《兼愛》課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！兼愛學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用：積累重要的實詞、虛詞、特殊句式、文化常識等文言基礎(chǔ)知識。思維發(fā)展與提升：品味文章富有表現(xiàn)力的語言，把握作者的說理方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：理解文中作者的觀點和態(tài)度，理清文章的論證結(jié)構(gòu)。文化傳承與理解：體會“兼愛”思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義?！都鎼邸贰念}解讀兼：本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼：手持二禾，同時擁有。愛：張口告人，心里喜歡?！都鎼邸酚猩?、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。《墨子》名言兼相愛，交相利。甘井近竭，招木近伐。投我以桃，報之以李。儉節(jié)則昌，淫佚則亡。利之中取大，害之中取小也。志不強者智不達；言不信者行不果。愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。釣者之恭，非為魚賜也，餌鼠之蟲，非愛之也。背景：春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰微、諸侯爭霸的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理程序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的利益。文本探究第一段第1段圣人以治天下為①事者也，必知亂之所自起，焉②能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬③之如醫(yī)之攻④人之疾者然⑤，必知疾之所自起，焉⑥能攻之；不知疾之所自起，則弗⑦能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉⑧能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

以……為①：把……作為。然⑤：一樣。焉②：于是。焉⑥：于是。譬③：比。弗⑦：不。

攻④：治療。第一段譯文：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是就能對它進行治理；不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。就好像醫(yī)生給人治療疾病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，于是能進行治療；(如果)不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能治療。治理天下的混亂又何嘗不是這樣呢?必須知道混亂產(chǎn)生的根源，于是能進行治理；(如果)不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。問題探究：本段的中心句是什么?運用了什么論證方法?①中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。②本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。探究問題第二段第2段圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)①察亂何自起②?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛③，不愛父，故虧④父而自利⑤；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。

當(dāng)①：同“嘗”，嘗試。自愛③：賓語前置，愛自。亂何自起②：賓語前置，虧④：使動，使受損失。自利⑤：謀求自己的利益。第二段譯文：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不可以不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生?(混亂)起源于人與人不相愛。臣子與兒子不孝敬君主和父親，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣子愛自己，不愛君主，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。第二段雖①父之不慈②子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。

雖①：即使。慈②：形作動，慈愛。第二段譯文：即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失而謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢?都是起源于不相愛。第二段雖至天下之為盜賊①者，亦然。盜愛其室②，不愛異室，故竊異室以利③其室；賊愛其身④，不愛人，故賊⑤人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家⑥、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物⑦，具此⑧而已矣。

盜賊①：偷竊和劫奪財物的人。賊⑤：傷害。室②：家。家⑥：卿大夫的封地。利③：使動，使……受益。亂物⑦：紛亂之事。身④：自己。具此⑧：全都在這里。具，完備、齊全。

第二段譯文：即使是在天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊的人只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；劫奪財物的人只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人的財物以利自身。這是為什么呢?都是起源于不相愛。即使大夫相互侵害各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以損害別人的封地以利自己的封地；諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻打別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全部在這里了。問題探究：在墨子看來，“天下之亂”有哪些?是如何產(chǎn)生的?①墨子認(rèn)為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。②這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”眾而不愛人第三段第3段察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡wu施①不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡wú②。猶有盜賊乎?視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊有you③亡。惡施①：怎么實行。惡，相當(dāng)于“何”“怎么”。亡②：同“無”。有③：同“又”。第三段譯文：細(xì)察這些(混亂)從哪里產(chǎn)生的?都起源于不相愛。假若天下(的人)都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝順的人嗎?看待父親、兄長及君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢?還會有不慈愛的人嗎?看待弟弟、兒子及臣子像看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事情呢?因此不孝順和不慈愛(的事情)就沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣，誰還會偷竊呢?看待別人就像看待自己一樣，誰還會劫奪財物呢?所以偷竊和劫奪財物的人又沒有了。第三段第3段猶有大夫之相亂①家、諸侯之相攻②國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有you③亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治④。亂①：侵?jǐn)_。攻②：攻伐。有③：同“又”。治④：安定，太平。第三段譯文：還有大夫間相互侵害封地、諸侯間相互攻伐封國的嗎?看待別人的封地就像看待自己的封地一樣，誰還會侵犯呢?看待別人的封國就像自己的封國一樣，誰還會攻伐呢?所以大夫相互侵害封地、諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假設(shè)天下的人都相親相愛，封國與封國之間不再相互攻伐，封地與封地之間不再相互侵害，沒有了偷竊和劫奪財物的人，君臣父子之間都能互相孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。問題探究：本段的中心觀點是什么?是如何來論證的?①中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。②論證：a.運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。b.采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。第四段第4段故圣人以治天下為事者，惡①得不禁惡而勸②愛?故天下兼相愛則治，交相③惡則亂。故子墨子④曰不可以不勸愛人者，此也。惡①：怎么。交相③：互相。勸②：鼓勵。子墨子④：墨子的弟子對墨子的尊稱。第三段譯文：所以圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢?因此天下人相親相愛就能治理好國家，相互仇恨就會使天下混亂。所以墨子說，不能不鼓勵愛別人課改道理就在這里啊。整體感知1.文章是如何一步步闡述自己觀點的?①文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。②接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，逐層遞進，論述亂“起不相愛”的觀點。③然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。④最后歸納論點，肯定結(jié)論，總結(jié)至文。文章脈絡(luò)結(jié)構(gòu)第一段：治天下者，必知亂的根源。提出問題第二段：亂何自起?起不相愛。分析問題第三段：若使天下兼相愛，則天下治。解決問題第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。得出結(jié)論探究問題如何理解墨子所說的“兼愛”的思想