2023-2024學(xué)年廣東省東莞市七校聯(lián)考高二5月月考?xì)v史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣東省東莞市七校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二5月月考?xì)v史試題本試卷共6頁(yè)，滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)填寫在答題卡上，并將核對(duì)后的條形碼貼在指定位置上。2．選擇題每小題選出〖答案〗后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它〖答案〗。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，〖答案〗必須寫在另發(fā)的答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的〖答案〗，然后再寫上新的〖答案〗；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液．不按以上要求作答的〖答案〗無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔。一、選擇題:本大題共16小題，每小題3分共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.目前發(fā)掘的良渚古城，內(nèi)城面積達(dá)300萬(wàn)平方米，大大超出同時(shí)代中國(guó)古城遺址，堪稱“中華第一城”。學(xué)者推算良渚古城和外圍的水利系統(tǒng)土方量總計(jì)約1100萬(wàn)立方米，若以每天開(kāi)采、運(yùn)輸和堆筑1立方米的土石各需1人計(jì)，每年出工30萬(wàn)人，整個(gè)工程需要連續(xù)建造110年。由此推測(cè)，良渚文化（）A.生產(chǎn)力水平進(jìn)入青銅時(shí)代 B.存在較大的組織動(dòng)員機(jī)制C.邁入高度成熟的階級(jí)社會(huì) D.建筑技藝高超領(lǐng)先于世界〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料，良渚古城內(nèi)城面積“大大超出同時(shí)代中國(guó)古城遺址”，“良渚古城和外圍的水利系統(tǒng)”“工程需要連續(xù)建造110年”，可知良渚古城的建設(shè)規(guī)模大，需要大量勞動(dòng)力，耗時(shí)較長(zhǎng)，能夠建成說(shuō)明當(dāng)時(shí)良渚文化存在較大的組織動(dòng)員機(jī)制，B項(xiàng)正確；商周時(shí)期是中國(guó)歷史上的青銅時(shí)代，良渚文化是新石器時(shí)代晚期文化，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有階級(jí)，不能推斷出良渚文化邁入高度成熟的階級(jí)社會(huì)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有把良渚文化與世界上其他文化進(jìn)行比較，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.商人認(rèn)為天命神祇決定現(xiàn)實(shí)的一切，他們要做的就是對(duì)神靈進(jìn)行豐厚的獻(xiàn)祭。周人則認(rèn)為天命賜予是有選擇的，文王之所以能受天命，主要是勤政節(jié)儉、禮賢下士、與民同樂(lè)。商周天命觀的變化反映出周人（）A.摒棄天命權(quán)威 B.實(shí)施儒家仁政 C.提出隆禮重法 D.重視以人為本〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：商周時(shí)期。據(jù)題干可知主要結(jié)論：商周重視天命，但周人強(qiáng)調(diào)天命受君王的品行的制約，這一變化反映了周人重視以人為本。D項(xiàng)正確；周人仍然重視天命，排除A項(xiàng)；儒家仁政思想、隆禮重法思想產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.春秋時(shí)期，晉國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)大小宗之爭(zhēng)，曲沃小宗歷經(jīng)三代，歷時(shí)六七十年，最終滅掉晉國(guó)嫡系大宗，并通過(guò)“尊王”爭(zhēng)取到周僖王之冊(cè)封，位列諸侯，史稱“曲沃代晉”。“曲沃代晉”反映了A.血緣宗法關(guān)系遭到?jīng)_擊 B.諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞C.諸侯坐大蔑視天子威權(quán) D.尊王攘夷成為各國(guó)共識(shí)〖答案〗A〖解析〗晉國(guó)的小宗經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)滅掉了嫡系大宗，并最終獲得周王的認(rèn)可，這是對(duì)原有宗法制度的破壞，這一事件說(shuō)明當(dāng)時(shí)的血緣宗法關(guān)系遭到?jīng)_擊，故選A；材料反映的是晉國(guó)內(nèi)部的大小宗執(zhí)政，不能體現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸，排除B；曲沃小宗最終還是要得到周王的認(rèn)可，因此并不是蔑視周王的權(quán)威，排除C；“成為各國(guó)共識(shí)”的說(shuō)法無(wú)從體現(xiàn)，排除D。4.《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》講述了佛陀弟子目連救母的故事。東晉以后，漢傳佛寺中出現(xiàn)了講誦《孟蘭盆經(jīng)》的齋會(huì)，并逐漸形成盂蘭盆齋節(jié)。之后，這一節(jié)日進(jìn)入宮廷，傳布民間，近千年而不衰。這一衍變表明A.外來(lái)文化沖擊主流觀念B.故事主題契合傳統(tǒng)倫理C.世俗節(jié)日與佛教節(jié)日趨同D.佛教在民間流傳更為廣泛〖答案〗B〖解析〗據(jù)材料“《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》講述了佛陀弟子目連救母故事。東晉以后，漢傳佛寺中出現(xiàn)了講誦《孟蘭盆經(jīng)》的齋會(huì)，并逐漸形成盂蘭盆齋節(jié)。之后，這一節(jié)日進(jìn)入宮廷，傳布民間，近千年而不衰。”并結(jié)合所學(xué)可知，佛陀弟子目連救母符合儒家的“孝”，且漢武帝時(shí)期確立了儒家的正統(tǒng)地位，因此盂蘭盆齋節(jié)能夠進(jìn)入宮廷，傳布民間，近千年而不衰，B正確；材料沒(méi)有涉及外來(lái)文化沖擊主流觀念，而應(yīng)是外來(lái)文化契合傳統(tǒng)倫理，A錯(cuò)誤；C選項(xiàng)說(shuō)法與材料不符，排除；材料主要反映的是盂蘭盆齋節(jié)能夠進(jìn)入宮廷，傳布民間，近千年而不衰，而不是強(qiáng)調(diào)佛教的傳播，D錯(cuò)誤。5.漢代郡國(guó)學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時(shí)蜀郡守文翁。漢武帝即位后，令天下郡國(guó)仿效文翁興學(xué)，以“五經(jīng)”為主要教科書?？?guó)學(xué)教授經(jīng)學(xué)的目的在于A.為實(shí)行考試選官奠定人才基礎(chǔ) B.繼承西漢傳統(tǒng)的治國(guó)策略C.培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏 D.禁絕儒學(xué)外其他各家學(xué)說(shuō)〖答案〗C〖解析〗漢代郡國(guó)學(xué)的教育活動(dòng)主要是傳授經(jīng)學(xué)和實(shí)施教化。授經(jīng)目的在培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，貫徹以儒家思想加強(qiáng)國(guó)家管理的統(tǒng)治策略，故〖答案〗選C項(xiàng)；漢代尚未形成考試選官的科舉制度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝繼承了景帝時(shí)期的這一政策，其目的是加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，而非簡(jiǎn)單的繼承，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除。6.中國(guó)古代有大量外來(lái)的農(nóng)作物傳入并推廣種植。秦漢到唐宋之間傳進(jìn)來(lái)的基本上叫“胡”，例如胡蘿卜、胡椒、胡瓜等；宋到明清時(shí)期傳入的基本上叫“番”或者“洋”，例如番薯、番茄、洋芋等。外來(lái)作物命名的變化反映了（）A.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式的發(fā)展 B.民間對(duì)外來(lái)事物接受態(tài)度不同C.對(duì)外貿(mào)易路線的重要變化 D.西方殖民侵略不斷加深的影響〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。根據(jù)材料可知，秦漢到唐宋之間傳進(jìn)來(lái)的基本上叫“胡”，宋到明清的時(shí)候傳進(jìn)來(lái)的基本上叫“番”。這個(gè)命名規(guī)律其實(shí)體現(xiàn)了貿(mào)易線路的改變，叫“胡”的是走西域的陸路傳進(jìn)來(lái)的，叫“番”的是走海路傳進(jìn)來(lái)的，可以看到一個(gè)海權(quán)逐漸替代路權(quán)的過(guò)程，其中暗含著貿(mào)易軌跡的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；材料所述與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；胡或番的稱謂不能反映民間接受態(tài)度的變化，排除B項(xiàng)；材料中物種的傳播及稱謂的變化與西方殖民侵略無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，形成以儒為核心，以儒、釋、道為主體的文化結(jié)構(gòu)；中國(guó)藝術(shù)雖然有不同門類，但書畫同源，詩(shī)畫表里，樂(lè)舞一體，樂(lè)畫相通；中國(guó)文化的思維特征是注重直覺(jué)體悟，重視事物之間的聯(lián)系和發(fā)展。這體現(xiàn)出中國(guó)文化的（）A.延續(xù)性 B.本土性 C.多元性 D.整體性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。根據(jù)材料“形成以儒為核心，以儒、釋、道為主體的文化結(jié)構(gòu)”，“注重直覺(jué)體悟，重視事物之間的聯(lián)系和發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，傳統(tǒng)文化的各種內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間不是彼此孤立的，而是以儒學(xué)為核心，相互密切關(guān)聯(lián)、相互影響的一個(gè)整體，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化與藝術(shù)之間的橫向聯(lián)系和影響，不是縱向的繼承，排除A項(xiàng)；佛教屬于外來(lái)文化，也構(gòu)成了中國(guó)文化的部分結(jié)構(gòu)，材料未突出本土性，排除B項(xiàng)；作為有機(jī)的文化整體，中華民族文化具有多樣性特征，但是材料強(qiáng)調(diào)的是互補(bǔ)性、統(tǒng)一性和整體性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.下表呈現(xiàn)了蔡元培的主要事跡。這說(shuō)明他（）時(shí)間活動(dòng)1892年經(jīng)殿試中進(jìn)士，被點(diǎn)為翰林院庶吉士1904年組織建立光復(fù)會(huì)1912年任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)1916年擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)A.用民主科學(xué)改造封建思想 B.革命活動(dòng)受階級(jí)立場(chǎng)制約C.以教育救國(guó)作為畢生追求 D.報(bào)國(guó)方式受國(guó)內(nèi)時(shí)勢(shì)變化〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代中國(guó)。早期受傳統(tǒng)教育和文化的影響，投身科舉，期望通過(guò)清政府實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的目標(biāo)；當(dāng)清政府已變?yōu)檠笕斯ぞ吆?，建立光?fù)會(huì)，從事武裝反清；南京臨時(shí)政府成立后，任職教育總長(zhǎng)；北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，面對(duì)尊孔復(fù)古逆流，出任北大校長(zhǎng)，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的興起。由此可見(jiàn)，其報(bào)效國(guó)家的方式隨時(shí)勢(shì)變化而變化，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，考中進(jìn)士不屬于民主科學(xué)改造封建思想的方式，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性或者妥協(xié)性，不能說(shuō)明受到階級(jí)立場(chǎng)制約，排除B項(xiàng)；材料表明蔡元培也投身革命活動(dòng)，不只教育救國(guó)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.中國(guó)人去南洋區(qū)域（東南亞地區(qū)）活動(dòng)（官事、經(jīng)商、打工、遷徙），歷史上稱之為“下南洋”。從19世紀(jì)60年代開(kāi)始，“下南洋”進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，出現(xiàn)了以華人勞工為主體的海外移民潮。這一時(shí)期的“下南洋”（）A.開(kāi)啟了中華文明對(duì)南洋的影響 B.開(kāi)始改變了東南亞的人口結(jié)構(gòu)C.根源于國(guó)內(nèi)民不聊生的社會(huì)局面 D.順應(yīng)了世界市場(chǎng)發(fā)展的歷史潮流〖答案〗D〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題和影響題。時(shí)空是19世紀(jì)60年代以后（中國(guó)和東南亞）。據(jù)材料“出現(xiàn)了以華人勞工為主體的海外移民潮”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知19世紀(jì)中期，隨著世界市場(chǎng)的基本形成，西方殖民者在東南亞需要大量自由勞動(dòng)力，掠奪和誘騙了大量華工出國(guó)，19世紀(jì)60年代開(kāi)始的“下南洋”順應(yīng)了世界市場(chǎng)發(fā)展的歷史潮流，D項(xiàng)正確；在中國(guó)古代，中華文明就已經(jīng)對(duì)“南洋”產(chǎn)生了一定影響，排除A項(xiàng)；“下南洋”在中國(guó)古代就已經(jīng)存在，并非開(kāi)始于19世紀(jì)60年代，“開(kāi)始改變”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；此時(shí)“下南洋”的主要原因是列強(qiáng)對(duì)中國(guó)勞動(dòng)力的掠奪，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂不是中國(guó)人“下南洋”的主要原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.希羅多德在《歷史》第一卷開(kāi)頭語(yǔ)中說(shuō)：“在這里發(fā)表出來(lái)的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果，他所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)?！彼抉R遷在闡述《史記》撰寫宗旨時(shí)說(shuō)：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！毕铝杏嘘P(guān)上述材料理解正確的是A.司馬遷有一定私心，想成一家言論，其敘述主觀色彩過(guò)于濃厚B.希羅多德更注重歷史中因果關(guān)系的辨析，忽視了歷史的真實(shí)性C.兩位歷史學(xué)家追求客觀真實(shí)，都以敘事為中心貫通撰寫歷史D.兩位歷史學(xué)家都注重歷史的真實(shí)性，都有宏大的歷史使命感〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“他所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)”、“究天人之際，通古今之變，成一家之言”可知兩位歷史學(xué)家都注重歷史的真實(shí)性，都有宏大的歷史使命感，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)表述不符合材料中對(duì)兩位學(xué)者的闡述，排除；司馬遷的《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，以敘事為中心貫通撰寫歷史，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.希臘航?；顒?dòng)中學(xué)習(xí)到西亞和埃及文化，亞歷山大征服亞洲的同時(shí)將希臘文化傳入亞非，絲綢之路將華夏文明傳往異域，同時(shí)異域文化、物種也傳入華夏，中國(guó)與朝、日、越的交流中對(duì)其社會(huì)產(chǎn)生重大影響，近代列強(qiáng)殖民擴(kuò)張?jiān)诳陀^上傳播了西方工商文明。這表明文明交流（）A.具有單向性，落后文明學(xué)習(xí)先進(jìn)文明 B.具有雙向性，同等水平文明相互借鑒C.主觀意愿具有隨意性，毫無(wú)規(guī)律可言 D.方式內(nèi)容具有多樣性，是歷史的必然〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代、近代（世界）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和交通條件的許可，人類活動(dòng)不可避免地?cái)U(kuò)大范圍，當(dāng)兩種文明相遇時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生種種碰撞和交流，所以不管何種方式都會(huì)在主觀或客觀上起到文明交流的作用，D項(xiàng)正確；文明的交流具有雙向性，文明與文明之間相互影響，排除A項(xiàng)；文明的交流并非全部屬于同等文明，與農(nóng)耕文明與游牧文明的交流，排除B項(xiàng)；文明的交流具有一定規(guī)律性，人類活動(dòng)都有一定的目的性或具體的原因，而不是隨意的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.有同學(xué)在開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，制作了以下表格。該同學(xué)從表中所得出的歷史認(rèn)識(shí)最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎv史時(shí)期古代羅馬的歷史發(fā)展古代中國(guó)的歷史發(fā)展公元4世紀(jì)羅馬帝國(guó)首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國(guó)東西分裂（395年）北方少數(shù)民族南下中原西晉滅亡，東晉建立（317—420年）北方十六國(guó)時(shí)期（308—439年）公元5—6世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）日耳曼人在西歐建立許多王國(guó)南北朝對(duì)峙（420—589年）隋朝再次統(tǒng)一中國(guó)（589年）A.古代中國(guó)歷史陷入治亂循環(huán) B.民族遷徙決定東西歷史走向C.外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂 D.歷史發(fā)展存在相似性和特殊性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)材料信息可知，古羅馬和古中國(guó)的歷史發(fā)展有一定相似之處，如都有外族入侵、國(guó)家分裂和統(tǒng)一等，但也存在一些特殊性，如羅馬帝國(guó)首都東遷、東西分裂，這些在中國(guó)都沒(méi)有對(duì)應(yīng)的事件，這說(shuō)明中西歷史發(fā)展具有相似性和特殊性，D項(xiàng)正確；治亂循環(huán)不符合史實(shí)，且材料無(wú)法體現(xiàn)出治亂循環(huán)，排除A項(xiàng)；“決定”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中西對(duì)比，外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂不能概括中國(guó)的國(guó)情，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.某校歷史興趣小組為了探究某一古代文明，利用假期考察了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和位于安第斯山脈上的古城馬丘比丘，觀察了用于記事的結(jié)繩，收集了帝國(guó)如何管理四大政區(qū)的資料。該文明（）A.有目前所知最早史詩(shī) B.發(fā)明了“浮動(dòng)園地”C.制定了太陽(yáng)歷和太陰歷 D.是歐洲文化的源頭〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和位于安第斯山脈上的古城馬丘比丘，觀察了用于記事的結(jié)繩”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印加人在安迪斯山脈上建造了古城馬丘比丘，用繩結(jié)記事，制定了太陽(yáng)歷和太陰歷，C項(xiàng)正確；目前所知最早產(chǎn)生的史詩(shī)是西亞的《吉爾伽美什》，排除A項(xiàng)；阿茲特克人發(fā)明了“浮動(dòng)園地”，排除B項(xiàng)；古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.下圖所示三個(gè)區(qū)域（陰影部分）均系溝通兩大洋的“海上生命線”咽喉所在地。從歷史文化角度看，這三個(gè)區(qū)域的共性在于（）A.擁有產(chǎn)生過(guò)本土象形文字的古代文明 B.留下過(guò)航海家哥倫布的行跡C.殖民主義的影響導(dǎo)致多元文化的并存 D.拉丁語(yǔ)在當(dāng)?shù)氐挠绊懥τ邢蕖即鸢浮紺〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（世界）。據(jù)材料“三個(gè)區(qū)域（陰影部分）均系溝通兩大洋的‘海上生命線’咽喉所在地”和所學(xué)可知，這三個(gè)區(qū)域分別是巴拿馬運(yùn)河所在的中南美洲、蘇伊士運(yùn)河所在的埃及和馬六甲海峽，西班牙殖民入侵中南美洲，印第安人數(shù)量的銳減，歐洲人和非洲黑人數(shù)量的激增，白人、黑人、印第安人以及他們相互之間的混血后代，逐漸成為美洲大陸的主要居民，發(fā)展了歐洲文化主導(dǎo)、融合多種文化因素的新的文化；埃及長(zhǎng)期受到法國(guó)與英國(guó)的殖民統(tǒng)治，獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制，但是在社會(huì)生活中，伊斯蘭教仍然是其主要宗教，阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式也得以保留；馬六甲海峽先后遭到葡萄牙、荷蘭和英國(guó)的殖民侵略，在新加坡的人口構(gòu)成中，來(lái)自中國(guó)南方各省的華裔移民超過(guò)70%，其次為本地的馬來(lái)族，還有近10%的印度裔移民，新加坡的多元文化和諧共處，形成了獨(dú)特的文化景觀，故殖民主義的影響導(dǎo)致多元文化的并存，C項(xiàng)正確。古埃及有象形文字，其他二個(gè)區(qū)域沒(méi)有，排除A項(xiàng)；哥倫布沒(méi)有到達(dá)埃及和馬六甲海峽，排除B項(xiàng)；中南美洲以拉丁語(yǔ)族的西班牙為主要語(yǔ)言，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.十九世紀(jì)初期，美國(guó)傳教士在亞非許多地區(qū)傳教、進(jìn)行各種“慈善”事業(yè)，如醫(yī)院、孤兒院、救濟(jì)院等。對(duì)新聞、廣播、出版方面，美國(guó)教會(huì)也非常重視，例如美國(guó)信義會(huì)在東非建造電臺(tái)，用數(shù)十種語(yǔ)言進(jìn)行廣播。據(jù)此可知（）A.全球文化的趨同性 B.美國(guó)文化的多樣性C.美國(guó)文化的包容性 D.文化殖民的隱蔽性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。時(shí)空是19世紀(jì)初期（美國(guó)）。據(jù)材料“美國(guó)傳教士在亞非許多地區(qū)傳教、進(jìn)行各種慈善事業(yè)……”，可知，美國(guó)在19世紀(jì)初期，美國(guó)利用傳教士，在亞非地區(qū)進(jìn)行“慈善”事業(yè)，實(shí)則是借慈善行為，輸出本國(guó)的文化，體現(xiàn)出文化殖民的隱蔽性，D項(xiàng)正確；僅從材料，不能得出全球文化的趨同性，排除A項(xiàng)；材料突出的是美國(guó)文化對(duì)其他地區(qū)的影響，并不是強(qiáng)調(diào)美國(guó)文化的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料并不是在突出美國(guó)文化自身的特點(diǎn)，而是在強(qiáng)調(diào)文化殖民的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.下表為某一歷史時(shí)期全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（前八批）類型數(shù)量及占比。據(jù)表中信息推測(cè)，這一時(shí)期最可能是（）古遺址古墓葬古建筑石窟寺及石刻總計(jì)44（27.67%）30（18.87%）7（4.4%）78（49.06%）159A.先秦 B.秦漢 C.魏晉南北朝 D.明清〖答案〗C〖解析〗依據(jù)材料“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（前八批）類型數(shù)量及占比”，結(jié)合圖示可以看出石窟寺及石刻的數(shù)量及占比最高，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知這一時(shí)期佛教有了較大程度的發(fā)展，符合這一特點(diǎn)的是魏晉南北朝時(shí)期，C項(xiàng)正確；先秦時(shí)期，佛教還未傳入中國(guó)，排除A項(xiàng)；秦漢時(shí)期，石窟寺及石刻的數(shù)量及占比會(huì)較少，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，思想上是程朱理學(xué)占據(jù)著主導(dǎo)地位，石窟寺及石刻的數(shù)量及占比也不會(huì)這么高，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、綜合題17.閱讀材料，回答問(wèn)題材料孔子雖“罕言利”，但他不排斥“利”，且表明在“義以為上”的前提下，可追求合理的利益與財(cái)富?！安涣x而富且貴，于我如浮云”，所謂君子愛(ài)財(cái)，取之有道?？鬃又鲝垺耙粤x制利”，認(rèn)為財(cái)富分配不均勻是導(dǎo)致紛亂的根源，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”。同時(shí)代的古希臘哲人柏拉圖強(qiáng)調(diào)“所謂財(cái)富，如其所有者不是公正、有德性的，即不能稱之為財(cái)富”，懂得“以德生利”才是長(zhǎng)久之道。在財(cái)富分配的方法上，柏拉圖提倡“公有制”的原則。在理想國(guó)中，國(guó)民誰(shuí)也不能擁有私有財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)——哲學(xué)家和武士“除了絕對(duì)的必需品之外”，不能夠擁有“金和銀以及凡希望幸福的人們常有的一切”。柏拉圖同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富的重要性，物質(zhì)財(cái)富僅是一種下等財(cái)富。——摘編自朱晨蕾《孔子與柏拉圖財(cái)富論之比較分析》（1）據(jù)材料概括孔子的財(cái)富觀，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)背景。（2）據(jù)材料比較孔子與柏拉圖財(cái)富觀的異同，說(shuō)明他們的財(cái)富觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有的現(xiàn)實(shí)意義?！即鸢浮剑?）財(cái)富觀：義重于利；可以追求合理財(cái)富；以義制利，反對(duì)唯利是圖；平均分配財(cái)富。背景：政治上，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾激化。經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，土地私有制產(chǎn)生發(fā)展。（2）同：都強(qiáng)調(diào)道德在獲取財(cái)富中的重要性；都主張精神富足。異：孔子強(qiáng)調(diào)平均分配財(cái)富；柏拉圖主張實(shí)行“公有制”。意義：有利于樹(shù)立正確的價(jià)值觀；有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定?！冀馕觥剑?）財(cái)富觀：根據(jù)“在‘義以為上’的前提下，可追求合理的利益與財(cái)富”得出義重于利；可以追求合理財(cái)富；根據(jù)“主張‘以義制利’，認(rèn)為財(cái)富分配不均勻是導(dǎo)致紛亂的根源，‘丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安’”得出以義制利，反對(duì)唯利是圖；平均分配財(cái)富。背景結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，在政治上上是禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾激化。經(jīng)濟(jì)上則是井田制崩潰，土地私有制產(chǎn)生發(fā)展。（2）同：根據(jù)“懂得‘以德生利’才是長(zhǎng)久之道”、“同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富的重要性，物質(zhì)財(cái)富僅是一種下等財(cái)富”可知他們都強(qiáng)調(diào)道德在獲取財(cái)富中的重要性；都主張精神富足。不同之處綜合材料內(nèi)容可知，孔子強(qiáng)調(diào)平均分配財(cái)富；柏拉圖主張實(shí)行“公有制”?？鬃雍桶乩瓐D的財(cái)富觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)有利于樹(shù)立正確的價(jià)值觀；有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一16—18世紀(jì)大西洋兩岸人口的轉(zhuǎn)移材料二2004年8月，公安部和外交部聯(lián)合頒布并實(shí)施《外國(guó)人在中國(guó)永久居留審批管理辦法》。該辦法規(guī)定：在中國(guó)直接投資、連續(xù)三年投資情況穩(wěn)定且納稅記錄良好的外國(guó)人，可以依法申請(qǐng)永久居留。在中國(guó)擔(dān)任副總經(jīng)理、副廠長(zhǎng)等以上級(jí)別職務(wù)，或者具有副教授、副研究員等副高級(jí)以上職稱，同時(shí)應(yīng)連續(xù)任職滿四年，并且有累計(jì)不少于三年良好的納稅記錄的外國(guó)人可以申請(qǐng)永久居留。符合條件的任職單位當(dāng)中包括國(guó)務(wù)院各部門或者省級(jí)人民政府所屬的機(jī)構(gòu)、重點(diǎn)高等學(xué)校、執(zhí)行國(guó)家重點(diǎn)工程項(xiàng)目或者重大科研項(xiàng)目的企事業(yè)單位、高新技術(shù)企業(yè)、鼓勵(lì)類外商投資企業(yè)、外商投資先進(jìn)技術(shù)企業(yè)或者外商投資產(chǎn)品出口企業(yè)。符合移民條件人員的配偶及其未滿18周歲的未婚子女，符合條件的可以獲得永久居留資格。2011年年底，共有4752人持有外國(guó)人永久居留證，其中外籍高層次人才及家屬1735人?！幾?004年《外國(guó)人在中國(guó)永久居留審批管理辦法》（1）根據(jù)材料一，指出16—18世紀(jì)大西洋兩岸人口遷徙的主要路線，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述這一時(shí)期人口遷徙的歷史背景。（2）根據(jù)材料二，指出21世紀(jì)外國(guó)人在華定居的渠道，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析我國(guó)出臺(tái)《外國(guó)人在中國(guó)永久居留審批管理辦法》的積極作用?！即鸢浮剑?）路線：歐洲大量移民遷移到美洲；非洲大量黑人被迫成為奴隸被販賣到非洲。

背景：新航路開(kāi)辟，世界開(kāi)始聯(lián)系成為一個(gè)整體；歐洲國(guó)家對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命爆發(fā)。（2）渠道：通過(guò)在中國(guó)投資、任職以及符合移民條件人員的配偶和未滿18周歲的子女可以獲得在華定居權(quán)。

作用：有利于吸引外部投資和高技術(shù)人才；有助于引進(jìn)高新技術(shù)；有助于擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際上的影響力?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類、背景類材料分析題。時(shí)空是：16—18世紀(jì)（世界）。路線：根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，16—18世紀(jì)大西洋兩岸人口遷徙的主要路線是從歐洲遷移到美洲，以及販賣非洲奴隸到美洲。背景：結(jié)合所學(xué)可從新航路開(kāi)辟，世界開(kāi)始聯(lián)系成為一個(gè)整體；歐洲國(guó)家對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命爆發(fā)等方面進(jìn)行總結(jié)概括。【小問(wèn)2】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是：21世紀(jì)（中國(guó)）。渠道：根據(jù)“在中國(guó)直接投資、連續(xù)三年投資情況穩(wěn)定且納稅記錄良好的外國(guó)人，可以依法申請(qǐng)永久居留。在中國(guó)擔(dān)任副總經(jīng)理、副廠長(zhǎng)等以上級(jí)別職務(wù)，或者具有副教授、副研究員等副高級(jí)以上職稱，同時(shí)應(yīng)連續(xù)任職滿四年，并且有累計(jì)不少于三年良好的納稅記錄的外國(guó)人可以申請(qǐng)永久居留”、“符合移民條件人員的配偶及其未滿18周歲的未婚子女，符合條件的可以獲得永久居留資格”可知，21世紀(jì)外國(guó)人在華定居的渠道主要是通過(guò)在華投資、任職或者是符合移民條件人員的配偶和未滿18周歲的子女可以獲得在華定居權(quán)。作用：國(guó)出臺(tái)《外國(guó)人在中國(guó)永久居留審批管理辦法》的積極作用，綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，主要是有利于吸引外部投資和高技術(shù)人才；有助于引進(jìn)高新技術(shù)；有助于擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際上的影響力。19.法國(guó)是西方文明的重要代表之一，中法之間文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。材料一從遠(yuǎn)征意大利開(kāi)始，拿破侖就宣布：意大利的國(guó)民們，法國(guó)軍隊(duì)是來(lái)切斷諸君機(jī)鎖的！作為“自由和解放的旗手”，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由。但是，拿破侖率領(lǐng)的軍隊(duì)終歸是占領(lǐng)軍，各地逐漸意識(shí)到要團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗法國(guó)侵略者。作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)就是明顯的例證。拿破侖以兩面手段占領(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)度。也正因如此，最終他不得不失敗?！幾訹日]福井憲彥《近代歐洲的霸權(quán)》材料二茶是中國(guó)先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風(fēng)俗在中國(guó)有悠久的歷史，是中國(guó)文化的符號(hào)之一?！栉幕诜▏?guó)社會(huì)鋪開(kāi)后，形成了獨(dú)特的“茶館”文化。19世紀(jì)的法國(guó)，餐飲場(chǎng)所已廣泛供應(yīng)茶水。現(xiàn)藏于斯德哥爾摩國(guó)立博物館的法國(guó)印象畫派大師雷諾阿的作品《在安托尼媽媽的旅店》，就借用日常生活情趣的主題，展現(xiàn)了社會(huì)餐館中的茶飲場(chǎng)面。——摘編自選必三《文化交流與傳播》和《中國(guó)茶與法國(guó)酒：杯中文明的交融》（1）根據(jù)材料一，指出“作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)”。結(jié)合所學(xué)，從民族主義的角度，簡(jiǎn)析拿破侖“最終他不得不失敗”的原因。（2）根據(jù)材料二，從唯物史觀的角度，一句話概括19世紀(jì)世界文化交流的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析“茶”文化交流的意義。〖答案〗（1）運(yùn)動(dòng)：1807年普魯士廢除農(nóng)奴制的改革原因：傳播了自由平等啟蒙思想，沖擊了封建專制；在反抗法國(guó)政府的過(guò)程中，促進(jìn)歐洲各國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)民族獨(dú)立要求運(yùn)動(dòng)不斷高漲和近代民族國(guó)家的形成。（2）特點(diǎn)：商品的全球流動(dòng)，推動(dòng)文化國(guó)際化交流。意義：豐富了人們的物質(zhì)生活；同時(shí)也傳播了（中含蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)和嫻靜淡雅的東方美學(xué)的）中國(guó)茶文化；形成了根據(jù)法國(guó)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出的新的茶文化，文化在相互借鑒中融合發(fā)展。〖解析〗【小問(wèn)1】本題是背景類、特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：19世紀(jì)（法國(guó)、德國(guó)）。運(yùn)動(dòng)：根據(jù)材料“作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)就是明顯的例證。拿破侖以兩面手段占領(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)度?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，受法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，拿破侖侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，以及農(nóng)民的騷動(dòng)，國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)的不滿的影響，使普魯士政權(quán)處于危機(jī)之中，為鞏固統(tǒng)治，普魯士統(tǒng)治者在1807年進(jìn)行自上而下的土地改革，即廢除農(nóng)奴制的改革。原因：根據(jù)材料“從遠(yuǎn)征意大利開(kāi)始，拿破侖就宣布：意大利的國(guó)民們，法國(guó)軍隊(duì)是來(lái)切斷諸君機(jī)鎖的！”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳播了自由平等啟蒙思想，沖擊了封建專制；根據(jù)材料“作為‘自由和解放的旗手’，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由。拿破侖以兩面手段占領(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)度。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在反抗法國(guó)政府的過(guò)程中，促進(jìn)歐洲各國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)民族獨(dú)立要求運(yùn)動(dòng)不斷高漲和近代民族國(guó)家的形成。【小問(wèn)2】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是：19世紀(jì)（法國(guó)）。特點(diǎn)：根據(jù)材料“茶是中國(guó)先民偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風(fēng)俗在中國(guó)有悠久的歷史，是中國(guó)文化的符號(hào)之一?！栉幕诜▏?guó)社會(huì)鋪開(kāi)后，形成了獨(dú)特的‘茶館’文化?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著新航路的開(kāi)辟，世界開(kāi)始聯(lián)為一個(gè)整體，促進(jìn)了商品的全球流動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)文化國(guó)際化交流。意義：根據(jù)材料“19世紀(jì)的法國(guó)，餐飲場(chǎng)所已廣泛供應(yīng)茶水。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，豐富了人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也傳播了蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)和嫻靜淡雅的東方美學(xué)的中國(guó)茶文化；根據(jù)材料“茶文化在法國(guó)社會(huì)鋪開(kāi)后，形成了獨(dú)特的‘茶館’文化。借用日常生活情趣的主題，展現(xiàn)了社會(huì)餐館中的茶飲場(chǎng)面?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，形成了根據(jù)法國(guó)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出的新的茶文化，文化在相互借鑒中融合發(fā)展。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一些學(xué)者對(duì)中國(guó)古代史的劃分形成如下共識(shí)（1）中華文明的起源和奠基（遠(yuǎn)古時(shí)期～公元前221年）；（2）古代中華文明的發(fā)展（公元前221年～公元220年）；（3）古代中華文明曲折發(fā)展（220年～581年）；（4）古代中華文明的成熟（581年～907年）；（5）古代中華文明的繁榮（960年～1368年）；（6）古代中華文明的衰落（1368年～1840年）。運(yùn)用中國(guó)古代史的史實(shí)，對(duì)上述中國(guó)古代史的階段劃分進(jìn)行探討。（說(shuō)明：可以就中國(guó)古代史的階段劃分中一個(gè)時(shí)期或四個(gè)時(shí)期之間的關(guān)系進(jìn)行論證；也可以對(duì)中國(guó)古代史的階段劃分進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）〖答案〗示例1將第一個(gè)階段定義為中華文明的起源和奠基（遠(yuǎn)古時(shí)期～公元前221年）。基本史實(shí)政治上：從最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中到，到權(quán)力高度集中逐漸形成，為秦漢專制主義中央集權(quán)體制建立奠基；貴族政治逐漸發(fā)展為官僚體制；經(jīng)濟(jì)上：集體經(jīng)濟(jì)（如井田制）逐漸退出歷史舞臺(tái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并成為中國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；手工業(yè)由官營(yíng)手工業(yè)形態(tài)（如工商食官制度）逐漸發(fā)展到官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)型態(tài)；商業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了一些新興的封建城市如臨淄、邯鄲、郢等。思想文化：建立在禮樂(lè)制度基礎(chǔ)上的西周貴族文化逐漸崩潰瓦解，出現(xiàn)了中國(guó)古代思想解放運(yùn)動(dòng)一百家爭(zhēng)鳴，奠定了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。示例2將第四個(gè)階段定義為古代中華文明的成熟（公元581年～907年）；基本史實(shí)政治上：三省六部制的發(fā)展完善標(biāo)志中央官制的成熟，推動(dòng)了專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展。創(chuàng)立了以才學(xué)為選官依據(jù)的科舉制，促進(jìn)了社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。經(jīng)濟(jì)上：賦稅制度的變更一一從租庸調(diào)制到兩稅法，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)賦稅史上的重大改革。以曲轅犁為代表的犁耕技術(shù)和以筒車為代表的水利事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走向繁榮。制瓷業(yè)成為手工業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)，形成了南青北白兩大制瓷系統(tǒng)。陸上、海上絲綢之路繁盛，對(duì)外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展。思想文化：國(guó)家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮為文學(xué)藝術(shù)和科技發(fā)展提供了重要保障。雕版印刷術(shù)的推廣促進(jìn)了文化興盛；四大發(fā)明中的火藥發(fā)明及火藥武器的使用在唐朝完成；顏筋柳骨、顛張醉素標(biāo)志書法藝術(shù)的繁榮；唐詩(shī)流芳百世。唐朝統(tǒng)治者對(duì)儒、釋、道三教的態(tài)度，形成了三教并行的文化氛圍。〖解析〗示例：以選擇第一階段的分析為例。根據(jù)材料“中華文明的起源和奠基（遠(yuǎn)古時(shí)期～公元前221年）”可知，將。一個(gè)階段定義為中華文明的起源和奠基（遠(yuǎn)古時(shí)期～公元前221年）。基本史實(shí)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，分別列舉這一時(shí)期的古代中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面的成就和作用，突出奠基性，具體而言：政治上：從最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中到，到權(quán)力高度集中逐漸形成，為秦漢專制主義中央集權(quán)體制建立奠基；貴族政治逐漸發(fā)展為官僚體制；經(jīng)濟(jì)上：集體經(jīng)濟(jì)（如井田制）逐漸退出歷史舞臺(tái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并成為中國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；手工業(yè)由官營(yíng)手工業(yè)形態(tài)（如工商食官制度）逐漸發(fā)展到官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)型態(tài)；商業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了一些新興的封建城市如臨淄、邯鄲、郢等。思想文化：建立在禮樂(lè)制度基礎(chǔ)上的西周貴族文化逐漸崩潰瓦解，出現(xiàn)了中國(guó)古代思想解放運(yùn)動(dòng)一百家爭(zhēng)鳴，奠定了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。廣東省東莞市七校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二5月月考?xì)v史試題本試卷共6頁(yè)，滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)填寫在答題卡上，并將核對(duì)后的條形碼貼在指定位置上。2．選擇題每小題選出〖答案〗后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它〖答案〗。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，〖答案〗必須寫在另發(fā)的答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的〖答案〗，然后再寫上新的〖答案〗；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液．不按以上要求作答的〖答案〗無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔。一、選擇題:本大題共16小題，每小題3分共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.目前發(fā)掘的良渚古城，內(nèi)城面積達(dá)300萬(wàn)平方米，大大超出同時(shí)代中國(guó)古城遺址，堪稱“中華第一城”。學(xué)者推算良渚古城和外圍的水利系統(tǒng)土方量總計(jì)約1100萬(wàn)立方米，若以每天開(kāi)采、運(yùn)輸和堆筑1立方米的土石各需1人計(jì)，每年出工30萬(wàn)人，整個(gè)工程需要連續(xù)建造110年。由此推測(cè)，良渚文化（）A.生產(chǎn)力水平進(jìn)入青銅時(shí)代 B.存在較大的組織動(dòng)員機(jī)制C.邁入高度成熟的階級(jí)社會(huì) D.建筑技藝高超領(lǐng)先于世界〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料，良渚古城內(nèi)城面積“大大超出同時(shí)代中國(guó)古城遺址”，“良渚古城和外圍的水利系統(tǒng)”“工程需要連續(xù)建造110年”，可知良渚古城的建設(shè)規(guī)模大，需要大量勞動(dòng)力，耗時(shí)較長(zhǎng)，能夠建成說(shuō)明當(dāng)時(shí)良渚文化存在較大的組織動(dòng)員機(jī)制，B項(xiàng)正確；商周時(shí)期是中國(guó)歷史上的青銅時(shí)代，良渚文化是新石器時(shí)代晚期文化，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有階級(jí)，不能推斷出良渚文化邁入高度成熟的階級(jí)社會(huì)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有把良渚文化與世界上其他文化進(jìn)行比較，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.商人認(rèn)為天命神祇決定現(xiàn)實(shí)的一切，他們要做的就是對(duì)神靈進(jìn)行豐厚的獻(xiàn)祭。周人則認(rèn)為天命賜予是有選擇的，文王之所以能受天命，主要是勤政節(jié)儉、禮賢下士、與民同樂(lè)。商周天命觀的變化反映出周人（）A.摒棄天命權(quán)威 B.實(shí)施儒家仁政 C.提出隆禮重法 D.重視以人為本〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：商周時(shí)期。據(jù)題干可知主要結(jié)論：商周重視天命，但周人強(qiáng)調(diào)天命受君王的品行的制約，這一變化反映了周人重視以人為本。D項(xiàng)正確；周人仍然重視天命，排除A項(xiàng)；儒家仁政思想、隆禮重法思想產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.春秋時(shí)期，晉國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)大小宗之爭(zhēng)，曲沃小宗歷經(jīng)三代，歷時(shí)六七十年，最終滅掉晉國(guó)嫡系大宗，并通過(guò)“尊王”爭(zhēng)取到周僖王之冊(cè)封，位列諸侯，史稱“曲沃代晉”?！扒执鷷x”反映了A.血緣宗法關(guān)系遭到?jīng)_擊 B.諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞C.諸侯坐大蔑視天子威權(quán) D.尊王攘夷成為各國(guó)共識(shí)〖答案〗A〖解析〗晉國(guó)的小宗經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)滅掉了嫡系大宗，并最終獲得周王的認(rèn)可，這是對(duì)原有宗法制度的破壞，這一事件說(shuō)明當(dāng)時(shí)的血緣宗法關(guān)系遭到?jīng)_擊，故選A；材料反映的是晉國(guó)內(nèi)部的大小宗執(zhí)政，不能體現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸，排除B；曲沃小宗最終還是要得到周王的認(rèn)可，因此并不是蔑視周王的權(quán)威，排除C；“成為各國(guó)共識(shí)”的說(shuō)法無(wú)從體現(xiàn)，排除D。4.《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》講述了佛陀弟子目連救母的故事。東晉以后，漢傳佛寺中出現(xiàn)了講誦《孟蘭盆經(jīng)》的齋會(huì)，并逐漸形成盂蘭盆齋節(jié)。之后，這一節(jié)日進(jìn)入宮廷，傳布民間，近千年而不衰。這一衍變表明A.外來(lái)文化沖擊主流觀念B.故事主題契合傳統(tǒng)倫理C.世俗節(jié)日與佛教節(jié)日趨同D.佛教在民間流傳更為廣泛〖答案〗B〖解析〗據(jù)材料“《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》講述了佛陀弟子目連救母故事。東晉以后，漢傳佛寺中出現(xiàn)了講誦《孟蘭盆經(jīng)》的齋會(huì)，并逐漸形成盂蘭盆齋節(jié)。之后，這一節(jié)日進(jìn)入宮廷，傳布民間，近千年而不衰。”并結(jié)合所學(xué)可知，佛陀弟子目連救母符合儒家的“孝”，且漢武帝時(shí)期確立了儒家的正統(tǒng)地位，因此盂蘭盆齋節(jié)能夠進(jìn)入宮廷，傳布民間，近千年而不衰，B正確；材料沒(méi)有涉及外來(lái)文化沖擊主流觀念，而應(yīng)是外來(lái)文化契合傳統(tǒng)倫理，A錯(cuò)誤；C選項(xiàng)說(shuō)法與材料不符，排除；材料主要反映的是盂蘭盆齋節(jié)能夠進(jìn)入宮廷，傳布民間，近千年而不衰，而不是強(qiáng)調(diào)佛教的傳播，D錯(cuò)誤。5.漢代郡國(guó)學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時(shí)蜀郡守文翁。漢武帝即位后，令天下郡國(guó)仿效文翁興學(xué)，以“五經(jīng)”為主要教科書。郡國(guó)學(xué)教授經(jīng)學(xué)的目的在于A.為實(shí)行考試選官奠定人才基礎(chǔ) B.繼承西漢傳統(tǒng)的治國(guó)策略C.培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏 D.禁絕儒學(xué)外其他各家學(xué)說(shuō)〖答案〗C〖解析〗漢代郡國(guó)學(xué)的教育活動(dòng)主要是傳授經(jīng)學(xué)和實(shí)施教化。授經(jīng)目的在培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，貫徹以儒家思想加強(qiáng)國(guó)家管理的統(tǒng)治策略，故〖答案〗選C項(xiàng)；漢代尚未形成考試選官的科舉制度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝繼承了景帝時(shí)期的這一政策，其目的是加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，而非簡(jiǎn)單的繼承，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除。6.中國(guó)古代有大量外來(lái)的農(nóng)作物傳入并推廣種植。秦漢到唐宋之間傳進(jìn)來(lái)的基本上叫“胡”，例如胡蘿卜、胡椒、胡瓜等；宋到明清時(shí)期傳入的基本上叫“番”或者“洋”，例如番薯、番茄、洋芋等。外來(lái)作物命名的變化反映了（）A.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式的發(fā)展 B.民間對(duì)外來(lái)事物接受態(tài)度不同C.對(duì)外貿(mào)易路線的重要變化 D.西方殖民侵略不斷加深的影響〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。根據(jù)材料可知，秦漢到唐宋之間傳進(jìn)來(lái)的基本上叫“胡”，宋到明清的時(shí)候傳進(jìn)來(lái)的基本上叫“番”。這個(gè)命名規(guī)律其實(shí)體現(xiàn)了貿(mào)易線路的改變，叫“胡”的是走西域的陸路傳進(jìn)來(lái)的，叫“番”的是走海路傳進(jìn)來(lái)的，可以看到一個(gè)海權(quán)逐漸替代路權(quán)的過(guò)程，其中暗含著貿(mào)易軌跡的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；材料所述與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；胡或番的稱謂不能反映民間接受態(tài)度的變化，排除B項(xiàng)；材料中物種的傳播及稱謂的變化與西方殖民侵略無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，形成以儒為核心，以儒、釋、道為主體的文化結(jié)構(gòu)；中國(guó)藝術(shù)雖然有不同門類，但書畫同源，詩(shī)畫表里，樂(lè)舞一體，樂(lè)畫相通；中國(guó)文化的思維特征是注重直覺(jué)體悟，重視事物之間的聯(lián)系和發(fā)展。這體現(xiàn)出中國(guó)文化的（）A.延續(xù)性 B.本土性 C.多元性 D.整體性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。根據(jù)材料“形成以儒為核心，以儒、釋、道為主體的文化結(jié)構(gòu)”，“注重直覺(jué)體悟，重視事物之間的聯(lián)系和發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，傳統(tǒng)文化的各種內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間不是彼此孤立的，而是以儒學(xué)為核心，相互密切關(guān)聯(lián)、相互影響的一個(gè)整體，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化與藝術(shù)之間的橫向聯(lián)系和影響，不是縱向的繼承，排除A項(xiàng)；佛教屬于外來(lái)文化，也構(gòu)成了中國(guó)文化的部分結(jié)構(gòu)，材料未突出本土性，排除B項(xiàng)；作為有機(jī)的文化整體，中華民族文化具有多樣性特征，但是材料強(qiáng)調(diào)的是互補(bǔ)性、統(tǒng)一性和整體性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.下表呈現(xiàn)了蔡元培的主要事跡。這說(shuō)明他（）時(shí)間活動(dòng)1892年經(jīng)殿試中進(jìn)士，被點(diǎn)為翰林院庶吉士1904年組織建立光復(fù)會(huì)1912年任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)1916年擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)A.用民主科學(xué)改造封建思想 B.革命活動(dòng)受階級(jí)立場(chǎng)制約C.以教育救國(guó)作為畢生追求 D.報(bào)國(guó)方式受國(guó)內(nèi)時(shí)勢(shì)變化〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代中國(guó)。早期受傳統(tǒng)教育和文化的影響，投身科舉，期望通過(guò)清政府實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的目標(biāo)；當(dāng)清政府已變?yōu)檠笕斯ぞ吆?，建立光?fù)會(huì)，從事武裝反清；南京臨時(shí)政府成立后，任職教育總長(zhǎng)；北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，面對(duì)尊孔復(fù)古逆流，出任北大校長(zhǎng)，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的興起。由此可見(jiàn)，其報(bào)效國(guó)家的方式隨時(shí)勢(shì)變化而變化，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，考中進(jìn)士不屬于民主科學(xué)改造封建思想的方式，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性或者妥協(xié)性，不能說(shuō)明受到階級(jí)立場(chǎng)制約，排除B項(xiàng)；材料表明蔡元培也投身革命活動(dòng)，不只教育救國(guó)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.中國(guó)人去南洋區(qū)域（東南亞地區(qū)）活動(dòng)（官事、經(jīng)商、打工、遷徙），歷史上稱之為“下南洋”。從19世紀(jì)60年代開(kāi)始，“下南洋”進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，出現(xiàn)了以華人勞工為主體的海外移民潮。這一時(shí)期的“下南洋”（）A.開(kāi)啟了中華文明對(duì)南洋的影響 B.開(kāi)始改變了東南亞的人口結(jié)構(gòu)C.根源于國(guó)內(nèi)民不聊生的社會(huì)局面 D.順應(yīng)了世界市場(chǎng)發(fā)展的歷史潮流〖答案〗D〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題和影響題。時(shí)空是19世紀(jì)60年代以后（中國(guó)和東南亞）。據(jù)材料“出現(xiàn)了以華人勞工為主體的海外移民潮”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知19世紀(jì)中期，隨著世界市場(chǎng)的基本形成，西方殖民者在東南亞需要大量自由勞動(dòng)力，掠奪和誘騙了大量華工出國(guó)，19世紀(jì)60年代開(kāi)始的“下南洋”順應(yīng)了世界市場(chǎng)發(fā)展的歷史潮流，D項(xiàng)正確；在中國(guó)古代，中華文明就已經(jīng)對(duì)“南洋”產(chǎn)生了一定影響，排除A項(xiàng)；“下南洋”在中國(guó)古代就已經(jīng)存在，并非開(kāi)始于19世紀(jì)60年代，“開(kāi)始改變”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；此時(shí)“下南洋”的主要原因是列強(qiáng)對(duì)中國(guó)勞動(dòng)力的掠奪，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂不是中國(guó)人“下南洋”的主要原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.希羅多德在《歷史》第一卷開(kāi)頭語(yǔ)中說(shuō)：“在這里發(fā)表出來(lái)的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果，他所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)?！彼抉R遷在闡述《史記》撰寫宗旨時(shí)說(shuō)：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”下列有關(guān)上述材料理解正確的是A.司馬遷有一定私心，想成一家言論，其敘述主觀色彩過(guò)于濃厚B.希羅多德更注重歷史中因果關(guān)系的辨析，忽視了歷史的真實(shí)性C.兩位歷史學(xué)家追求客觀真實(shí)，都以敘事為中心貫通撰寫歷史D.兩位歷史學(xué)家都注重歷史的真實(shí)性，都有宏大的歷史使命感〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“他所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)”、“究天人之際，通古今之變，成一家之言”可知兩位歷史學(xué)家都注重歷史的真實(shí)性，都有宏大的歷史使命感，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)表述不符合材料中對(duì)兩位學(xué)者的闡述，排除；司馬遷的《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，以敘事為中心貫通撰寫歷史，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.希臘航?；顒?dòng)中學(xué)習(xí)到西亞和埃及文化，亞歷山大征服亞洲的同時(shí)將希臘文化傳入亞非，絲綢之路將華夏文明傳往異域，同時(shí)異域文化、物種也傳入華夏，中國(guó)與朝、日、越的交流中對(duì)其社會(huì)產(chǎn)生重大影響，近代列強(qiáng)殖民擴(kuò)張?jiān)诳陀^上傳播了西方工商文明。這表明文明交流（）A.具有單向性，落后文明學(xué)習(xí)先進(jìn)文明 B.具有雙向性，同等水平文明相互借鑒C.主觀意愿具有隨意性，毫無(wú)規(guī)律可言 D.方式內(nèi)容具有多樣性，是歷史的必然〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代、近代（世界）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和交通條件的許可，人類活動(dòng)不可避免地?cái)U(kuò)大范圍，當(dāng)兩種文明相遇時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生種種碰撞和交流，所以不管何種方式都會(huì)在主觀或客觀上起到文明交流的作用，D項(xiàng)正確；文明的交流具有雙向性，文明與文明之間相互影響，排除A項(xiàng)；文明的交流并非全部屬于同等文明，與農(nóng)耕文明與游牧文明的交流，排除B項(xiàng)；文明的交流具有一定規(guī)律性，人類活動(dòng)都有一定的目的性或具體的原因，而不是隨意的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.有同學(xué)在開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，制作了以下表格。該同學(xué)從表中所得出的歷史認(rèn)識(shí)最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎv史時(shí)期古代羅馬的歷史發(fā)展古代中國(guó)的歷史發(fā)展公元4世紀(jì)羅馬帝國(guó)首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國(guó)東西分裂（395年）北方少數(shù)民族南下中原西晉滅亡，東晉建立（317—420年）北方十六國(guó)時(shí)期（308—439年）公元5—6世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）日耳曼人在西歐建立許多王國(guó)南北朝對(duì)峙（420—589年）隋朝再次統(tǒng)一中國(guó)（589年）A.古代中國(guó)歷史陷入治亂循環(huán) B.民族遷徙決定東西歷史走向C.外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂 D.歷史發(fā)展存在相似性和特殊性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)材料信息可知，古羅馬和古中國(guó)的歷史發(fā)展有一定相似之處，如都有外族入侵、國(guó)家分裂和統(tǒng)一等，但也存在一些特殊性，如羅馬帝國(guó)首都東遷、東西分裂，這些在中國(guó)都沒(méi)有對(duì)應(yīng)的事件，這說(shuō)明中西歷史發(fā)展具有相似性和特殊性，D項(xiàng)正確；治亂循環(huán)不符合史實(shí)，且材料無(wú)法體現(xiàn)出治亂循環(huán)，排除A項(xiàng)；“決定”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中西對(duì)比，外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂不能概括中國(guó)的國(guó)情，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.某校歷史興趣小組為了探究某一古代文明，利用假期考察了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和位于安第斯山脈上的古城馬丘比丘，觀察了用于記事的結(jié)繩，收集了帝國(guó)如何管理四大政區(qū)的資料。該文明（）A.有目前所知最早史詩(shī) B.發(fā)明了“浮動(dòng)園地”C.制定了太陽(yáng)歷和太陰歷 D.是歐洲文化的源頭〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和位于安第斯山脈上的古城馬丘比丘，觀察了用于記事的結(jié)繩”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印加人在安迪斯山脈上建造了古城馬丘比丘，用繩結(jié)記事，制定了太陽(yáng)歷和太陰歷，C項(xiàng)正確；目前所知最早產(chǎn)生的史詩(shī)是西亞的《吉爾伽美什》，排除A項(xiàng)；阿茲特克人發(fā)明了“浮動(dòng)園地”，排除B項(xiàng)；古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.下圖所示三個(gè)區(qū)域（陰影部分）均系溝通兩大洋的“海上生命線”咽喉所在地。從歷史文化角度看，這三個(gè)區(qū)域的共性在于（）A.擁有產(chǎn)生過(guò)本土象形文字的古代文明 B.留下過(guò)航海家哥倫布的行跡C.殖民主義的影響導(dǎo)致多元文化的并存 D.拉丁語(yǔ)在當(dāng)?shù)氐挠绊懥τ邢蕖即鸢浮紺〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（世界）。據(jù)材料“三個(gè)區(qū)域（陰影部分）均系溝通兩大洋的‘海上生命線’咽喉所在地”和所學(xué)可知，這三個(gè)區(qū)域分別是巴拿馬運(yùn)河所在的中南美洲、蘇伊士運(yùn)河所在的埃及和馬六甲海峽，西班牙殖民入侵中南美洲，印第安人數(shù)量的銳減，歐洲人和非洲黑人數(shù)量的激增，白人、黑人、印第安人以及他們相互之間的混血后代，逐漸成為美洲大陸的主要居民，發(fā)展了歐洲文化主導(dǎo)、融合多種文化因素的新的文化；埃及長(zhǎng)期受到法國(guó)與英國(guó)的殖民統(tǒng)治，獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制，但是在社會(huì)生活中，伊斯蘭教仍然是其主要宗教，阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式也得以保留；馬六甲海峽先后遭到葡萄牙、荷蘭和英國(guó)的殖民侵略，在新加坡的人口構(gòu)成中，來(lái)自中國(guó)南方各省的華裔移民超過(guò)70%，其次為本地的馬來(lái)族，還有近10%的印度裔移民，新加坡的多元文化和諧共處，形成了獨(dú)特的文化景觀，故殖民主義的影響導(dǎo)致多元文化的并存，C項(xiàng)正確。古埃及有象形文字，其他二個(gè)區(qū)域沒(méi)有，排除A項(xiàng)；哥倫布沒(méi)有到達(dá)埃及和馬六甲海峽，排除B項(xiàng)；中南美洲以拉丁語(yǔ)族的西班牙為主要語(yǔ)言，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.十九世紀(jì)初期，美國(guó)傳教士在亞非許多地區(qū)傳教、進(jìn)行各種“慈善”事業(yè)，如醫(yī)院、孤兒院、救濟(jì)院等。對(duì)新聞、廣播、出版方面，美國(guó)教會(huì)也非常重視，例如美國(guó)信義會(huì)在東非建造電臺(tái)，用數(shù)十種語(yǔ)言進(jìn)行廣播。據(jù)此可知（）A.全球文化的趨同性 B.美國(guó)文化的多樣性C.美國(guó)文化的包容性 D.文化殖民的隱蔽性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。時(shí)空是19世紀(jì)初期（美國(guó)）。據(jù)材料“美國(guó)傳教士在亞非許多地區(qū)傳教、進(jìn)行各種慈善事業(yè)……”，可知，美國(guó)在19世紀(jì)初期，美國(guó)利用傳教士，在亞非地區(qū)進(jìn)行“慈善”事業(yè)，實(shí)則是借慈善行為，輸出本國(guó)的文化，體現(xiàn)出文化殖民的隱蔽性，D項(xiàng)正確；僅從材料，不能得出全球文化的趨同性，排除A項(xiàng)；材料突出的是美國(guó)文化對(duì)其他地區(qū)的影響，并不是強(qiáng)調(diào)美國(guó)文化的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料并不是在突出美國(guó)文化自身的特點(diǎn)，而是在強(qiáng)調(diào)文化殖民的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.下表為某一歷史時(shí)期全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（前八批）類型數(shù)量及占比。據(jù)表中信息推測(cè)，這一時(shí)期最可能是（）古遺址古墓葬古建筑石窟寺及石刻總計(jì)44（27.67%）30（18.87%）7（4.4%）78（49.06%）159A.先秦 B.秦漢 C.魏晉南北朝 D.明清〖答案〗C〖解析〗依據(jù)材料“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（前八批）類型數(shù)量及占比”，結(jié)合圖示可以看出石窟寺及石刻的數(shù)量及占比最高，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知這一時(shí)期佛教有了較大程度的發(fā)展，符合這一特點(diǎn)的是魏晉南北朝時(shí)期，C項(xiàng)正確；先秦時(shí)期，佛教還未傳入中國(guó)，排除A項(xiàng)；秦漢時(shí)期，石窟寺及石刻的數(shù)量及占比會(huì)較少，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，思想上是程朱理學(xué)占據(jù)著主導(dǎo)地位，石窟寺及石刻的數(shù)量及占比也不會(huì)這么高，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、綜合題17.閱讀材料，回答問(wèn)題材料孔子雖“罕言利”，但他不排斥“利”，且表明在“義以為上”的前提下，可追求合理的利益與財(cái)富。“不義而富且貴，于我如浮云”，所謂君子愛(ài)財(cái)，取之有道?？鬃又鲝垺耙粤x制利”，認(rèn)為財(cái)富分配不均勻是導(dǎo)致紛亂的根源，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”。同時(shí)代的古希臘哲人柏拉圖強(qiáng)調(diào)“所謂財(cái)富，如其所有者不是公正、有德性的，即不能稱之為財(cái)富”，懂得“以德生利”才是長(zhǎng)久之道。在財(cái)富分配的方法上，柏拉圖提倡“公有制”的原則。在理想國(guó)中，國(guó)民誰(shuí)也不能擁有私有財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)——哲學(xué)家和武士“除了絕對(duì)的必需品之外”，不能夠擁有“金和銀以及凡希望幸福的人們常有的一切”。柏拉圖同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富的重要性，物質(zhì)財(cái)富僅是一種下等財(cái)富?！幾灾斐坷佟犊鬃优c柏拉圖財(cái)富論之比較分析》（1）據(jù)材料概括孔子的財(cái)富觀，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)背景。（2）據(jù)材料比較孔子與柏拉圖財(cái)富觀的異同，說(shuō)明他們的財(cái)富觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有的現(xiàn)實(shí)意義。〖答案〗（1）財(cái)富觀：義重于利；可以追求合理財(cái)富；以義制利，反對(duì)唯利是圖；平均分配財(cái)富。背景：政治上，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾激化。經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，土地私有制產(chǎn)生發(fā)展。（2）同：都強(qiáng)調(diào)道德在獲取財(cái)富中的重要性；都主張精神富足。異：孔子強(qiáng)調(diào)平均分配財(cái)富；柏拉圖主張實(shí)行“公有制”。意義：有利于樹(shù)立正確的價(jià)值觀；有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定?！冀馕觥剑?）財(cái)富觀：根據(jù)“在‘義以為上’的前提下，可追求合理的利益與財(cái)富”得出義重于利；可以追求合理財(cái)富；根據(jù)“主張‘以義制利’，認(rèn)為財(cái)富分配不均勻是導(dǎo)致紛亂的根源，‘丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安’”得出以義制利，反對(duì)唯利是圖；平均分配財(cái)富。背景結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，在政治上上是禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾激化。經(jīng)濟(jì)上則是井田制崩潰，土地私有制產(chǎn)生發(fā)展。（2）同：根據(jù)“懂得‘以德生利’才是長(zhǎng)久之道”、“同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富的重要性，物質(zhì)財(cái)富僅是一種下等財(cái)富”可知他們都強(qiáng)調(diào)道德在獲取財(cái)富中的重要性；都主張精神富足。不同之處綜合材料內(nèi)容可知，孔子強(qiáng)調(diào)平均分配財(cái)富；柏拉圖主張實(shí)行“公有制”。孔子和柏拉圖的財(cái)富觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)有利于樹(shù)立正確的價(jià)值觀；有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一16—18世紀(jì)大西洋兩岸人口的轉(zhuǎn)移材料二2004年8月，公安部和外交部聯(lián)合頒布并實(shí)施《外國(guó)人在中國(guó)永久居留審批管理辦法》。該辦法規(guī)定：在中國(guó)直接投資、連續(xù)三年投資情況穩(wěn)定且納稅記錄良好的外國(guó)人，可以依法申請(qǐng)永久居留。在中國(guó)擔(dān)任副總經(jīng)理、副廠長(zhǎng)等以上級(jí)別職務(wù)，或者具有副教授、副研究員等副高級(jí)以上職稱，同時(shí)應(yīng)連續(xù)任職滿四年，并且有累計(jì)不少于三年良好的納稅記錄的外國(guó)人可以申請(qǐng)永久居留。符合條件的任職單位當(dāng)中包括國(guó)務(wù)院各部門或者省級(jí)人民政府所屬的機(jī)構(gòu)、重點(diǎn)高等學(xué)校、執(zhí)行國(guó)家重點(diǎn)工程項(xiàng)目或者重大科研項(xiàng)目的企事業(yè)單位、高新技術(shù)企業(yè)、鼓勵(lì)類外商投資企業(yè)、外商投資先進(jìn)技術(shù)企業(yè)或者外商投資產(chǎn)品出口企業(yè)。符合移民條件人員的配偶及其未滿18周歲的未婚子女，符合條件的可以獲得永久居留資格。2011年年底，共有4752人持有外國(guó)人永久居留證，其中外籍高層次人才及家屬1735人?！幾?004年《外國(guó)人在中國(guó)永久居留審批管理辦法》（1）根據(jù)材料一，指出16—18世紀(jì)大西洋兩岸人口遷徙的主要路線，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述這一時(shí)期人口遷徙的歷史背景。（2）根據(jù)材料二，指出21世紀(jì)外國(guó)人在華定居的渠道，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析我國(guó)出臺(tái)《外國(guó)人在中國(guó)永久居留審批管理辦法》的積極作用?！即鸢浮剑?）路線：歐洲大量移民遷移到美洲；非洲大量黑人被迫成為奴隸被販賣到非洲。

背景：新航路開(kāi)辟，世界開(kāi)始聯(lián)系成為一個(gè)整體；歐洲國(guó)家對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命爆發(fā)。（2）渠道：通過(guò)在中國(guó)投資、任職以及符合移民條件人員的配偶和未滿18周歲的子女可以獲得在華定居權(quán)。

作用：有利于吸引外部投資和高技術(shù)人才；有助于引進(jìn)高新技術(shù)；有助于擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際上的影響力?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類、背景類材料分析題。時(shí)空是：16—18世紀(jì)（世界）。路線：根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，16—18世紀(jì)大西洋兩岸人口遷徙的主要路線是從歐洲遷移到美洲，以及販賣非洲奴隸到美洲。背景：結(jié)合所學(xué)可從新航路開(kāi)辟，世界開(kāi)始聯(lián)系成為一個(gè)整體；歐洲國(guó)家對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命爆發(fā)等方面進(jìn)行總結(jié)概括?！拘?wèn)2】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是：21世紀(jì)（中國(guó)）。渠道：根據(jù)“在中國(guó)直接投資、連續(xù)三年投資情況穩(wěn)定且納稅記錄良好的外國(guó)人，可以依法申請(qǐng)永久居留。在中國(guó)擔(dān)任副總經(jīng)理、副廠長(zhǎng)等以上級(jí)別職務(wù)，或者具有副教授、副研究員等副高級(jí)以上職稱，同時(shí)應(yīng)連續(xù)任職滿四年，并且有累計(jì)不少于三年良好的納稅記錄的外國(guó)人可以申請(qǐng)永久居留”、“符合移民條件人員的配偶及其未滿18周歲的未婚子女，符合條件的可以獲得永久居留資格”可知，21世紀(jì)外國(guó)人在華定居的渠道主要是通過(guò)在華投資、任職或者是符合移民條件人員的配偶和未滿18周歲的子女可以獲得在華定居權(quán)。作用：國(guó)出臺(tái)《外國(guó)人在中國(guó)永久居留審批管理辦法》的積極作用，綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，主要是有利于吸引外部投資和高技術(shù)人才；有助于引進(jìn)高新技術(shù)；有助于擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際上的影響力。19.法國(guó)是西方文明的重要代表之一，中法之間文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。材料一從遠(yuǎn)征意大利開(kāi)始，拿破侖就宣布：意大利的國(guó)民們，法國(guó)軍隊(duì)是來(lái)切斷諸君機(jī)鎖的！作為“自由和解放的旗手”，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由。但是，拿破侖率領(lǐng)的軍隊(duì)終歸是占領(lǐng)軍，各地逐漸意識(shí)到要團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗法國(guó)侵略者。作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)就是明顯的例證。拿破侖以兩面手段占領(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)度。也正因如此，最終他不得不失敗。——摘編自[日]福井憲彥《近代歐洲的霸權(quán)》材料二茶是中國(guó)先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風(fēng)俗在中國(guó)有悠久的歷史，是中國(guó)文化的符號(hào)之一?！栉幕诜▏?guó)社會(huì)鋪開(kāi)后，形成了獨(dú)特的“茶館”文化。19世紀(jì)的法國(guó)，餐飲場(chǎng)所已廣泛供應(yīng)茶水?，F(xiàn)藏于斯德哥爾摩國(guó)立博物館的法國(guó)印象畫派大師雷諾阿的作品《在安托尼媽媽的旅店》，就借用日常生活情趣的主題，展現(xiàn)了社會(huì)餐館中的茶飲場(chǎng)面。——摘編自選必三《文化交流與傳播》和《中國(guó)茶與法國(guó)酒：杯中文明的交融》（1）根據(jù)材料一，指出“作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)”。結(jié)合所學(xué)，從民族主義的角度，簡(jiǎn)析拿破侖“最終他