《大學(xué)美育》 課件 模塊二審美經(jīng)驗(yàn) 第五章 審美快感；第六章 審美趣味

第五章

審美快感目錄第一節(jié)悅耳悅目第二節(jié)悅心悅意第三節(jié)悅志悅神審美快感指人在觀照對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的愉悅。依據(jù)對(duì)象的不同，審美快感有著不同的形態(tài)，如優(yōu)美感、崇高感、悲劇感、丑感、滑稽感、怪誕感等。審美快感不是純粹的生理快感，而是在生理快感基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的精神愉悅。按照層次的區(qū)分，審美快感呈現(xiàn)由低到高的結(jié)構(gòu)。當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚在《美學(xué)四講》中把這種審美形態(tài)的層次劃分為三種：悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神。悅耳悅目是指主體以耳、目為主的感官所體驗(yàn)的愉快感受。悅耳悅目是審美快感第一個(gè)層面，是審美活動(dòng)的起點(diǎn)。人的感官和感知能力是天生的，具有個(gè)體差異性。但感官愉悅不是純生理性的，而是社會(huì)化的結(jié)果。第一節(jié)悅耳悅目主體的感知經(jīng)驗(yàn)不完全被動(dòng)地來自當(dāng)下對(duì)象的感性刺激，而還有以往的審美經(jīng)驗(yàn)。悅耳悅目是審美活動(dòng)中的初級(jí)體驗(yàn)，是進(jìn)入更高層次體驗(yàn)不可逾越的基礎(chǔ)。雖然悅耳悅目是初級(jí)體驗(yàn)，但并不低級(jí)，它也能夠滿足人的一定的審美需求。一些藝術(shù)家致力于形式美的創(chuàng)造，通過對(duì)形式技巧的高超運(yùn)用，創(chuàng)作出了很多經(jīng)典作品。例如現(xiàn)代主義藝術(shù)中，便有偏于使用抽象形式表達(dá)的流派與作品。欣賞這類作品，不僅需要借助感官，也需要理性的參與；其體驗(yàn)過程更為復(fù)雜，產(chǎn)生的審美愉悅也就更高級(jí)。(現(xiàn)代主義藝術(shù)qj6521580619)悅心悅意指主體在情感、精神層次獲得的愉悅感受。在悅心悅意層面，主體感受到強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，性情得到陶冶，心靈得到慰藉。與感官愉悅相比，悅心悅意是更為純粹的精神愉悅。主體已經(jīng)超越了生理快感，進(jìn)入了精神享受階段。第二節(jié)悅心悅意一方面，主體利用感覺和知覺處理審美對(duì)象的信息，生成審美意象，由一般感受進(jìn)入整體共感。另一方面，主體已有的生活積淀和審美經(jīng)驗(yàn)會(huì)形成特定的審美情趣，與對(duì)象蘊(yùn)含的情感、精神內(nèi)涵呼應(yīng)、融合，并得到進(jìn)一步激發(fā)、深化和升華，獲得更豐富、更震撼的精神享受。悅心悅意是審美經(jīng)驗(yàn)中最主要、最常見、最普遍的內(nèi)容，幾乎所有的審美活動(dòng)都會(huì)提供這一層面的審美體驗(yàn)。悅志悅神是人類最高等級(jí)的審美能力和審美經(jīng)驗(yàn)。悅志悅神指主體在感性直觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神超越的人生感性境界。首先在主體性情得到陶冶和培育后，精神體驗(yàn)的深度和廣度逐漸拓展和升華。其次，主體的精神體驗(yàn)深度不斷深化，進(jìn)入了物我合一的階段。第三節(jié)悅志悅神悅志悅神與崇高有關(guān)，是一種崇高感。作為審美快感的最高層次，悅志悅神不是每次審美活動(dòng)都具備或達(dá)到，也不是所有人都能體驗(yàn)到。本章結(jié)束第六章

審美趣味目錄第一節(jié)審美趣味的內(nèi)涵第二節(jié)審美趣味無爭辯俗話說，蘿卜青菜，各有所愛。這說的是日常生活中人的偏愛喜好問題。同樣，審美活動(dòng)中也存在著偏愛和喜好。有人喜歡雄渾豪邁的作品，有人偏好纏綿悱惻的作品；有人喜歡高山大川……幾乎每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的審美喜好，并在它的指引下進(jìn)行審美活動(dòng)。這種審美喜好就是審美趣味。審美趣味也叫審美情趣，指在審美活動(dòng)中主體因個(gè)人偏好而表現(xiàn)出來主觀的傾向性。審美趣味不僅決定著一個(gè)人的審美選擇和審美指向，而且會(huì)深刻影響著每個(gè)人的具體的審美活動(dòng)，產(chǎn)生不一樣的審美體驗(yàn)。第一節(jié)審美趣味的內(nèi)涵審美趣味的標(biāo)志特性是個(gè)性化。每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的審美趣味，很難找到審美趣味完全相同的兩個(gè)人。在審美活動(dòng)中，審美趣味的個(gè)性差異表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是感知的個(gè)體差異。二是選擇的差異。三是領(lǐng)悟的差異。由于審美趣味是一個(gè)人在長期的生活實(shí)踐中逐漸形成的，在心理上形成的某種定勢或傾向，所以它帶有穩(wěn)定性，一般不會(huì)發(fā)生迅速改變，乃至于流于保守性。審美趣味的穩(wěn)定性還指民族、地域、時(shí)代的趣味的穩(wěn)定性。審美趣味雖然具有個(gè)體差異性，但也有共同性的一面。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的審美趣味，但是不是每個(gè)人的審美趣味都是合理的、值得肯定的呢？歷史上對(duì)于此問題，發(fā)生了眾多討論，引出了“審美趣味無爭辯”這一命題。第二節(jié)審美趣味無爭辯審美趣味無爭辯，指不同的審美趣味都有其合理性，沒必要千篇一律，給出一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)?！び缹W(xué)家哈奇生認(rèn)為審美趣味是一個(gè)人天生就有的接受愉快觀念的能力，先于后天的培養(yǎng)。英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家休謨認(rèn)為，趣味無爭辯有正確的一面。但休謨覺得應(yīng)當(dāng)尋找一種趣味的標(biāo)準(zhǔn)，即基于普遍性的褒貶原則，否則就會(huì)無法分辨高低優(yōu)劣。休謨重視理性在審美趣味中的作用。與休謨不同，英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家柏克承認(rèn)審美對(duì)象有共同的品質(zhì)，又肯定審美主體有共同的基礎(chǔ)?！さ聡缹W(xué)家康德用趣味或趣味判斷來指審美判斷，認(rèn)為趣味判斷具有非知識(shí)性、主觀性和情感性三種性質(zhì)，并且從四個(gè)方面對(duì)趣味判斷進(jìn)行了分析?！馁|(zhì)的方面來說，趣味判斷是無利害的快感。趣味判斷不涉及事物的存在，只涉及形式，因此是無利害的。從量的方面來看，趣味判斷具有無概念的普遍性。趣味判斷不依賴概念，而依賴直觀。對(duì)于每個(gè)人來說，趣味判斷是普遍有效的。從目的方面來說，趣味判斷具有無目的的合目的性從情狀來看，趣味判斷由共通感而具有必然性。共通感是人先天具有的普遍的心意狀態(tài)，人人皆有，是一種情感上的共同贊同?；谶@四個(gè)方面的分析，康德認(rèn)為趣味是主體的判斷，因人而異，但是又具有普遍有效性?！徝廊の稛o爭辯確實(shí)有合理之處。正是審美的個(gè)性差異化，才使得美各有千秋。但不能把審美趣味所呈現(xiàn)出來的個(gè)性