《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章第三節(jié)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章教案第三節(jié)教案首頁(yè)教學(xué)模塊第五章明大德守公德嚴(yán)私德總學(xué)時(shí)10教學(xué)單元第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則單元學(xué)時(shí)4授課層次高職高專一年級(jí)主講教師楊永利教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1、明確社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則。2、掌握公共生活中的道德規(guī)范。3、掌握網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求。4、掌握職業(yè)道德規(guī)范。5、掌握戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范。能力目標(biāo)6、能夠理解個(gè)人品德在社會(huì)道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性作用。7、掌握提升個(gè)人道德修養(yǎng)的正確方法。8、樹(shù)立正確的擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀、戀愛(ài)觀與婚姻觀。素質(zhì)（情感或價(jià)值觀）目標(biāo)5、能夠自覺(jué)提升個(gè)人道德修養(yǎng)，傳承家庭美德。教學(xué)重點(diǎn)正確理解社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則教學(xué)難點(diǎn)正確理解社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則教學(xué)方法講授法案例法、問(wèn)題教學(xué)法、小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入指導(dǎo)自學(xué)講授新課第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則一、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心（二）集體主義是社會(huì)主義道德的原則二、社會(huì)公德（一）公共生活與公共秩序（二）公共生活中的道德規(guī)范（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求三、職業(yè)道德（一）職業(yè)生活與勞動(dòng)觀念（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范（三）樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀四、家庭美德（一）注重家庭、家教、家風(fēng)（二）戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范（三）樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀與婚姻觀五、個(gè)人品德（一）個(gè)人品德及其作用（二）掌握道德修養(yǎng)的正確方法（三）錘煉高尚道德品質(zhì)小結(jié)教學(xué)布置復(fù)習(xí)思考題分享實(shí)踐教學(xué)成果學(xué)習(xí)指導(dǎo)自學(xué)內(nèi)容或翻轉(zhuǎn)內(nèi)容社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則。學(xué)習(xí)方法觀看音視頻資料學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)題目與內(nèi)容1、明確社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則。社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則是什么？選擇題和填空題2、掌握公共生活中的道德規(guī)范。3、掌握網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求。簡(jiǎn)述公共生活中的道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求？選擇題4、掌握職業(yè)道德規(guī)范。簡(jiǎn)述職業(yè)道德規(guī)范？判斷題5、掌握戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范。簡(jiǎn)述戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范？選擇題第三節(jié) 遵守公民道德準(zhǔn)則教學(xué)過(guò)程：公民道德建設(shè)，對(duì)于提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng),提高全社會(huì)文明程度，具有至關(guān)重要的作用。弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，必須堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。社會(huì)主義道德的核心和原則（學(xué)生自學(xué)）自學(xué)題目：為什么為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心？為什么為集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則？社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義道德建設(shè)不斷取得進(jìn)展，社會(huì)主義道德的核心、原則等也逐步確立，在培養(yǎng)全體人民的道德品質(zhì)、提高全社會(huì)的道德素質(zhì)、提升整個(gè)社會(huì)的文明水平方面發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用。了解社會(huì)主義道德的核心和原則，對(duì)于大學(xué)生踐行社會(huì)主義道德、錘煉道德品質(zhì)具有重要意義。（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心為什么人服務(wù)是道德的核心問(wèn)題，決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有道德現(xiàn)象。為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。為人民服務(wù)，不僅是堅(jiān)持歷史唯物主義的必然要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行的根本宗旨，也是社會(huì)主義道德觀的集中體現(xiàn)，是全體中國(guó)人民共同遵循的道德要求。現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)：假疫苗案刺痛中國(guó)社會(huì)？假疫苗案的進(jìn)展：高管被拘，股票連連跌停，調(diào)查正在繼續(xù)。（1）為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也是為自己而勞動(dòng)和工作。各行各業(yè)的勞動(dòng)者和建設(shè)者，只是社會(huì)分工不同，沒(méi)有高低貴賤之分。權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一于人民自己身上，每個(gè)人都是服務(wù)對(duì)象，又都為他人服務(wù)，全體人民通過(guò)社會(huì)分工和相互服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)共同利益。在我國(guó)，以公有制為主體和以按勞分配為主體，是為人民服務(wù)的根本制度保證，在此基礎(chǔ)上逐步形成的團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同進(jìn)步的人際關(guān)系，是為人民服務(wù)的基礎(chǔ)。（2）為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體必須通過(guò)向社會(huì)和他人提供一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)和他人需求的良好信譽(yù)。換句話說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過(guò)服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體的利益。為人民服務(wù)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不必然對(duì)立。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上要求為人民服務(wù)，不僅在于人們?cè)谝磺薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范；更在于強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的引導(dǎo)下，每個(gè)市場(chǎng)主體都要有為人民服務(wù)的思想，自覺(jué)積極地為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，更好使市場(chǎng)主體把自身的特殊利益同國(guó)家和人民的共同利益結(jié)合起來(lái)。（3）為人民服務(wù)是先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為人民服務(wù)，既偉大又平凡，既高尚又普通，它并非高不可攀、遠(yuǎn)不可及，而是可以通過(guò)不同層次、不同形式表現(xiàn)出來(lái)。在今天，毫不利己、專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)，顧全大局、先公后私、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)，同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)，熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘也是為人民服務(wù)，遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益同樣也是為人民服務(wù)。那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。一個(gè)有道德的人、一個(gè)具有為人民服務(wù)意識(shí)的人，必定會(huì)有為他人服務(wù)、為社會(huì)獻(xiàn)身的精神，會(huì)時(shí)時(shí)處處想到別人，想到社會(huì)，想到國(guó)家，從而能夠推己及人、與人為善，服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)，使他人能夠因自己的所作所為而得到益處，使社會(huì)可以因自己的努力而發(fā)生積極改變。只要一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人盡了心、盡了力、盡了職，他的言行就具有道德價(jià)值。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。（二）集體主義是社會(huì)主義道德的原則集體主義是社會(huì)主義道德的原則。在我國(guó)，國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。長(zhǎng)期以來(lái)，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益關(guān)系的基本原則。（1）集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。在社會(huì)中，人既作為個(gè)體而存在，又作為集體中的一員而存在，集體和個(gè)人是不能分割的。在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益也是不能分割的。國(guó)家利益、社會(huì)整體利益體現(xiàn)著個(gè)人根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是所有社會(huì)成員共同利益的統(tǒng)一。同時(shí)，每個(gè)人的正當(dāng)利益，又都是國(guó)家利益、社會(huì)整體利益不可分割的組成部分。國(guó)家社會(huì)的興衰與個(gè)人利益得失息息相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益是相輔相成的，不是靠抑制一方來(lái)發(fā)展另一方，而是要力求做到共同發(fā)展、相互增益、相得益彰。（2）集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益。在實(shí)際生活中，個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)整體利益難免會(huì)發(fā)生矛盾。這種矛盾，有的是可以緩和、化解的，有的則會(huì)發(fā)生或大或小的沖突。但是，集體主義強(qiáng)調(diào)，在個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)整體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，必須堅(jiān)持國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益的原則，即個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從國(guó)家利益、社會(huì)整體利益，在必要時(shí)作出犧牲。集體主義要求個(gè)人為國(guó)家、社會(huì)作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全國(guó)家利益、社會(huì)整體利益的情況下，才要求個(gè)人為國(guó)家利益、社會(huì)整體利益作出犧牲。社會(huì)主義集體主義之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從國(guó)家利益、社會(huì)整體利益，歸根到底，既是為了維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的共同利益，最終也是為了維護(hù)個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。（3）集體主義重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不矛盾，而且正是集體主義思想的應(yīng)有之義。只有在國(guó)家、社會(huì)中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，才可能有個(gè)人自由。那種把集體主義看作是對(duì)個(gè)人的壓制、是對(duì)個(gè)性的束縛的思想，是與集體主義的本意相違背的。事實(shí)上，正是集體主義為培養(yǎng)個(gè)人的健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)新精神提供了道義保障。對(duì)于集體主義來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力。集體主義重視個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，這是毫無(wú)疑義的，但這并不等于說(shuō)，任何個(gè)人不分場(chǎng)合不分時(shí)間的利益需求，都應(yīng)該無(wú)條件得到滿足。社會(huì)主義集體主義所重視和保障的是個(gè)人的正當(dāng)利益，而不是任何性質(zhì)的個(gè)人利益，對(duì)于損人利己、損公肥私的行為，集體主義不但不保護(hù)，而且強(qiáng)烈反對(duì)和禁止。舉例：螞蟻的集體主義：一只螞蟻來(lái)搬米，搬來(lái)搬去，搬不起；兩只螞蟻來(lái)搬米，身體晃來(lái)晃去；三只螞蟻來(lái)搬米，輕輕松松搬洞里。學(xué)生討論：囚徒的困境（案例1）通過(guò)舉例和討論強(qiáng)化學(xué)生對(duì)集體主義的認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活和道德生活正在發(fā)生著深刻的變化，在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新問(wèn)題，必須適應(yīng)實(shí)際變化，不斷補(bǔ)充、豐富和完善集體主義原則。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義仍然而且應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德的基本原則。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，之所以需要集體主義，是因?yàn)槠溆兄诳朔袌?chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，有助于形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和人們思想道德的實(shí)際，可將集體主義分為三個(gè)層次的道德要求：一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公，這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己，這是已經(jīng)具有較高社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人能夠達(dá)到的要求。三是顧全大局、遵紀(jì)守法、熱愛(ài)祖國(guó)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，這是對(duì)公民最基本的道德要求。集體主義離我們并不遙遠(yuǎn)，就存在體現(xiàn)于具體的學(xué)習(xí)工作生活之中。人人都可以而且應(yīng)當(dāng)踐行集體主義原則，沿著道德的階梯循序漸進(jìn)地向上攀登。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，自覺(jué)堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義和極端個(gè)人主義。二、社會(huì)公德社會(huì)公德與公共生活密切相關(guān)，公共生活需要道德規(guī)范來(lái)約束和協(xié)調(diào)。社會(huì)公德作為社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，在維護(hù)公共秩序方面具有重要的作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)培養(yǎng)公德意識(shí)，養(yǎng)成遵守社會(huì)公德的良好行為習(xí)慣。（一）公共生活與公共秩序（1）公共生活是相對(duì)于私人生活而言的。私人生活以家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，私人空間里人們的行為是相對(duì)獨(dú)立的，因而具有一定的封閉性和隱秘性。在公共生活中，一個(gè)人的行為必定與他人發(fā)生直接或間接的聯(lián)系，具有鮮明的開(kāi)放性和透明性，對(duì)社會(huì)的影響更為直接和廣泛。引導(dǎo)學(xué)生列舉大學(xué)生的公共生活，并總結(jié)公共生活有哪些特點(diǎn)？（2）公共生活的特點(diǎn)當(dāng)今世界，公共生活的領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性更加凸顯。公共生活具有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：一是活動(dòng)范圍的廣泛性。公共生活的場(chǎng)所和領(lǐng)域不斷擴(kuò)展、空間不斷擴(kuò)大，特別是網(wǎng)絡(luò)使公共生活進(jìn)一步擴(kuò)展到虛擬世界。二是活動(dòng)內(nèi)容的開(kāi)放性。公共生活是由社會(huì)成員共同參與、共同創(chuàng)造的公共空間，它涉及的活動(dòng)內(nèi)容是開(kāi)放的。三是交往對(duì)象的復(fù)雜性。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們?cè)诠采钪械慕煌鶎?duì)象不再局限于熟識(shí)的人，而是進(jìn)入公共場(chǎng)所的任何人，這就增加了人際交往信息的不對(duì)稱性和行為后果的不可預(yù)期性。四是活動(dòng)方式的多樣性。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使人們的生活方式發(fā)生了新的變化，人們可以根據(jù)自身的需要及年齡、興趣、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件等因素，選擇和變換參與公共生活的具體方式。（3）公共生活需要公共秩序引導(dǎo)學(xué)生思考為什么公共生活需要公共秩序？案例2分析：破窗理論偷車?yán)碚摽梢?jiàn)秩序之于公共生活的重要性。公共生活需要公共秩序。秩序是由社會(huì)生活中的規(guī)范來(lái)制約和保障的，公共秩序是由一定規(guī)范維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，如工作秩序、教學(xué)秩序、交通秩序、娛樂(lè)秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。公共生活領(lǐng)域越擴(kuò)大，對(duì)公共秩序的要求就越高。有序的公共生活是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保障，更是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。（二）公共生活中的道德規(guī)范（1）含義：公共生活中的道德規(guī)范，即社會(huì)公德，是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會(huì)和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。沒(méi)有公民道德，社會(huì)就會(huì)滅亡;沒(méi)有個(gè)人道德，他們的生存也就失去了價(jià)值。因此，對(duì)于一個(gè)美好的世界來(lái)說(shuō)，公民道德和個(gè)人道德是同樣必要的?！_素（2）主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。文明禮貌。文明禮貌是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，與我們每個(gè)人的日常生活密切相關(guān)。文明禮貌是路上相遇時(shí)的微笑，是與人相處時(shí)的尊重，是溝通感情的橋梁。它反映著一個(gè)人的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)著一個(gè)民族的整體素質(zhì)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)講文明、懂禮貌、守禮儀，塑造真誠(chéng)待人、禮讓寬容的良好形象。助人為樂(lè)。在公共生活中，每個(gè)人都會(huì)遇到困難和問(wèn)題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時(shí)候。把幫助他人視為自己應(yīng)做之事，是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)有的社會(huì)公德，是有愛(ài)心的表現(xiàn)?！百?zèng)人玫瑰，手有余香?！贝髮W(xué)生應(yīng)當(dāng)盡自己的努力幫助他人，積極參與公益事業(yè)，以力所能及的方式關(guān)心和關(guān)愛(ài)他人，并在對(duì)他人的關(guān)心和幫助中收獲實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的快樂(lè)。愛(ài)護(hù)公物。對(duì)社會(huì)共同勞動(dòng)成果的珍惜和愛(ài)護(hù)，是每個(gè)公民應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，它既顯示出個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，也是社會(huì)文明水平的重要標(biāo)志。如果社會(huì)公共財(cái)物遭到破壞，社會(huì)的利益就會(huì)受到損害。大學(xué)生要增強(qiáng)社會(huì)主人翁責(zé)任感，珍惜國(guó)家、集體財(cái)產(chǎn)，愛(ài)護(hù)公物，特別要保護(hù)社會(huì)公用設(shè)施，堅(jiān)決同損害公共財(cái)產(chǎn)、破壞公物的行為作斗爭(zhēng)。保護(hù)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。大學(xué)生要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，身體力行，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，為留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，為建設(shè)美麗中國(guó)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。遵紀(jì)守法。遵紀(jì)守法是全體公民都必須遵循的基本行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共生活秩序的重要條件。在社會(huì)生活中，每個(gè)社會(huì)成員既要遵守國(guó)家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，也要遵守特定公共場(chǎng)所和單位的有關(guān)紀(jì)律規(guī)定。全面依法治國(guó)需要每個(gè)人都遵紀(jì)守法，樹(shù)立規(guī)則意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解公共生活領(lǐng)域中的各項(xiàng)法律法規(guī)，熟知校紀(jì)校規(guī)，牢固樹(shù)立法治觀念，以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，自覺(jué)遵守有關(guān)的紀(jì)律和法律。（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)社會(huì)信息大平臺(tái)，億萬(wàn)網(wǎng)民在上面獲得信息、交流信息，這既會(huì)影響人們的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念，也會(huì)影響人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人生的看法。從本質(zhì)上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)交往仍然是人與人的現(xiàn)實(shí)交往，網(wǎng)絡(luò)生活也是人的真實(shí)生活。網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是社會(huì)公德在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，成為營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間的正能量。正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)深刻改變著人類的思維、生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，展示了世界發(fā)展的前景。人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息的方式更加方便、多樣，大部分人特別是年輕人越來(lái)越主要地依靠網(wǎng)絡(luò)獲取信息。與此同時(shí)，網(wǎng)上也充斥著越來(lái)越多的虛假、低俗甚至反動(dòng)、淫穢和暴力等信息內(nèi)容，特別是一些有組織的網(wǎng)上惡意攻擊和思想滲透行為，更是嚴(yán)重地影響了網(wǎng)絡(luò)生活秩序。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確使用網(wǎng)絡(luò)，提高信息的獲取能力，加強(qiáng)信息的辨識(shí)能力，增進(jìn)信息的應(yīng)用能力，使網(wǎng)絡(luò)成為開(kāi)闊視野、提高能力的重要工具。健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)已成為人際交往的重要媒介和工具。QQ、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)直播等各種應(yīng)用為人們提供了郵件收發(fā)、實(shí)時(shí)聊天、網(wǎng)上交友等途徑。大學(xué)生應(yīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展健康有益的人際交往，樹(shù)立自我保護(hù)意識(shí)，不要輕易相信網(wǎng)友，避免受騙上當(dāng)，避免給自己的人身和財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)危害。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)雖然拉近了自己與陌生人的距離，卻有可能使自己疏遠(yuǎn)家人、同學(xué)、朋友等身邊的人，這也在一定程度上會(huì)弱化現(xiàn)實(shí)的人際交往能力，因此不能以網(wǎng)絡(luò)交往代替現(xiàn)實(shí)交往。自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸到前所未有的廣闊空間，能更加有效和廣泛地獲取信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、交流情感和了解社會(huì)。但是，現(xiàn)實(shí)中也存在著一些青少年上網(wǎng)成癮，沉迷于網(wǎng)絡(luò)尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，導(dǎo)致耽誤學(xué)業(yè)甚至放棄學(xué)業(yè)的現(xiàn)象。2018年6月19日，世界衛(wèi)生組織(WHO)正式將游戲成癮列入精神疾病范疇。曾被稱為“電子海洛因”的網(wǎng)游，已經(jīng)到了刻不容緩需要全球人關(guān)注的程度。一個(gè)人的時(shí)間和精力都是有限的，在網(wǎng)上消耗的時(shí)間多，在其他方面投入的時(shí)間就少。從網(wǎng)上得到的信息也并非越多越好，接受越多的信息越有可能干擾自己的思維和行動(dòng)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)合理安排上網(wǎng)時(shí)間，約束上網(wǎng)行為，避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律。網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，既要提倡自由，也要保持秩序。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的隱匿性，不利于發(fā)揮社會(huì)輿論的監(jiān)督作用，使道德規(guī)范所具有的外在約束力明顯降低。如果說(shuō)享受互聯(lián)網(wǎng)的自由是網(wǎng)民不可剝奪的權(quán)利，那么加強(qiáng)道德自律就應(yīng)該成為網(wǎng)民不可推卸的義務(wù)。在這種情況下，個(gè)體的道德自律成為維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本保障。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，做到自律而“不逾矩”，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生活的健康與和諧。積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)言論如果得不到正確引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)需要正能量的輿論來(lái)鼓舞溫暖人心，網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)更需要激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)正氣。作為新時(shí)代的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)帶頭引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，對(duì)模糊認(rèn)識(shí)要及時(shí)廓清，對(duì)怨氣怨言要及時(shí)化解，對(duì)錯(cuò)誤看法要及時(shí)引導(dǎo)和糾正，積極營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間。三、職業(yè)道德隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來(lái)越高。職業(yè)生活中的道德規(guī)范，不僅對(duì)各行各業(yè)的從業(yè)者具有引導(dǎo)和約束作用，而且也是促進(jìn)社會(huì)持續(xù)健康、有序發(fā)展的必要條件。（一）職業(yè)生活與勞動(dòng)觀念職業(yè)是指人們由于社會(huì)分工所從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此作為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。職業(yè)生活則是人們參與社會(huì)分工，用專業(yè)的技能和知識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，豐富社會(huì)物質(zhì)生活或精神生活的生活方式。人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。在職業(yè)生活中，必須牢固樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的觀念，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。無(wú)論從事什么勞動(dòng)，都要弘揚(yáng)工匠精神，干一行、愛(ài)一行、鉆一行。事實(shí)上，只要有志氣有闖勁，普通勞動(dòng)者都可以在寬廣舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。許多勞動(dòng)模范平凡而感人的事跡，就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞、“金牌工人”竇鐵成、“新時(shí)期鐵人”王啟明、“新時(shí)代雷鋒”徐虎、“知識(shí)工人”鄧建軍、“馬班郵路上的信使”王順友、“白衣圣人”吳登云、“中國(guó)航空發(fā)動(dòng)機(jī)之父”吳大觀等一大批勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，帶動(dòng)人們銳意進(jìn)取、積極投身改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為國(guó)家和人民建立了杰出功勛。“愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神，是我們極為寶貴的精神財(cái)富。（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范職業(yè)生活中的道德規(guī)范即職業(yè)道德。含義：是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系?；緝?nèi)容：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。愛(ài)崗敬業(yè)。愛(ài)崗敬業(yè)反映的是從業(yè)人員對(duì)待自己職業(yè)的一種態(tài)度，也是一種內(nèi)在的道德需要。它體現(xiàn)的是從業(yè)者熱愛(ài)自己的工作崗位、對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、敬重自己所從事職業(yè)的道德操守，是從業(yè)者對(duì)工作勤奮努力、恪盡職守的行為表現(xiàn)。愛(ài)崗敬業(yè)就是要干一行愛(ài)一行，愛(ài)一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)。誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信在我國(guó)思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用，它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我國(guó)公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一條重要準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的。就個(gè)人而言，誠(chéng)實(shí)守信是高尚的人格力量；就社會(huì)而言，誠(chéng)實(shí)守信是正常秩序的基本保證；就國(guó)家而言，誠(chéng)實(shí)守信是良好的國(guó)際形象。在職業(yè)道德中，誠(chéng)實(shí)守信是對(duì)從業(yè)者的道德要求。它不僅是從業(yè)者步人職業(yè)殿堂的通行證，體現(xiàn)著從業(yè)者的道德操守和人格力量，也是在行業(yè)中扎根立足的基礎(chǔ)。職業(yè)道德中的誠(chéng)實(shí)守信，要求從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、信守承諾、講求信譽(yù)。辦事公道。以公道之心辦事，是職業(yè)活動(dòng)所必須遵守的道德要求。辦事公道，就是要求從業(yè)人員做到公平、公正，不損公肥私，不以權(quán)謀私，不假公濟(jì)私。在社會(huì)主義制度下，從業(yè)者之間以及從業(yè)者與服務(wù)對(duì)象之間都是平等的。他們的職業(yè)差別只是所從事的工作不同，而不是個(gè)人地位高低貴賤的象征。在職業(yè)生活中，無(wú)論對(duì)人對(duì)己都要出于公心，遵循道德和法律規(guī)范來(lái)處事待人。服務(wù)群眾。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，各行各業(yè)的從業(yè)人員都要以服務(wù)群眾為目標(biāo)。在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)人無(wú)論從事什么工作、能力如何，都應(yīng)該在本職崗位上通過(guò)不同形式為群眾服務(wù)。如果每一個(gè)從業(yè)人員都能自覺(jué)遵循服務(wù)群眾的要求，社會(huì)就會(huì)形成人人都是服務(wù)者、人人又都是服務(wù)對(duì)象的良好秩序與和諧狀態(tài)。奉獻(xiàn)社會(huì)。奉獻(xiàn)社會(huì)就是要求從業(yè)人員在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)地為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)。這是社會(huì)主義職業(yè)道德中最高層次的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)道德的最高目標(biāo)指向。愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾，都體現(xiàn)了奉獻(xiàn)社會(huì)的精神。（三）樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀就業(yè)是最大的民生。就業(yè)牽涉大學(xué)生自身和千家萬(wàn)戶的利益，也影響國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。每個(gè)大學(xué)生都要面臨就業(yè)的現(xiàn)實(shí)。樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，對(duì)于大學(xué)生順利走進(jìn)職業(yè)生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。樹(shù)立崇高的職業(yè)理想。職業(yè)活動(dòng)不僅是人們謀生的手段，也是人們奉獻(xiàn)社會(huì)、完善自身的必要條件。青年馬克思在談到選擇職業(yè)理想時(shí)曾經(jīng)寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”——馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》馬克思這種崇高的職業(yè)理想，值得大學(xué)生擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)時(shí)去學(xué)習(xí)和追求。（2）服從社會(huì)發(fā)展的需要。擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)固然要考慮個(gè)人的興趣和意愿，同時(shí)也要充分考慮現(xiàn)實(shí)的可能性和社會(huì)的需要，把自己對(duì)職業(yè)的期望與社會(huì)的需要、現(xiàn)實(shí)的可能結(jié)合起來(lái)。目前，許多地方的基層單位特別是中西部地區(qū)的人才需求十分強(qiáng)烈，能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供施展才華的廣闊空間。大學(xué)生應(yīng)該積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，面向基層、面向國(guó)家建設(shè)第一線去選擇自己未來(lái)的職業(yè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。（3）做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備。素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本。大學(xué)生有了真才實(shí)學(xué)，才能在未來(lái)適應(yīng)多種崗位。要有真才實(shí)學(xué)就要勤于學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技能、學(xué)各方面知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)，練就過(guò)硬本領(lǐng)；既要向書(shū)本學(xué)習(xí)，也要向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到，任何一名勞動(dòng)者，無(wú)論從事的勞動(dòng)技術(shù)含量如何，只要兢兢業(yè)業(yè)、精益求精，就一定能夠造就閃光的人生。（4）培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力。創(chuàng)業(yè)是通過(guò)發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開(kāi)辟新的工作崗位、拓展職業(yè)活動(dòng)范圍、創(chuàng)造新業(yè)績(jī)的實(shí)踐過(guò)程。大學(xué)生不僅要樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，還應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的創(chuàng)業(yè)觀。要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備，積極關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，了解國(guó)家鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的有關(guān)政策，為今后自主創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣，只有勇敢地接受創(chuàng)業(yè)的挑戰(zhàn)，破除依賴心理和膽怯心理，才能敢于創(chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)，做一個(gè)真正的創(chuàng)業(yè)者。要充分考慮自身的條件、創(chuàng)業(yè)的環(huán)境等各種現(xiàn)實(shí)的因素，努力提高自主創(chuàng)業(yè)的能力。（四）自覺(jué)遵守職業(yè)道德職業(yè)生活是否順利、是否成功，既取決于個(gè)人的專業(yè)知識(shí)和技能,更取決于個(gè)人的職業(yè)道德素質(zhì)。人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中的道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系著各行各業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)的道德?tīng)顩r。大學(xué)生是青年人中的佼佼者，要深刻認(rèn)識(shí)提高職業(yè)道德素質(zhì)的重要性，注重這方面的修養(yǎng)和鍛煉。（1）學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范。通過(guò)學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范，明確職業(yè)活動(dòng)的基本規(guī)范和目的，從而提高自己的職業(yè)認(rèn)知能力、判斷能力和樹(shù)立正確的價(jià)值理念，對(duì)青年人來(lái)說(shuō)尤為重要。大學(xué)是為擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備知識(shí)、品德、能力的階段。大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的職業(yè)道德知識(shí)是多方面的，既包括一般的職業(yè)道德知識(shí)，也包括特定行業(yè)的職業(yè)道德知識(shí)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)將職業(yè)道德修養(yǎng)納入學(xué)習(xí)成才的規(guī)劃中，有計(jì)劃有目的地學(xué)習(xí)，為今后走上工作崗位打下良好的基礎(chǔ)。（2）提高職業(yè)道德意識(shí)。大學(xué)生要提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)將其內(nèi)化為自身的素質(zhì)，提高到自覺(jué)意識(shí)的層面。雖然大學(xué)生尚未正式進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域，但是仍然可以在學(xué)習(xí)生活中找到提高職業(yè)道德意識(shí)的路徑。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以職業(yè)道德模范為榜樣，培養(yǎng)積極進(jìn)取、甘于奉獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)的良好職業(yè)道德意識(shí)，為未來(lái)的職業(yè)生活做準(zhǔn)備。（3）提高踐行職業(yè)道德的能力。大學(xué)不是與社會(huì)隔絕的象牙塔，而是通過(guò)多種渠道與社會(huì)緊密聯(lián)系。在大學(xué)學(xué)習(xí)雖然不是一種職業(yè)，但是也可以通過(guò)勤工助學(xué)、兼職、實(shí)習(xí)等途徑體驗(yàn)職業(yè)生活。許多大學(xué)生志愿者走進(jìn)西部、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)農(nóng)村，用知識(shí)和愛(ài)心為需要幫助的困難群眾熱情服務(wù)。他們?cè)诜?wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中收獲了成長(zhǎng)和進(jìn)步，也為將來(lái)順利走向工作崗位積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極利用各種機(jī)會(huì)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，多參與社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)，使自己學(xué)到的知識(shí)在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中得到運(yùn)用和升華。四、家庭美德事業(yè)成功，往往與美好的愛(ài)情和美滿的婚姻家庭密切相關(guān)。從戀愛(ài)到締結(jié)婚姻和建立家庭，是人生需要經(jīng)歷的階段。注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，遵守戀愛(ài)、婚姻家庭生活中的道德規(guī)范，樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀和婚姻觀，處理好復(fù)雜的感情和人際關(guān)系，有利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)、順利成才。（一）注重家庭、家教、家風(fēng)家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，生活格局發(fā)生多大變化，都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教、家風(fēng)。注重家庭，家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的幸福美滿之上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活的不斷改善之上。注重家教，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育，也就是古人說(shuō)的“愛(ài)子，教之以義方”，“愛(ài)之不以道，適所以害之也”。家庭環(huán)境對(duì)下一代的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生。注重家教，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)。注重家風(fēng)。家風(fēng)是指一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。良好的家風(fēng)，對(duì)家庭成員的個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生著重要的作用，也對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的形成產(chǎn)生著重要的影響。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)。大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，促進(jìn)家庭和諧?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然”是也。——《顏氏家訓(xùn)·教子》“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”——諸葛亮《誡子書(shū)》千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，是人們夢(mèng)想啟航的地方。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該積極參與家庭文明建設(shè)，推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。（二）戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范（1）戀愛(ài)中的道德規(guī)范1）愛(ài)情的含義：是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。男女雙方培養(yǎng)愛(ài)情的過(guò)程或在愛(ài)情基礎(chǔ)上進(jìn)行的相互交往活動(dòng)，就是人們?nèi)粘Ｋf(shuō)的戀愛(ài)。戀愛(ài)作為一種人際交往，也必然要受到道德的約束。戀愛(ài)是建立幸?；橐黾彝サ那白啵∈貞賽?ài)中的道德規(guī)范關(guān)系到未來(lái)婚姻家庭生活的幸福。2）戀愛(ài)中的道德規(guī)范：主要有尊重人格平等、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任和文明相親相愛(ài)。一是尊重人格平等。戀愛(ài)的雙方在人格上都是獨(dú)立的，如果把對(duì)方當(dāng)作自己的附庸或依附對(duì)方而失去自我，都是對(duì)愛(ài)情實(shí)質(zhì)的曲解。戀愛(ài)雙方在相互關(guān)系上是平等的，都有給予愛(ài)、接受愛(ài)和拒絕愛(ài)的自由。放縱自己的情感，束縛或強(qiáng)迫對(duì)方，都不符合戀愛(ài)的道德要求。二是自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。自愿地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任，是愛(ài)情本質(zhì)的體現(xiàn)。愛(ài)一個(gè)人或接受一個(gè)人的愛(ài)，就要自覺(jué)地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任常常體現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是需要見(jiàn)諸行動(dòng)的自覺(jué)。三是文明相親相愛(ài)。文明的戀愛(ài)往往是戀愛(ài)雙方既相互愛(ài)慕、親近，又舉止得體、相互尊重。戀人在公共場(chǎng)所出入，要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人生活和公共生活造成不良影響。（2）婚姻家庭中的道德規(guī)范1）婚姻家庭的含義：婚姻是指由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。家庭是指在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。婚姻是家庭產(chǎn)生的重要前提，家庭又是締結(jié)婚姻的必然結(jié)果?；橐龅某晒w現(xiàn)為家庭的幸福，家庭的美滿又彰顯出婚姻的意義。2）家庭美德的主要內(nèi)容：尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。尊老愛(ài)幼。我國(guó)自古以來(lái)就倡導(dǎo)“老有所終，幼有所養(yǎng)”，形成了尊老愛(ài)幼的良好家庭道德傳統(tǒng)。子女要孝敬、贍養(yǎng)父母及長(zhǎng)輩，父母要撫育、愛(ài)護(hù)子女，這不僅是每個(gè)公民必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和法律義務(wù)。要保護(hù)老人、兒童的合法權(quán)益，堅(jiān)決反對(duì)虐待、遺棄老人和兒童的行為。男女平等。家庭生活中的男女平等既表現(xiàn)為夫妻權(quán)利和義務(wù)上的平等、人格地位上的平等，又表現(xiàn)為平等地對(duì)待自己的子女。堅(jiān)持男女平等，特別要尊重和保護(hù)婦女的合法權(quán)益，反對(duì)歧視和迫害婦女的行為。夫妻和睦。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。夫妻和睦是在男女平等基礎(chǔ)上的互敬互愛(ài)、互助互讓。勤儉持家。勤儉是家庭興旺的保證，也是社會(huì)富足的保證。勤儉持家既要勤勞致富，也要量入為出。大學(xué)生要尊重父母勞動(dòng)所得，體諒父母的辛苦操勞，在日常生活中注意節(jié)儉，盡量減輕父母和家庭的生活負(fù)擔(dān)，這就是對(duì)父母和家庭最實(shí)際的貢獻(xiàn)。鄰里團(tuán)結(jié)。鄰里團(tuán)結(jié)重要的是相互尊重，尊重對(duì)方的人格、民族習(xí)慣、生活方式、興趣愛(ài)好等，做到互諒互讓，互幫互助，寬以待人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。（三）樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀與婚姻觀大學(xué)時(shí)代是人生美好的時(shí)光。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果在大學(xué)時(shí)代與愛(ài)情相逢，那就要用心呵護(hù)，倍加珍惜。處理好戀愛(ài)中的各種關(guān)系，是對(duì)愛(ài)情的祝福，也是對(duì)自己的祝福，更是對(duì)未來(lái)人生幸福的祝福。（1）不能誤把友誼當(dāng)愛(ài)情。有些同學(xué)在與異性的交往中，不能準(zhǔn)確區(qū)分友誼與愛(ài)情兩種性質(zhì)不同的感情體驗(yàn)，給雙方增添許多煩惱。異性之間要理智地把握好友誼與愛(ài)情的界限，異性之間完全可以建立和保持健康的友誼。（2）不能錯(cuò)置愛(ài)情的地位。有些同學(xué)把愛(ài)情放在人生最高的地位，奉行愛(ài)情至上主義，沉湎于感情纏綿之中。這樣的戀愛(ài)觀，很容易導(dǎo)致對(duì)人生目標(biāo)的誤解，對(duì)需要將主要精力用于學(xué)習(xí)上的大學(xué)生來(lái)說(shuō)危害尤大。（3）不能片面或功利化地對(duì)待戀愛(ài)。無(wú)論是在自己心中勾畫(huà)出一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的戀愛(ài)偶像，還是只追求外在形象，或者只看重對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件，或者僅僅把戀愛(ài)看成是擺脫孤獨(dú)寂寞的方式，都無(wú)法產(chǎn)生真摯的感情，也得不到真正的愛(ài)情。（4）不能只重過(guò)程不顧后果。責(zé)任是愛(ài)情得以長(zhǎng)久的重要保障，是堅(jiān)貞愛(ài)情的試金石。自愿擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，豐富了愛(ài)情的內(nèi)涵，提升了愛(ài)情的境界。如果“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，把愛(ài)情當(dāng)成游戲，既會(huì)傷害對(duì)方，也會(huì)傷及自己。（5）不能因失戀而迷失人生方向。戀愛(ài)過(guò)程是戀愛(ài)雙方互相熟悉和情感協(xié)調(diào)的過(guò)程，戀愛(ài)成功與失敗都是正?，F(xiàn)象。大學(xué)生應(yīng)該正確對(duì)待失戀，做到失戀不失志，失戀不失德，不影響學(xué)業(yè)和生活，不喪失對(duì)愛(ài)的憧憬和追求。樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，大學(xué)生還要處理好這樣幾種關(guān)系：（1）戀愛(ài)與學(xué)習(xí)的關(guān)系。學(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要任務(wù)，大學(xué)生應(yīng)把愛(ài)情作為奮發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，同時(shí)還應(yīng)把是否有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)作為衡量愛(ài)情價(jià)值的一個(gè)重要而特殊的標(biāo)準(zhǔn)。（2）戀愛(ài)與關(guān)心集體的關(guān)系。戀愛(ài)中的雙方不應(yīng)把自己禁錮在兩個(gè)人的世界中。脫離集體，疏遠(yuǎn)同學(xué)，會(huì)妨礙自身的全面發(fā)展與進(jìn)步。（3）戀愛(ài)與關(guān)愛(ài)他人和社會(huì)的關(guān)系。愛(ài)的情感豐富博大，不僅有戀人之愛(ài)，還有對(duì)父母之愛(ài)、對(duì)兄弟姐妹之愛(ài)、對(duì)社會(huì)和國(guó)家之愛(ài)。只專注于對(duì)戀人的愛(ài)而忽視對(duì)他人和社會(huì)的愛(ài)，這樣的愛(ài)情就會(huì)顯得自私和庸俗；相反，對(duì)他人和社會(huì)具有愛(ài)心則會(huì)使愛(ài)情變得高尚和穩(wěn)固。2016年教育部頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》明確，在校大學(xué)生如果符合我國(guó)婚姻法規(guī)定的結(jié)婚條件，可以結(jié)婚。但即便具備了我國(guó)婚姻法所規(guī)定的結(jié)婚條件，并且雙方都有結(jié)婚成家的強(qiáng)烈愿望，也要對(duì)結(jié)婚成家持謹(jǐn)慎、理性的態(tài)度。五、個(gè)人品德個(gè)人品德在社會(huì)道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的狀況，最終都是以每個(gè)社會(huì)成員的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的。社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，最終都要落實(shí)到個(gè)人品德的養(yǎng)成上。有兩樣?xùn)|西，我們?cè)浇?jīng)常越持久地加以思索，它們就越使心靈充滿日新月異、有增無(wú)減的景仰和敬畏：那就是我們頭上燦爛的星空和我們心中崇高的道德準(zhǔn)則。——康德（一）個(gè)人品德及其作用（1）個(gè)人品德的含義：是通過(guò)社會(huì)道德教育和個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它是個(gè)體對(duì)某種道德要求認(rèn)同和踐履的結(jié)果，集中體現(xiàn)了道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為的內(nèi)在統(tǒng)一。大學(xué)生要自覺(jué)踐行愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、明禮守法、厚德仁愛(ài)、正直善良、勤勞勇敢等個(gè)人品德要求，不斷提升個(gè)人的道德修養(yǎng)和境界。（2）個(gè)人品德的作用：無(wú)論是社會(huì)的和諧有序，還是個(gè)人的人格健全，都有賴于個(gè)人品德的不斷提升。個(gè)人品德對(duì)道德和法律作用的發(fā)揮具有重要的推動(dòng)作用。社會(huì)道德和法律要求只有內(nèi)化為個(gè)人品德，才能成為現(xiàn)實(shí)的規(guī)范力量。同時(shí)，個(gè)人品德提升的過(guò)程也是能動(dòng)地作用于社會(huì)道德和法律的過(guò)程，它能夠?yàn)樯鐣?huì)道德和法律的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造條件、提供動(dòng)力。個(gè)人品德是個(gè)體人格完善的重要標(biāo)志。在個(gè)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人品德是一個(gè)非常重要的組成部分，才智等其他素質(zhì)的完善和成就，也離不開(kāi)品德力量的支持。一方面，個(gè)人品德決定著一個(gè)人在實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐中的行為選擇，以及對(duì)各種關(guān)系的協(xié)調(diào)和處理，直接顯示出個(gè)人境界和素質(zhì)的高低；另一方面，個(gè)人品德又為自我整體素質(zhì)的修養(yǎng)、鍛煉和完善規(guī)劃目標(biāo)指明方向，為個(gè)人成長(zhǎng)提供指引和調(diào)控。個(gè)人品德是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中重要的主體精神力量。個(gè)人品德的提升，不但直接成為社會(huì)道德水平的有機(jī)組成部分，而且還可以通過(guò)自身的影響和帶動(dòng)，為社會(huì)道德更大程度的發(fā)展進(jìn)步開(kāi)辟道路、提供動(dòng)力。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，充分發(fā)揮個(gè)人品德的功能和作用的意義顯得更加突出。作為社會(huì)主義道德建設(shè)的落腳點(diǎn)，個(gè)人品德?tīng)顩r影響著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的完善和社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程。社會(huì)成員的思想觀念和道德素質(zhì)普遍得到提高，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的前提和保障。（二）掌握道德修養(yǎng)的正確方法個(gè)人品德需要不斷地通過(guò)道德修養(yǎng)加以提升。道德修養(yǎng)作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)的重要形式之一，是指?jìng)€(gè)體自覺(jué)地將一定社會(huì)的道德規(guī)范、準(zhǔn)則及要求內(nèi)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，以促進(jìn)入格的自我陶冶、自我培育和自我完善的實(shí)踐過(guò)程。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升個(gè)人品德，應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的方法，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要身體力行。（1）學(xué)思并重。學(xué)思并重的方法，即通過(guò)虛心學(xué)習(xí)，積極思索，辨別善惡，學(xué)善戒惡，以涵養(yǎng)良好的德性。在提升個(gè)人品德的過(guò)程中，首先要善于學(xué)習(xí)各種道德理論和知識(shí)，尤其是社會(huì)主義道德理論和知識(shí)。同時(shí)要善于思考，并且把善于學(xué)習(xí)和善于思考有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有堅(jiān)持既不斷學(xué)習(xí)又深入思考的修養(yǎng)方式，才能對(duì)人為什么要講道德、講什么樣的道德和怎樣講道德形成全面而深刻的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生道德智慧，過(guò)有意義的生活。（2）省察克治。省察克治的方法，即通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向，并及時(shí)對(duì)它們進(jìn)行抑制和克服；在日常生活中，我們要經(jīng)常在自己內(nèi)心深處用道德標(biāo)準(zhǔn)檢查、反省，找出那些壞毛病、壞思想、壞念頭并加以糾正。自我反省，是自我認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、自我改正錯(cuò)誤的前提。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”善于反省自己的言行，并對(duì)錯(cuò)誤加以克治，才能使自己的德性不斷完善。（3）慎獨(dú)自律。慎獨(dú)自律的方法，即在無(wú)人知曉、沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，堅(jiān)守自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不因無(wú)人監(jiān)督而恣意妄為。慎獨(dú)自律的道德修養(yǎng)方法，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法的批判性傳承，也是在現(xiàn)代社會(huì)條件下仍需堅(jiān)持的道德修養(yǎng)方法?！抖Y記?中庸》中提到：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”“道”是不可以須臾離開(kāi)的。品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也能謹(jǐn)慎做人處事，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也能有所戒懼和敬畏，嚴(yán)格要求自己?？梢?jiàn)，慎獨(dú)就是一種關(guān)于個(gè)人善于獨(dú)處、樂(lè)于隱處、慎于微處，于獨(dú)處、隱處、微處自覺(jué)堅(jiān)守道德情操的修煉功夫。自律是“慎獨(dú)”達(dá)致的一種自覺(jué)自為的修養(yǎng)境界。“自”即自主、自覺(jué)，“律”為衡量、約束；自律即是一種自我認(rèn)識(shí)、自我約束、自覺(jué)控制的個(gè)人修養(yǎng)方法。（4）知行合一。知行合一的方法，即把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，外化為實(shí)際的道德行為。強(qiáng)調(diào)知行合一也是儒家修身思想的重要特征。在言與行的關(guān)系上，孔子明確主張“聽(tīng)其言而觀其行”。他告誡學(xué)生，衡量人的品德不能只聽(tīng)其言論，更應(yīng)看其實(shí)際行動(dòng)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于“行道”、“君子學(xué)以致其道”、“行義以達(dá)其道”。只有“行”才能使“道”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，道德修養(yǎng)并不是脫離實(shí)際的閉門思索，而是人們聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐在道德上的自我反省和自我升華。（5）積善成德。積善成德的方法，即通過(guò)積累善行或美德，使之鞏固強(qiáng)化，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。積善成德強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)需要日積月累的堅(jiān)持，成就理想的人格靠“積”，正如《荀子?勸學(xué)》所說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覀儜?yīng)該注重平時(shí)的堅(jiān)持和孜孜不倦的努力，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持，就一定能夠不斷提高自己的精神境界和道德素質(zhì)。加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸。按照有效的品德修養(yǎng)方法去做，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，才能使自己不斷進(jìn)步、不斷完善，從而成為品德高尚的人。（三）錘煉高尚道德品格大學(xué)生錘煉高尚道德品格，就要在知情意信行等方面加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高道德實(shí)踐能力，自覺(jué)講道德尊道德守道德，自覺(jué)明大德守公德嚴(yán)私德。（1）形成正確的道德認(rèn)知和道德判斷。面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化，大學(xué)生應(yīng)注重增強(qiáng)道德判斷能力，學(xué)會(huì)理性地辨析、講求道德，形成正確的道德認(rèn)知和道德觀念。形成正確的道德認(rèn)知和道德判斷，最根本的就是要堅(jiān)持以唯物史觀的基本原理來(lái)看待道德。一方面要客觀評(píng)判古代傳統(tǒng)道德觀和近現(xiàn)代資本主義道德觀的進(jìn)步性與局限性，尤其要清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)道德觀念的不合理性；另一方面還要深刻理解以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的道德所具有的歷史優(yōu)越性、時(shí)代進(jìn)步性，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道德觀念。（2）激發(fā)正向的道德認(rèn)同和道德情感。大學(xué)生在道德修養(yǎng)中激發(fā)正向的情感認(rèn)同，總體而言就是要親近真善美，抵制假惡丑，體驗(yàn)道德的愉悅，追求高尚的快樂(lè)。通過(guò)對(duì)美德的尊崇，真正把外在的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為心悅誠(chéng)服的自律準(zhǔn)則。大學(xué)生在道德修養(yǎng)中激發(fā)正向的道德認(rèn)同與道德情感，具體而言就是要自覺(jué)涵育對(duì)家庭成員的親親之情，對(duì)他人、集體的關(guān)心關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、國(guó)家認(rèn)同感、民族歸屬感、時(shí)代使命感，在與祖國(guó)同呼吸、與民族同步伐、與人民心連心的高尚情懷中，陶冶道德情操。（3）強(qiáng)化堅(jiān)定的道德意志和道德信念。道德修養(yǎng)重在踐行，但有些大學(xué)生存在知而不行的現(xiàn)象，也就是盡管掌握了許多道德知識(shí)，卻沒(méi)有落實(shí)在自己的實(shí)際行動(dòng)上，導(dǎo)致知行脫節(jié)。在道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，道德意志和道德信念是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。道德意志和道德信念是人們?cè)谯`履道德原則、規(guī)范的過(guò)程中表現(xiàn)出的自覺(jué)克服一切困難和障礙的毅力，通過(guò)道德意志和信念的堅(jiān)守，道德行為才能體現(xiàn)出恒久性。討論：現(xiàn)實(shí)生活中的道德矛盾（案例三）感悟：用美德去占據(jù)靈魂（案例四）引導(dǎo)學(xué)生明確德者得也，美德是內(nèi)心有所得，相對(duì)于外在的名利，美德才是人之為人最應(yīng)該追求的東西。如同愛(ài)因斯坦所說(shuō)：唯有道德才能賦予生命的尊嚴(yán)和美好?！叭说淖钣袃r(jià)值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們內(nèi)心平衡，甚至我們的生存本身都取決于道德。唯有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴(yán)。”——愛(ài)因斯坦本課小節(jié)：大學(xué)生需要明白“從善如登”的深刻道理，磨煉道德意志，堅(jiān)定道德信念，學(xué)會(huì)克服學(xué)習(xí)、生活、交往、成長(zhǎng)中的