單元核心素養(yǎng)檢測(cè)（二） -2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文課時(shí)同步練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）（解析版）

單元核心素養(yǎng)檢測(cè)（二）(本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。先秦時(shí)期在文學(xué)史中是一個(gè)特殊的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)學(xué)科沒(méi)有建立。在這一時(shí)期里，沒(méi)有后世的詩(shī)人、作家身份，沒(méi)有以文學(xué)寫(xiě)作為目的產(chǎn)生的文本，早期的文獻(xiàn)都是國(guó)家檔案，以及適應(yīng)國(guó)家禮樂(lè)教化和與國(guó)家宗教職能、政治職能等相關(guān)的文獻(xiàn)，如《尚書(shū)》是上古時(shí)期流傳下來(lái)的各代檔案，《詩(shī)》與《樂(lè)》則是禮樂(lè)教化的基礎(chǔ)文本，《春秋》是圍繞著王與侯活動(dòng)的國(guó)家大事件的記錄，《易》與卜筮有關(guān)，產(chǎn)生于宗教活動(dòng)，《禮》是周人治理國(guó)家的規(guī)范。這些文獻(xiàn)當(dāng)然與文學(xué)寫(xiě)作無(wú)關(guān)。至于春秋以后，學(xué)術(shù)下移，諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，則為各自所代表的階級(jí)和階層提出學(xué)術(shù)主張，亦無(wú)關(guān)文學(xué)寫(xiě)作。鑒于先秦時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的特殊性，因此，與漢魏以后的文學(xué)文獻(xiàn)的認(rèn)定不同，先秦文學(xué)文獻(xiàn)的范圍就不簡(jiǎn)單地限定在集部以及與作家活動(dòng)相關(guān)的資料。先秦文學(xué)的發(fā)展既然是在國(guó)家的宗教、政治、文化活動(dòng)等文字記錄文獻(xiàn)中逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的，那么所有的文字文獻(xiàn)其實(shí)都應(yīng)視為文學(xué)文獻(xiàn)。因此，先秦時(shí)期的文字資料、經(jīng)、史、子以及神話、傳說(shuō)，甚至圖像，都應(yīng)視為文學(xué)文獻(xiàn)。比如說(shuō)甲骨文，這是最早的文字，它的價(jià)值首先體現(xiàn)在古文字研究中，其次，先賢利用以研究殷商時(shí)期的歷史和文化。但是文學(xué)史研究則利用甲骨文探討中國(guó)上古時(shí)期的寫(xiě)作狀態(tài)和敘事的觀念、手段，并可以探研當(dāng)時(shí)應(yīng)用文體的寫(xiě)作狀況、文體與載體間的關(guān)系等等。從甲骨文以至金文、簡(jiǎn)帛文字，都是如此。甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字，與傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)相比，屬于出土文獻(xiàn)，出土文獻(xiàn)自古以來(lái)就有，如西漢時(shí)發(fā)現(xiàn)的孔壁古文、西晉時(shí)發(fā)現(xiàn)的汲冢古文等等。早期的出土文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的整理、研究，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地看作出土文獻(xiàn)了，這種文獻(xiàn)連同歷代學(xué)者的研究，已經(jīng)成為傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)的一部分，處理這部分文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)當(dāng)代出土的文獻(xiàn)有所區(qū)別。現(xiàn)當(dāng)代出土的文獻(xiàn)數(shù)量、質(zhì)量，是超過(guò)以往的，這是當(dāng)代學(xué)者的幸運(yùn)。當(dāng)代歷史學(xué)者和思想史學(xué)者對(duì)出土文獻(xiàn)表現(xiàn)出極大的熱情，研究成果也非常豐碩，但是中國(guó)古代文學(xué)研究者似乎關(guān)注不夠。這個(gè)原因是多方面的，但主要的還是和部分學(xué)者對(duì)文獻(xiàn)不夠重視，對(duì)先秦文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)理解不夠有關(guān)。我們不能簡(jiǎn)單地從當(dāng)代的文學(xué)觀念出發(fā)，對(duì)認(rèn)為是文學(xué)作品的材料才去了解、研究，如古代學(xué)者對(duì)先秦包括兩漢時(shí)出土的辭賦材料、《詩(shī)經(jīng)》材料略加關(guān)注，而對(duì)大量的子、史文獻(xiàn)則往往視而不見(jiàn)。這些當(dāng)然是不正確的觀念，需要糾正。同時(shí)，在使用出土文獻(xiàn)時(shí)，也還應(yīng)該正確處理好其與傳世文獻(xiàn)間的關(guān)系，當(dāng)代學(xué)者往往熱衷于研究出土文獻(xiàn)，而又往往對(duì)傳世文獻(xiàn)重視不夠，甚至對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)并沒(méi)有深入地學(xué)習(xí)和了解，便大談出土文獻(xiàn)，這也是一種偏誤。余嘉錫先生為楊樹(shù)達(dá)先生《積微居小學(xué)金石論叢》作序說(shuō)：“學(xué)不窮根柢而但求其枝葉，譬之未知叔重何所道，錢(qián)、段何所明，而讀甲骨文；班、范之書(shū)，荀、袁之紀(jì)，未能通曉，而考金石刻。其于學(xué)也，庸有當(dāng)乎！”前輩學(xué)者的研究經(jīng)驗(yàn)是值得我們認(rèn)真思考的。（摘編自傅剛《先秦文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的性質(zhì)、特征及研究方法》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．先秦時(shí)期文學(xué)學(xué)科沒(méi)有建立，無(wú)人以作家、詩(shī)人的身份創(chuàng)作以文學(xué)寫(xiě)作為目的文本。B．作者認(rèn)為先秦時(shí)期所有文獻(xiàn)都是文學(xué)文獻(xiàn)，因?yàn)橄惹匚膶W(xué)的發(fā)展是在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記錄中逐漸呈現(xiàn)的。C．甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字屬于出土文獻(xiàn)的范圍，歷代學(xué)者的研究則是傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)的一部分。D．古代學(xué)者不認(rèn)為先秦兩漢出土的大量子、史文獻(xiàn)是文學(xué)作品，這種觀點(diǎn)是不正確的。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。C項(xiàng)，“甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字屬于出土文獻(xiàn)的范圍，歷代學(xué)者的研究則是傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)的一部分”錯(cuò)誤，原文“早期的出土文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的整理、研究，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地看作出土文獻(xiàn)了，這種文獻(xiàn)連同歷代學(xué)者的研究，已經(jīng)成為傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)的一部分，處理這部分文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)當(dāng)代出土的文獻(xiàn)有所區(qū)別。”故選C。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章首先指出先秦文獻(xiàn)的著述不同于后世的文學(xué)創(chuàng)作，論證先秦文學(xué)文獻(xiàn)在文學(xué)史中的特殊性。B．文章舉甲骨文為例論證先秦文學(xué)文獻(xiàn)的認(rèn)定范圍與后世不同，并推論及金文、簡(jiǎn)帛文字。C．文章以對(duì)比論證的手法突出強(qiáng)調(diào)了古今學(xué)者的偏誤，論證要兼顧傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)。D．文章引用余嘉錫先生觀點(diǎn)，從正反兩方面論證了文獻(xiàn)學(xué)研究的根基是傳世經(jīng)典文獻(xiàn)?！敬鸢浮緿【解析】本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。D項(xiàng)，“從正反兩方面論證”錯(cuò)誤，引用余嘉錫的觀點(diǎn)是從反面進(jìn)行論證。故選D。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．與先秦文學(xué)文獻(xiàn)不同，漢魏以后被認(rèn)定的文學(xué)文獻(xiàn)范圍主要是在集部和與作家活動(dòng)相關(guān)的資料。B．先秦文學(xué)研究者可以利用上古神話、傳說(shuō)分析創(chuàng)作者的著述觀念和當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作狀況。C．當(dāng)代出土文獻(xiàn)經(jīng)整理研究后也將成為傳世文獻(xiàn)的一部分，因此要處理好出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的關(guān)系。D．當(dāng)代的文學(xué)觀念常常影響古代文學(xué)研究者對(duì)文學(xué)作品材料的選擇，使上古文獻(xiàn)的文學(xué)價(jià)值被低估。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。C項(xiàng)，“當(dāng)代出土文獻(xiàn)”錯(cuò)誤，作者只認(rèn)為古代出土文獻(xiàn)經(jīng)整理后可視為傳世文獻(xiàn)一部分，且重視兩者關(guān)系與之無(wú)因果聯(lián)系。故選C。(二)實(shí)用類文本閱讀(12分)閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。材料一：感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)在京舉行3月7日，“先人與我們同行——感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)的一次精品展示。為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，中國(guó)文聯(lián)于2008年啟動(dòng)“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目。詠誦會(huì)用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典，加深當(dāng)下人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后，受到觀眾熱情歡迎。十年間，“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目先后推出了《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《孫子兵法》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《屈原》和《王陽(yáng)明》等10部舞臺(tái)詠誦藝術(shù)作品。“先人與我們同行——感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”，是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲，經(jīng)過(guò)精心編排而成的，集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。據(jù)詠誦會(huì)主辦方介紹，對(duì)“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)進(jìn)行一次“巡禮式”的全面演繹，就是為了緬懷和祭奠先人先賢，感悟古圣先賢們博大精深的思想，感受他們洞悉宇宙萬(wàn)象的智慧，體味他們深刻入微的人文關(guān)懷，進(jìn)而激勵(lì)國(guó)人重視經(jīng)典，閱讀經(jīng)典。（摘自中國(guó)新聞網(wǎng)，有刪改）材料二：經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同對(duì)于經(jīng)典，可以分為兩類：以社會(huì)認(rèn)知、觀點(diǎn)闡發(fā)為基礎(chǔ)的“社會(huì)經(jīng)典”類，比如《國(guó)富論》；另外是以文學(xué)才情、藝術(shù)靈感為主的“文學(xué)經(jīng)典”。我的觀點(diǎn)是文學(xué)經(jīng)典的“必讀性”一般會(huì)大于社會(huì)經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學(xué)往往可以獨(dú)立于時(shí)代如傳世的青花瓷自顧自美麗，而社會(huì)經(jīng)典在開(kāi)拓了時(shí)代的同時(shí)往往也會(huì)依賴其時(shí)代，寫(xiě)作背景的底色褪去也難免造成書(shū)頁(yè)的泛黃。比如斯密的《國(guó)富論》一書(shū)，對(duì)于工業(yè)化肇始時(shí)期的西方世界來(lái)說(shuō)無(wú)疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音，其書(shū)的的確確也對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立起到了巨大的推動(dòng)作用。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論，而是更加關(guān)注政府與市場(chǎng)分界線的具體劃定以及政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式和手段?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力都超過(guò)了斯密。但隨著社會(huì)的發(fā)展，他文字的歷史價(jià)值不減，人格力量依舊，但是作為對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和闡釋，當(dāng)初的洞見(jiàn)已經(jīng)被社會(huì)觀念水位的上漲淹沒(méi)，這部分的價(jià)值也就無(wú)形中被稀釋消解，對(duì)于現(xiàn)代的讀者而言，其增益也就遠(yuǎn)不能與作者創(chuàng)作的時(shí)代相提并論了。如果一個(gè)人想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會(huì)的實(shí)際。當(dāng)然，薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀，但也并非“必讀”，我們還有眾多的其它選擇。與社會(huì)經(jīng)典受制于時(shí)代不同，文學(xué)經(jīng)典的魅力多見(jiàn)于情感和表述，受時(shí)代影響不大，甚至?xí)S時(shí)間的流逝歷久彌香。文學(xué)不同于社會(huì)學(xué)的另一個(gè)區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進(jìn)行再次開(kāi)發(fā)和繼續(xù)建構(gòu)，也不太具有可替代性。例如，我們?nèi)绻蛔x李白，就無(wú)法感受李白那種獨(dú)有的天縱才情，這種感受杜甫無(wú)法替代，徐志摩也不能，反過(guò)來(lái)，李白也無(wú)法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里，極致的文學(xué)作品甚至還會(huì)對(duì)后世造成一種壓制。當(dāng)初李白登黃鶴樓，正準(zhǔn)備慷慨賦詩(shī)一首，抬頭望見(jiàn)崔顥的大作《黃鶴樓》，不禁心生退縮，一句“眼前好景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭！”便斷了詩(shī)興。所以文學(xué)類的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”，就算后世有相同主題的作品超越，也僅僅是錦外添花，而不會(huì)造成原作價(jià)值的折損，我們閱讀的體驗(yàn)也不會(huì)受到影響。材料三：儒學(xué)經(jīng)典的生命力來(lái)自于不斷的自我更新在思想史領(lǐng)域，儒學(xué)“窮則變，變則通，通則久”的自我更新能力，表現(xiàn)最為突出。從原始儒學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)，到陸王心學(xué)，改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中，一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子，就是注重通變的典范。孔子為殷商后裔，但在文化選擇上，他卻說(shuō)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”?？鬃又员蛔馂槭ト瞬⑹艿饺寮抑粮咧磷鸬耐瞥?，重要原因之一，在于他被認(rèn)為是能夠認(rèn)識(shí)并把握歷史法則的人，是孟子所謂的“圣之時(shí)者”。儒家最強(qiáng)調(diào)變的經(jīng)典，是五經(jīng)之首的《周易》?！耙捉?jīng)”就是變經(jīng)，是對(duì)變革規(guī)律的總結(jié)。這是一部專門(mén)闡述事物發(fā)展變化過(guò)程與法則的經(jīng)書(shū)。“易”之三義——簡(jiǎn)易、變易、不易，都以承認(rèn)和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑶さ?，都是古代中?guó)為描摹、探索宇宙、自然、社會(huì)等運(yùn)行機(jī)制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學(xué)經(jīng)典中，都充滿著這種自我更新的意識(shí)，如《詩(shī)經(jīng)》歌頌“周雖舊邦，其命維新”，《禮記·樂(lè)記》借上古言變化：“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮?！痹诓煌臍v史時(shí)代，針對(duì)不同的歷史境遇，儒學(xué)以其強(qiáng)大的自我更新能力，一次又一次成功地回應(yīng)了不同時(shí)代的挑戰(zhàn)。其中，特別是在佛教盛行而“儒門(mén)淡薄，收拾不住”之際，成功應(yīng)對(duì)了佛教的挑戰(zhàn)，后來(lái)，它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)?？傊?，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說(shuō)是一個(gè)開(kāi)放的文化，不是一個(gè)保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。（摘自《中華讀書(shū)報(bào)》）4．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A．“感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”只是詮釋經(jīng)典的一種形式，我們要真正重視經(jīng)典，體悟經(jīng)典，還需要做很多工作，付出很多努力。B．隨著社會(huì)的發(fā)展，斯密的《國(guó)富論》的洞見(jiàn)已經(jīng)被社會(huì)觀念水位的上漲淹沒(méi)，書(shū)的價(jià)值也就無(wú)形中被稀釋消解，它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。C．材料二中列舉了斯密和李白等事例，既豐富了文章的內(nèi)容，也使作者的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力，更容易讓人理解。D．文學(xué)經(jīng)典有著自己獨(dú)特的情感和表述，一旦形成“絕唱”，就很難超越?！敬鸢浮緽【解析】本題主要考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括。B項(xiàng)中社會(huì)經(jīng)典只是沒(méi)有文學(xué)經(jīng)典那么具有“必讀性”，但它們?nèi)允墙?jīng)典。5．比較材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明兩則材料有什么不同之處。（4分）【答案】①內(nèi)容方面：材料一側(cè)重對(duì)新聞事實(shí)的報(bào)道，介紹了詠誦會(huì)的相關(guān)情況；材料二側(cè)重于談?wù)摻?jīng)典特性，闡釋了社會(huì)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典的區(qū)別。②寫(xiě)法方面：材料一作為新聞，主要以敘述作為表達(dá)方式；材料二屬于評(píng)論，旨在闡述作者觀點(diǎn)，主要以議論作為表達(dá)方式?！窘馕觥勘绢}主要考查信息篩選。分析兩則材料的不同之處，內(nèi)容方面：材料一側(cè)重對(duì)新聞事實(shí)的報(bào)道；材料二側(cè)重于談?wù)摻?jīng)典特性。寫(xiě)法方面：材料一作為新聞，主要以敘述作為表達(dá)方式；材料二屬于評(píng)論，旨在闡述作者觀點(diǎn)，主要以議論作為表達(dá)方式。6．材料三說(shuō)：“一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。”這體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（5分）【答案】（1）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是注重通變的典范；（2）儒學(xué)經(jīng)典都充滿著自我更新的意識(shí)；（3）在不同的歷史時(shí)代，儒學(xué)以其強(qiáng)大的自我更新能力一次又一次成功地回應(yīng)了不同時(shí)代的挑戰(zhàn)?！窘馕觥勘绢}主要考查文意分析。首先，理解“一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史”內(nèi)涵，然后分析體現(xiàn)方面。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是注重通變的典范；儒學(xué)經(jīng)典都充滿著自我更新的意識(shí)；在不同的歷史時(shí)代，儒學(xué)以其強(qiáng)大的自我更新能力回應(yīng)挑戰(zhàn)。(三)文學(xué)類文本閱讀(15分)閱讀下面作品，完成小題。莊子的翅膀葉春雷人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。感覺(jué)自己正陷入這種恐懼。我周?chē)纳罹拖褚粋€(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周?chē)耪嬲Q得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂(lè)。那是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。莊子被誘惑。楚王派使者持千金來(lái)了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開(kāi)了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚颍驗(yàn)樯釛?。莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無(wú)所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說(shuō)：“我富甲天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎？沒(méi)有。所以我們成不了莊子。莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來(lái)不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬(wàn)里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，竟然毫發(fā)無(wú)損。憑什么?憑他的一對(duì)翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜](méi)有莊子的翅膀。說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢(qián)使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車(chē)上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒(méi)有散架，沒(méi)有像羽毛一樣被刮得無(wú)影無(wú)蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅(jiān)實(shí)。我飛不起來(lái)。因?yàn)槲业某林亍＿@種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無(wú)法輕盈。我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌。一首老歌訴說(shuō)著我們對(duì)飛翔的夢(mèng)想，而一雙綁縛著沉重黃金的翅膀，是怎么也飛不起來(lái)的??！還是不要胡言亂語(yǔ)了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。（選自《散文》2008年第3期）7．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）（）（3分）A．題目“莊子的翅膀”作者用借代的手法，使題目有吸引力，更加生動(dòng)形象表現(xiàn)莊子思想的特點(diǎn)。B．作者第一段詳細(xì)描寫(xiě)了自己的“沉重”感受，是為了與超脫的莊子“輕盈”的生活構(gòu)成對(duì)比，突出下文“莊子的翅膀”對(duì)于現(xiàn)代人生活的重大意義。C．第二段中，作者寫(xiě)莊子生活的時(shí)代：一是為了作對(duì)比，突出莊子生活的時(shí)代是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)、人命低于草芥的時(shí)代；二是為了在結(jié)構(gòu)上為下文寫(xiě)莊子的翅膀做鋪墊，以突出莊子的翅膀是被時(shí)代逼出來(lái)的。D．第三段中“獵物”是指在君王的統(tǒng)治之下，被君王任意宰殺，毫無(wú)生命尊嚴(yán)的“士”階層?！皩櫸铩笔侵冈诰踅y(tǒng)治之下，接受君主豢養(yǎng)，供君王取樂(lè)同時(shí)充當(dāng)其爪牙的“庶”平民階層。E.文章第十段寫(xiě)到莊子的散文用意是：進(jìn)一步說(shuō)明莊子思想的偉大和歷史影響的深遠(yuǎn)，與我被欲望所綁縛而無(wú)法自拔的沉重形成鮮明對(duì)比?！敬鸢浮緼D【解析】本題綜合考查文章的藝術(shù)特色。選項(xiàng)中A比喻的修辭，而非借代；D“獵物”是指百姓，“寵物”是指臣子（士階層）。8．結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)標(biāo)題“莊子的翅膀”的含義是什么？作者對(duì)他有何評(píng)價(jià)？（4分）【答案】“莊子的翅膀”含義是莊子擺脫名利等束縛的徹底（或自由）的思想。評(píng)價(jià)：①它使莊子獲得了前所未有的自由和自信。②因?yàn)樗?，莊子珍愛(ài)生命；堅(jiān)守人格尊嚴(yán)、精神吞吐宇宙。③因?yàn)樗?，莊子保全了自己，讓世人吃驚仰望。（答出兩點(diǎn)即可）【解析】題干問(wèn)的是“結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)標(biāo)題‘莊子的翅膀’的含義是什么？作者對(duì)他有何評(píng)價(jià)？”，答題關(guān)鍵詞“含義是什么”“評(píng)價(jià)”，由文章第二節(jié)中“這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比的莊子?！笨梢酝茰y(cè)含義。9．第⑨段中作者為什么說(shuō)“沉重是自找的”？請(qǐng)根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。（4分）【答案】（1）我們不像莊子懂得在名利上舍棄。（見(jiàn)第⑤段）（2）我們生活的時(shí)代讓人被金錢(qián)和無(wú)盡的欲望所束縛。（見(jiàn)第⑧段）（3）這種選擇更多的是源于自己的內(nèi)心。（見(jiàn)第⑩段）【解析】本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。含義可以著重分析關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)系文章內(nèi)容具體分析。10．有人認(rèn)為結(jié)尾段表現(xiàn)了作者消極的情緒。請(qǐng)結(jié)合主旨，談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】從表層意義上看，確實(shí)表現(xiàn)出一種消極的情緒，但觀全文，它實(shí)際上是憤激之詞，無(wú)奈之語(yǔ)。此文深刻地表達(dá)了作者對(duì)莊子的仰慕和崇敬之情，表現(xiàn)出作者對(duì)理想人生狀態(tài)的渴望和向往。所以說(shuō)作者既渴望擁有莊子輕盈的翅膀，但又因陷入現(xiàn)實(shí)生活的困境而不能自拔，于是有了這樣的感慨?！窘馕觥啃≌f(shuō)結(jié)尾的作用，答題關(guān)鍵詞“主旨“消極的情緒”首先要審題，一審題干出題的方向，二審我們需要答什么。答題時(shí)從人物、情節(jié)、主旨角度入手。二、古詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。報(bào)任安書(shū)司馬遷仆之先人非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵(lì)也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫(huà)地為牢，勢(shì)不可入；削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢(shì)也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸早失父母無(wú)兄弟之親獨(dú)身孤立少卿視仆于妻子何如哉且勇者不必死節(jié)怯夫慕義何處不勉焉仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。（節(jié)選自《報(bào)任安書(shū)》）11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．今仆不幸/早失父母/無(wú)兄弟之親/獨(dú)身孤立/少卿視仆于妻子何如哉/且勇者不必死節(jié)/怯夫慕義/何處不勉焉B．今仆不幸早失父母/無(wú)兄弟之親/獨(dú)身孤立/少卿視仆/于妻子何如哉/且勇者不必死節(jié)/怯夫慕義/何處不勉焉C．今仆不幸/早失父母/無(wú)兄弟之親/獨(dú)身孤立/少卿視仆于妻子何如哉/且勇者不必死節(jié)怯/夫慕義何處不勉焉D．今仆不幸早失父母/無(wú)兄弟之親/獨(dú)身孤立/少卿視仆/于妻子何如哉/且勇者不必死節(jié)怯/夫慕義何處不勉焉【答案】A【解析】此題考查文言斷句的能力。劃線句子的大意是：如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒(méi)有兄弟互相愛(ài)護(hù)，獨(dú)身一人，孤立于世，少卿你看我對(duì)妻室兒女又怎樣呢？況且一個(gè)勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵(lì)自己呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會(huì)自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？句中，“早失父母”與后面幾項(xiàng)都是“不幸”，因而，“早失父母”應(yīng)與前面斷開(kāi)，與后面幾項(xiàng)并列。排除BD兩項(xiàng)?！扒臃蚰搅x”中，“夫”跟在“怯”后，指“怯懦軟弱的人”，“怯夫”中間不能斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。故選A。12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．倡優(yōu)，是古代稱以音樂(lè)歌舞或雜技戲謔娛人的藝人。B．剔毛發(fā)、嬰金鐵，是指把頭發(fā)剃光，用鐵圈束頸。這是古代的兩種刑罰，前者稱髡刑，后者稱為鉗刑。C．五刑，指墨、劓、刖、宮、大辟五種酷刑。歷史上的酷刑還有湯鑊、炮烙、腰斬、杖百等。D．《國(guó)語(yǔ)》記載春秋史的國(guó)別體史書(shū)，傳說(shuō)為左丘明所作?！敬鸢浮緾【解析】本題考查文化常識(shí)的理解識(shí)記能力。C項(xiàng)，“五刑，指墨、劓、刖、宮、大辟五種酷刑”解說(shuō)錯(cuò)誤，五刑，指墨、劓、剕、宮、大辟五種酷刑。故選C。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第一段中列舉了“四不辱”和“六受辱”，運(yùn)用鋪排把“六受辱”按程度由淺到深依次排開(kāi)，最后點(diǎn)出自己遭受的是“最下”之辱。渲染出作者遭受不公平待遇的悲慘處境和由此產(chǎn)生的巨大精神痛苦，感人至深。B．第一段中作者拿“猛虎一旦落入檻阱之中也不得不搖尾乞食”作對(duì)比，渲染下獄受辱之恐怖，反襯自己忍辱受刑、忍痛著書(shū)的堅(jiān)忍意志。C．第二段先說(shuō)一般人都怕死，但激于義理者不怕死，這是一層曲折。接著又說(shuō)自己并非貪生惡死之輩，但又何至于受辱呢？這又是一層曲折。最后才揭開(kāi)自己“不得已”而茍活的原因。這充分體現(xiàn)了本文在情感的表達(dá)上“曲折起伏、欲言又止”的特點(diǎn)。D．第三段用周文王、孔子、屈原等古圣先賢憤而著書(shū)的典故，表現(xiàn)作者隱忍的苦衷、堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗的決心。這些典故讓人深刻的感受到作者偉岸的人格和沉郁的感情。【答案】B【解析】此題考查對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。B項(xiàng)，“反襯自己忍辱受刑、忍痛著書(shū)的堅(jiān)忍意志”分析錯(cuò)誤，以“猛虎一旦落入檻阱之中也不得不搖尾乞食”來(lái)類比“自己忍辱受刑、忍痛著書(shū)”，不是反襯。故選B。14．把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。《報(bào)任安書(shū)》（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！豆讶酥趪?guó)也》（3）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！都臼蠈⒎ヮ咊А贰敬鸢浮浚?）古人之所以慎重地對(duì)大夫用刑，大概就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。（2）認(rèn)真從事學(xué)校的教育，把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背負(fù)或頭頂重物行走了（3）君子痛恨那種不肯實(shí)說(shuō)自己想要那樣做而又一定要找出理由來(lái)為之辯解的作法。【解析】此題考查文言文翻譯的能力。本題需要注意以下關(guān)鍵詞的翻譯：（1）所以，……的原因；重，慎重；殆，大概。（2）庠序，學(xué)校教育；申，反復(fù)強(qiáng)調(diào)；孝悌，孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)。（3）疾，痛恨；舍曰，不肯說(shuō)出來(lái)；辭，辯解的說(shuō)法?！緟⒖甲g文】我的祖先沒(méi)有剖符丹書(shū)的功勞，職掌文史星歷，地位接近于卜官和巫祝一類，本是皇上所戲弄并當(dāng)作倡優(yōu)來(lái)畜養(yǎng)的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什么區(qū)別？世人又不會(huì)拿我之死與能殉節(jié)的人相比，只會(huì)認(rèn)為我是智盡無(wú)能、罪大惡極，不能免于死刑，而終于走向死路的?。槭裁磿?huì)這樣呢？這是我向來(lái)所從事的職業(yè)以及地位，使人們會(huì)這樣地認(rèn)為。人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因?yàn)樗麄兩嫠揽康臇|西不同啊！一個(gè)人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因別人的臉色而受辱，再次是不因別人的言語(yǔ)而受辱，再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上腳鐐手銬、被杖擊鞭笞而受辱，再次是被剃光頭發(fā)、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極點(diǎn)。古書(shū)說(shuō)“刑不上大夫”，這是說(shuō)士人講節(jié)操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入陷阱和柵欄之中時(shí)，就只得搖著尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。所以，士子看見(jiàn)畫(huà)地為牢而決不進(jìn)入，面對(duì)削木而成的假獄吏也決不同他對(duì)答，這是由于早有主意，事先就態(tài)度鮮明。現(xiàn)在我的手腳交叉，被木枷鎖住、繩索捆綁，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關(guān)在牢獄之中。在這種時(shí)候，看見(jiàn)獄吏就叩頭觸地，看見(jiàn)牢卒就恐懼喘息。這是為什么呢？是獄吏的威風(fēng)和禁約所造成的。事情已經(jīng)到了這種地步，再談什么不受污辱，那就是人們常說(shuō)的厚臉皮了，有什么值得尊貴的呢？況且，像西伯姬昌，是諸侯的領(lǐng)袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受盡了五刑；淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，被捕入獄并定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時(shí)間權(quán)力大于春秋五霸，也被囚禁在請(qǐng)罪室中；魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項(xiàng)都套上了刑具；季布以鐵圈束頸賣(mài)身紿朱家當(dāng)了奴隸；灌夫被拘于居室而受屈辱。這些人的身分都到了王侯將相的地位，聲名傳揚(yáng)到鄰國(guó)，等到犯了罪而法網(wǎng)加身的時(shí)候，不能引決自裁（自殺）。在社會(huì)上，古今都一樣，哪里有不受辱的呢？照這樣說(shuō)來(lái)，勇敢或怯懦，乃是勢(shì)位所造成；強(qiáng)或弱，也是形勢(shì)所決定。確實(shí)是這樣，有什么奇怪的呢？況且人不能早早地自殺以逃脫于法網(wǎng)之外，而到了被摧殘和被杖打受刑的時(shí)候，才想到保全節(jié)操，這種愿望和現(xiàn)實(shí)不是相距太遠(yuǎn)了嗎？古人之所以慎重地對(duì)大夫用刑，大概就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。人之常情，沒(méi)有誰(shuí)不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當(dāng)然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒(méi)有兄弟互相愛(ài)護(hù)，獨(dú)身一人，孤立于世，少卿你看我對(duì)妻室兒女又怎樣呢？況且一個(gè)勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵(lì)自己呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會(huì)自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說(shuō)奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況像我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來(lái)，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死的原因，是遺憾我內(nèi)心的志愿有未達(dá)到的，平平庸庸地死了，文章就不能在后世顯露。古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫(xiě)《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫(xiě)作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)去的事跡，讓將來(lái)的人了解他的志向。就像左丘明沒(méi)有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想。（二）詩(shī)歌鑒賞（9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。六月二十日夜渡海蘇軾參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴?天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“參橫斗轉(zhuǎn)”，是夜間渡海時(shí)所見(jiàn)。曹植《善哉行》：“月沒(méi)參橫，北斗闌干。”這說(shuō)明“參橫斗轉(zhuǎn)”，在中原是指天快黎明之時(shí)的景象。既點(diǎn)出渡海的時(shí)間，又照應(yīng)詩(shī)歌題目。B．頸聯(lián)借用了《論語(yǔ)》和《莊子》中的兩個(gè)典故,言外之意是說(shuō)他對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)并未完全喪失信心。C．尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人的人生態(tài)度，樂(lè)觀豁達(dá)，“九死不恨”也表達(dá)了對(duì)朝廷的忠貞之情。D．全詩(shī)前半主要鋪敘景色，融情入景，借景寫(xiě)情；后半議古論今，含而不露，寄意遙深?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。C項(xiàng)，錯(cuò)在“表達(dá)了對(duì)朝廷的忠貞之情”這個(gè)地方，選項(xiàng)曲解了文意，結(jié)合全詩(shī)、注釋和尾聯(lián)的句意可知：“九死南荒吾不恨”表達(dá)的是作者雖遭受人生打擊，歷盡坎坷艱險(xiǎn)，仍心胸坦蕩，樂(lè)觀豁達(dá)的情懷。故選C。16．清代文學(xué)家紀(jì)昀點(diǎn)評(píng)：“前半純是比體。如此措辭，自無(wú)痕跡。”請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)在詩(shī)歌前兩聯(lián)中，作者是如何運(yùn)用“比”這種手法的？又毫無(wú)痕跡的表達(dá)了什么？（6分）【答案】①首句“參橫斗轉(zhuǎn)”是深夜與黎明交替時(shí)分，比喻人生的黑暗即將過(guò)去；②次句“苦雨終風(fēng)”喻指南來(lái)所受的種種迫害；③“也解晴”和“云散月明”比喻迫害及所有圍繞自己的風(fēng)波均已結(jié)束；④“天容海色”比喻自己的光風(fēng)霽月的人格。⑤“本澄清”表明自己原本就是清白的。⑥表達(dá)了詩(shī)人遇赦北還時(shí)的欣喜之情?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，品鑒語(yǔ)言藝術(shù)魅力的能力。本題兩個(gè)小問(wèn)，先要回答“在詩(shī)歌前兩聯(lián)中，作者是如何運(yùn)用‘比’這種手法”；第二問(wèn)是“又毫無(wú)痕跡的表達(dá)了什么”。我們要有一定的詩(shī)歌知識(shí)儲(chǔ)備，《詩(shī)經(jīng)》“六藝”：風(fēng)雅頌、賦比興?！氨取本褪潜扔?、比擬。從本詩(shī)來(lái)看：首句“參橫斗轉(zhuǎn)”本義是深夜與黎明交替時(shí)分，這里比喻“人生的黑暗”即將過(guò)去；次句“苦雨終風(fēng)”比喻被貶謫海南所受的種種迫害；再看，“也解晴”和“云散月明”比喻迫害及所有襲擾自己的風(fēng)波均已結(jié)束；而“天容海色”比喻自己的光風(fēng)霽月的高尚人格。再思考第二問(wèn)，表達(dá)了什么情感，很顯然作者采用“比”的手法“了無(wú)痕跡”的表達(dá)了詩(shī)人遇赦北還時(shí)的欣喜、歡悅之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“____________，__________”一句承上概括風(fēng)景，一句啟下引出周瑜，很有力地收束了上闋。（2）在“學(xué)”與“思”的關(guān)系上，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子在《勸學(xué)》中則認(rèn)為“_____________，______________________”。（3）《夜雨寄北》中運(yùn)用想象以未來(lái)相聚寫(xiě)今日相思，形成一種回環(huán)往復(fù)、時(shí)空交錯(cuò)之美的句子是“___________________，________________。”【答案】（1）江山如畫(huà)一時(shí)多少豪杰（2）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（3）何當(dāng)共剪西窗燭卻話巴山夜雨時(shí)【解析】此題考查學(xué)生名句默寫(xiě)的能力。在默寫(xiě)名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫(huà)清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫(xiě)。本題要注意如下字詞：豪、嘗、臾、剪、窗。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）18.閱讀下面材料，回答問(wèn)題。有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思想活動(dòng)，還將是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過(guò)程。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程有了無(wú)數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系。正是在大眾的之中，成就了人類文明史上的經(jīng)典作品。因此，（）。前幾天，美國(guó)《紐約客》雜志網(wǎng)站刊登了一篇文章，介紹在中國(guó)的一位作家：金庸。文章稱他在中國(guó)的文化價(jià)值，大約相當(dāng)于《哈利·波特》加《星球大戰(zhàn)》。這一評(píng)價(jià)，恐怕也是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價(jià)值。當(dāng)然，“經(jīng)典化”的過(guò)程難免。這就需要我們的大學(xué)、知識(shí)群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體做出引導(dǎo)，讓年輕人在更廣闊的世界里，以更高質(zhì)量的閱讀，形成自己的精神視野。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（5分）A．口傳心授紛至沓來(lái)家喻戶曉魚(yú)龍混雜B．口耳相傳延綿不絕家喻戶曉泥沙俱下C．口耳相傳紛至沓來(lái)婦孺皆知魚(yú)龍混雜D．口傳心授延綿不絕婦孺皆知泥沙俱下【答案】B【解析】本題考查辨析近義成語(yǔ)的能力。第一處，口傳心授：指師徒間口頭傳授，內(nèi)心領(lǐng)會(huì)。口耳相傳：口說(shuō)耳聽(tīng)地往下傳授。指文化一代一代傳下去。這里“大眾”不是“師徒”，只能用“口耳相傳”。第二處，紛至沓來(lái)：形容紛紛到來(lái)，連續(xù)不斷地到來(lái)。延綿不絕：連續(xù)不斷，一直延續(xù)。形容相同的景觀一個(gè)接一個(gè)不間斷地出現(xiàn)。這里還強(qiáng)調(diào)了“不間斷”的意思，所以要用“延綿不絕”。第三處，家喻戶曉：每家每戶都明白，謂人人皆知。婦孺皆知：婦女和小孩都知道，指某件事物眾所周知，流傳得很廣。這兩個(gè)成語(yǔ)在這里都適用。第四處，魚(yú)龍混雜：形容好人和壞人混在一起。泥沙俱下：比喻好壞不同的人或事物混雜在一起，一同顯現(xiàn)出來(lái)。這里指事物，只能用“泥沙俱下”。故選B。（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（5分）A．這個(gè)過(guò)程因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。B．因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程有了無(wú)數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。C．這個(gè)過(guò)程因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)讀者的參與和揀選，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。D．因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程有了無(wú)數(shù)讀者的參與和揀選，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。本題，題干明確指出“文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病”，要求“修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是”，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的。仔細(xì)閱讀劃線句子“因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程有了無(wú)數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系”，該句一共有三處錯(cuò)誤：第一，語(yǔ)序不當(dāng)，“因?yàn)椤睉?yīng)該移到“這個(gè)過(guò)程”的后面；第二，語(yǔ)序不當(dāng)，“揀選”和“參與”應(yīng)該調(diào)換位置；第三，搭配不當(dāng)，“組成”應(yīng)該改成“構(gòu)成”。只有C選項(xiàng)把這三處錯(cuò)誤都更正過(guò)來(lái)了。故選C。（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（5分）A．我們閱讀經(jīng)典作品，也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、精純的閱讀、大眾的文化參與，成就今天的經(jīng)典B．閱讀經(jīng)典作品，我們也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、大眾的文化參與、精純的閱讀，成就今天的經(jīng)典C．我們閱讀經(jīng)典作品，也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、大眾的文化參與、精純的閱讀，使經(jīng)典在今天得以成就D．閱讀經(jīng)典作品，我們也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、精純的閱讀、大眾的文化參與，使經(jīng)典在今天得以成就【答案】A【解析】本