shí)現(xiàn)法律上的平等,這催生了羅馬成文法的產(chǎn)生,故選C;本題主旨為“平民與貴族的斗爭”,“平民家國情懷淡薄”不符合材料主旨,排除A;公民法向萬民法過渡發(fā)生在羅馬共和國向羅馬帝國發(fā)展的時(shí)期,“促使公民法向萬民法過渡”與材料要求不符,排除B;“撤離運(yùn)動”后羅馬對法律進(jìn)行了改革,調(diào)和了平民與貴族的矛盾,“加劇了平民與貴族的矛盾”的說法不符合史實(shí),排除D。16.古代農(nóng)耕和游牧兩個(gè)世界之間,在和平時(shí)期進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流,在戰(zhàn)爭時(shí)期則通過暴力和征戰(zhàn)進(jìn)行接觸,這樣使兩個(gè)世界之間的閉塞被突破,人類文明地區(qū)不斷擴(kuò)大。這可用來說明()A.人類文明的產(chǎn)生 B.文明交流的方式C.游牧世界的擴(kuò)張 D.世界連接為一體【解析】選B。據(jù)材料可知,古代農(nóng)耕文明和游牧文明之間有兩種交往方式——經(jīng)濟(jì)文化交流、暴力和征戰(zhàn),故選B;“產(chǎn)生”不合題意,應(yīng)為“擴(kuò)展”,排除A;“游牧世界的擴(kuò)張”以偏概全,農(nóng)耕文明也有主動對游牧文明的進(jìn)攻,排除C;“世界連接為一體”開始于新航路開辟,排除D。17.(2024·福州高一檢測)西亞的農(nóng)耕技術(shù),逐步傳到中亞、歐洲和北非的一些地區(qū)。冶鐵技術(shù)起源于西亞,從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地。希臘最初的雕塑藝術(shù),在很多方面都模仿埃及。上述史實(shí)共同說明()A.文明間的相互影響不斷擴(kuò)大B.西亞是世界文明的起源地C.交流借鑒有利于文明進(jìn)步D.希臘文明的發(fā)展得益于西亞文明【解析】選C。據(jù)材料信息,西亞農(nóng)耕技術(shù)、冶鐵技術(shù)傳入了亞洲、非洲和歐洲地區(qū)促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生活的進(jìn)步,同時(shí)古希臘的雕塑藝術(shù)模仿了埃及,促進(jìn)了古希臘文化藝術(shù)的繁榮,二者都體現(xiàn)了不同區(qū)域之間的文明交流借鑒促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚拿鞯倪M(jìn)步,故選C;材料只體現(xiàn)了西亞文明對亞非歐文明的影響,以及埃及文明對希臘雕塑藝術(shù)的影響,屬于單向的文化輸出,不符合“相互影響”的說法,排除A;材料只是強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕技術(shù)和冶鐵技術(shù)可能源自西亞地區(qū),不代表最早的世界文明也誕生在西亞地區(qū),排除B;埃及屬于北非的地理范疇,排除D。18.腓尼基地處埃及和西亞文明的交匯點(diǎn),商業(yè)發(fā)達(dá),為方便記錄,人們發(fā)明了由22個(gè)字母組成的文字,即“腓尼基字母”。據(jù)此可知,“腓尼基字母”()A.是世界所有文字的源頭B.因社會生活需要而產(chǎn)生C.促進(jìn)了世界各文明交流D.發(fā)展隨城邦衰敗而停滯【解析】選B。腓尼基字母是人們隨著商業(yè)發(fā)展以及生活需要而發(fā)明的,可見腓尼基字母是因社會生活需要而產(chǎn)生的,故選B;材料無數(shù)據(jù)對比,無法得出其是世界所有文字的源頭,排除A;僅從材料,無法得出其促進(jìn)了世界文明的交流,排除C;材料強(qiáng)調(diào)的是腓尼基字母的發(fā)展原因,無法得出其發(fā)展的結(jié)果,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】希臘人通過對腓尼基字母的借鑒和修改,創(chuàng)造出了希臘字母,并增添了元音字母,使希臘出現(xiàn)了世界上最早包含元音的字母表。這反映出()A.文字一體化推動了文化發(fā)展B.希臘人對西亞文明的繼承與發(fā)展C.希臘文明是歐洲文明的搖籃D.腓尼基字母是世界最古老的文字【解析】選B。據(jù)材料“希臘人通過對腓尼基字母的借鑒和修改,創(chuàng)造出了希臘字母,并增添了元音字母……”可知,希臘字母是在西亞腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造的,這意味著希臘文明受到西亞文明的影響,并對其進(jìn)行了發(fā)展,故選B;雖然希臘字母借鑒了腓尼基字母,但不代表“文字一體化”,排除A;材料強(qiáng)調(diào)的是希臘字母與西亞腓尼基字母的聯(lián)系,而不是希臘文明與歐洲文明的關(guān)系,排除C;希臘人借鑒腓尼基字母,不代表腓尼基字母就是世界最古老的文字,另外,結(jié)合所學(xué)知識可知,楔形文字是世界上最古老的文字,排除D。19.“賽里斯”是古代羅馬對中國的一個(gè)稱呼,原意指絲綢?！按笄亍笔菨h朝人對羅馬帝國的稱呼,認(rèn)為“其人長大平正,有類中國,故謂之大秦”。這表明()A.古羅馬與中國有直接官方交往B.古代東西方文明的交流比較密切C.漢朝政府擁有天朝上國的觀念D.新航路開辟推動羅馬與漢朝往來【解析】選B。西方的羅馬對中國的稱呼和東方的漢朝人對羅馬的稱呼都涉及對方的特征,表明古代東西方文明之間存在比較密切的交流,故選B;羅馬對中國的稱呼和漢朝人對羅馬的稱呼都涉及對方的特征,只能表明雙方對彼此都有很多了解,但并不能說明古羅馬與中國是否有直接的官方交往,二者沒有必然聯(lián)系,排除A;漢朝人對羅馬帝國的稱呼并不能體現(xiàn)漢朝政府是否擁有天朝上國的觀念,且題干中不僅涉及漢朝人對羅馬帝國的稱呼,還涉及羅馬對中國的稱呼,C屬于以偏概全,排除;題干所述是漢朝時(shí)期,與新航路開辟不屬于同一個(gè)時(shí)代,排除D。20.(2024·連云港高一檢測)在東羅馬的歷史典籍中有這樣的記載:有一天,東羅馬皇帝利奧接見來訪的阿拉伯帝國使臣。利奧以為是有關(guān)國事的訪問,未料使臣卻說是專為索求希臘典籍而來,用途僅僅是為了研究學(xué)問。利奧不禁為他們對學(xué)問的虔誠態(tài)度所感動,賜予珍貴典籍。這說明阿拉伯人()A.與各大帝國保持著頻繁往來B.善于吸收被征服地區(qū)的文化C.以學(xué)習(xí)希臘文明為核心內(nèi)容D.注重對外來文化的學(xué)習(xí)借鑒【解析】選D。由材料“阿拉伯帝國使臣”“為索求希臘典籍而來”可知阿拉伯帝國使臣向東羅馬索求希臘典籍,說明阿拉伯人注重對外來文化的學(xué)習(xí)借鑒,故選D;材料僅涉及阿拉伯帝國和東羅馬帝國,“與各大帝國保持著頻繁往來”表述過于絕對,排除A;阿拉伯帝國沒有征服東羅馬帝國,排除B;材料體現(xiàn)了阿拉伯人注重對外來文化的學(xué)習(xí)借鑒,不能體現(xiàn)以學(xué)習(xí)希臘文明為核心內(nèi)容,排除C。二、非選擇題(本大題共3大題,共40分)21.(14分)(2024·廣州高一檢測)閱讀材料,完成下列要求。材料一在從公元前3200年到公元前2350年幾百年的時(shí)間里,蘇美爾人建立了一個(gè)又一個(gè)城邦……這些城邦也支配著美索不達(dá)米亞的公共事務(wù)。蘇美爾城邦的政府會組織建造大型的公共設(shè)施。宮殿、神廟和抵御外敵的高墻出現(xiàn)在蘇美爾的城市中,全部工作都由吉爾伽美什這樣的領(lǐng)袖來組織和協(xié)調(diào)完成。神話中就曾提到吉爾伽美什在烏魯克建造城墻和神廟的事跡……比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng),它支撐著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城市社會。隨著人口的增加,蘇美爾人擴(kuò)大了蓄水池和水渠的灌溉網(wǎng)絡(luò)。材料二下圖為古埃及一位祭司的墓室壁畫。這位祭司大約生活在公元前15世紀(jì),壁畫描繪了埃及南部的農(nóng)民犁地并播種的情形。——以上材料均摘編自[美]杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史》(1)根據(jù)材料一,概括兩河流域早期文明的政治特征。(4分)答案:(1)政治特征:城邦政治盛行;形成了較為完備的國家機(jī)器;政府承擔(dān)管理公共事務(wù)的職能。(4分)(2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,如何理解在兩河流域早期文明中“比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng)”?(4分)答案:(2)理解:農(nóng)業(yè)是各個(gè)城邦賴以生存的支柱,灌溉系統(tǒng)的修建能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供可靠的保障。(4分)(3)比較材料一、二,說明兩河流域的早期文明與古埃及文明的共同特征。(6分)答案:(3)共同特征:神廟、祭司等與宗教事務(wù)相關(guān)的機(jī)構(gòu)或人物在社會生活中具有重要意義;都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,都擁有特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。(6分)22.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一公元前6世紀(jì)的波斯帝國,從東部邊陲到西南邊境的廣袤地區(qū)都被不同的道路以及分布在沿途的驛站所連接,其中最著名的是從小亞細(xì)亞的以弗所到帝國行政中心蘇薩的“御道”,它全長2400多千米,設(shè)施完善,每隔25千米左右設(shè)一驛站,驛站備有馬匹并提供基本的補(bǔ)給。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者估計(jì),利用信使和專門挑選的快馬傳遞信件,依靠波斯帝國的中繼系統(tǒng)可以在12天內(nèi)橫跨超過2500千米的距離,帝國會定期派巡查員檢查并維護(hù)道路與驛站,所有執(zhí)行公務(wù)的人員在各級道路往來通行時(shí),都需持有國王或地方總督簽發(fā)的旅行許可文件?！幾岳钪恰稄奶K美爾到波斯:古代西亞驛路體系的發(fā)展與特點(diǎn)》材料二羅馬帝國時(shí)期,為了更便捷地獲取情報(bào)和使命令快速下達(dá),羅馬帝國在其廣闊的統(tǒng)轄地區(qū)到處設(shè)立驛站,依靠一站接一站的辦法,沿著羅馬大道一天跑上100英里也沒有問題。驛站的管理者主要是由市鎮(zhèn)議會任命的包稅人,驛站周圍居住的居民負(fù)責(zé)驛站的維修,道路沿線的城鎮(zhèn)為信使提供食品和馬匹,驛站主要服務(wù)于公務(wù)來往,只有拿到皇帝或級別較高的官員頒發(fā)的通行證后,才可使用驛站的服務(wù),并按公示固定付費(fèi),對違規(guī)使用通行證的人,按照法律進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰?！幾耘Ｇ飳?shí)、葛臻明《秦漢帝國與羅馬帝國的交通及社會比較研究》(1)根據(jù)材料一、二,概括波斯帝國與羅馬帝國驛站建設(shè)的共同點(diǎn)。(8分)答案:(1)共同點(diǎn):驛站分布范圍廣;信息傳遞速度快;注重對驛站的管理和維護(hù);驛站使用受統(tǒng)治者管控。(8分)【解析】第(1)題據(jù)材料一“從東部邊陲到西南邊境的廣袤地區(qū)都被不同的道路以及分布在沿途的驛站所連接”和材料二“