第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義

第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義2024/9/22第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義一、皮亞杰學(xué)派的理論皮亞杰，瑞士著名心理學(xué)家和哲學(xué)家，20世紀(jì)杰出的心理學(xué)家，于20世紀(jì)60年代初創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，形成了其獨(dú)具特色的認(rèn)知發(fā)展觀，對(duì)教育產(chǎn)生了巨大的積極影響。JeanPiaget,1896-1980

第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義（一）皮亞杰的智力觀智慧行為是生物體本身在現(xiàn)存條件下能夠產(chǎn)生的最適合于其生存的行為。智力是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的手段，由于環(huán)境總是在不斷變化著的，因而智力也必然在變化著，兒童的智力也正是個(gè)體在與環(huán)境的相互作用中，伴隨著生物性狀的發(fā)展與成熟及自身經(jīng)驗(yàn)的增長，在適應(yīng)中一步一步地發(fā)展起來的。1.知識(shí)結(jié)構(gòu)(圖式)：在相似或同一類環(huán)境中不斷地被重復(fù)使用而得以遷移或概括，從而形成的行為結(jié)構(gòu)或組織。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義2.認(rèn)知機(jī)能組織指個(gè)體在處理其周圍事物時(shí)，能統(tǒng)合運(yùn)用其身體與心智的各種功能，從而達(dá)到目的的一種身心活動(dòng)歷程。適應(yīng)是指個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式因環(huán)境限制而主動(dòng)改變的心理歷程，它涉及到形成并精致圖式以適應(yīng)環(huán)境所采取的過程。同化：以現(xiàn)有的圖式來理解環(huán)境事件的行為。順應(yīng)：調(diào)整原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)或行為模式，以適應(yīng)環(huán)境變化的過程。3.自我調(diào)節(jié)平衡化涉及評(píng)價(jià)當(dāng)前的理解是否能對(duì)經(jīng)驗(yàn)做出很好的解釋，并使參與理解這些經(jīng)驗(yàn)的同化與順應(yīng)能保持某種適當(dāng)?shù)钠胶?。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義自我調(diào)節(jié)第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義（二）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論組織與適應(yīng)在性質(zhì)上具有不變的功能，但是圖式的性質(zhì)則具有可變的功能，根據(jù)圖式功能特征的不同，可以將個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展劃分不同的階段。感知運(yùn)動(dòng)階段具體運(yùn)算階段形式運(yùn)算階段前運(yùn)算階段0歲2歲7歲11歲成人第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義1.感覺運(yùn)動(dòng)階段(TheSensorimotorStage)通過對(duì)環(huán)境的刺激做出運(yùn)動(dòng)反應(yīng)來進(jìn)行思考和形成圖式的。目的性和客體永恒性的發(fā)展是至關(guān)重要的。客體永恒性第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義2.前運(yùn)算階段(ThePreoperationalStage)運(yùn)用符號(hào)（包括語言符號(hào)和象征符號(hào)）的象征功能和替代作用，在頭腦中將事物和動(dòng)作內(nèi)化。內(nèi)化是把所經(jīng)歷的東西在大腦中再建構(gòu)，舍棄無關(guān)的細(xì)節(jié)，形成表象。符號(hào)：詞語：“枕頭”心理表象：頭腦中的枕頭動(dòng)作：兩個(gè)手掌合在一起放在腦邊物品：書本——洋娃娃的枕頭典型特征：延遲模仿和象征性游戲

第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義運(yùn)算是一種對(duì)其體驗(yàn)進(jìn)行邏輯推理的內(nèi)化的認(rèn)知行為，由于受到“知覺集中傾向”、“自我中心”、“不可逆性”的限制，運(yùn)算常常不合邏輯。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義運(yùn)算是一種對(duì)其體驗(yàn)進(jìn)行邏輯推理的內(nèi)化的認(rèn)知行為，由于受到“知覺集中傾向”、“自我中心”、“不可逆性”的限制，運(yùn)算常常不合邏輯。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義ABABCAC知覺集中傾向第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義局限1：知覺集中傾向運(yùn)算是一種對(duì)其體驗(yàn)進(jìn)行邏輯推理的內(nèi)化的認(rèn)知行為，由于受到“知覺集中傾向”、“自我中心”、“不可逆性”的限制，運(yùn)算常常不合邏輯。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義局限2：自我中心第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義左右左右2+3=55-3=2局限3：不可逆第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義3.具體運(yùn)算階段(TheConcrete-OperationalStage)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)具有了抽象概念，因而能夠根據(jù)具體的、可感知的事物進(jìn)行邏輯推理，前運(yùn)算階段的幾種心理上的限制已不復(fù)存在。守恒、序列化、分類是這個(gè)階段的主要特征。守恒是兒童理解客體的數(shù)量與其擺放和物理外表無關(guān)。序列化是一種能使兒童按遞增或遞減排列客體的運(yùn)算分類：分類是將具有相同或相似特征的事物放置在一起的心理運(yùn)算。

第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義2x3=6局限：還需要具體形象的支持第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義4.形式運(yùn)算階段（FormalOperationalStage）

假設(shè)演繹推理吊錘實(shí)驗(yàn)：吊繩長短、吊錘重量、推動(dòng)力量，誰是影響吊錘擺速度的決定因素？能考慮到如果-那么有效地處理一些假設(shè)的情境，不再局限于自己經(jīng)歷過的或能夠想象到的情境。“要是你當(dāng)學(xué)校校長，你怎樣管理逃學(xué)的學(xué)生？”命題推理：在推理思維時(shí)，不必一定按現(xiàn)實(shí)的或具體的資料做依據(jù)，只憑一個(gè)說明或一個(gè)命題，即可進(jìn)行推理。例如，所有的A均為B，且所有的B均為C，則A就是C。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義5.發(fā)展階段的特點(diǎn)

①階段出現(xiàn)的先后順序固定不變，不能跨越，也不能顛倒，具有普通性。②每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，決定兒童行為的一般特點(diǎn)。③認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)建構(gòu)的過程，每一個(gè)階段都是前一階段的延伸，是在新水平上對(duì)前面階段進(jìn)行改組而形成新系統(tǒng)。④兩個(gè)發(fā)展階段之間會(huì)出現(xiàn)“水平滯差”。

第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義6、影響發(fā)展的因素成熟物理環(huán)境平衡化社會(huì)環(huán)境發(fā)展對(duì)物體施加動(dòng)作過程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。有物理經(jīng)驗(yàn)和數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)

社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞。有機(jī)體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。不是先決條件個(gè)體與環(huán)境相互作用過程中的自我調(diào)節(jié)第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義(三)皮亞杰理論的現(xiàn)狀低估了嬰兒和幼兒的能力；兒童的表現(xiàn)可能還受到一些非認(rèn)知發(fā)展因素的影響；40-60%的青少年和青年人尚未完全達(dá)到形式運(yùn)算的推理，形式運(yùn)算思維也并非是一種跨文化的普遍階段。階段內(nèi)的發(fā)展史漸進(jìn)的，從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變也是漸進(jìn)發(fā)生的。一種單一的、普遍的認(rèn)知發(fā)展理論也許并不能有效地解釋各種不同類型的認(rèn)知發(fā)展以及在個(gè)體和群體之間所觀察到的差異。信息加工理論和新皮亞杰學(xué)派理論第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義（四）皮亞杰理論的教育含義學(xué)生需要主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中去，從而使他們能夠通過自身的探索來創(chuàng)立和建構(gòu)理解，而并非通過教師的引領(lǐng)教學(xué)向他們傳遞觀念。教師應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的發(fā)展水平相當(dāng)。兒童特別是年幼的兒童，最好是從具體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)開始進(jìn)行學(xué)習(xí)。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義二、維果斯基的發(fā)展觀維果茨基是前蘇聯(lián)心理學(xué)家。但他才華橫溢、碩果累累。他根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，建立了獨(dú)具特色而且影響深遠(yuǎn)“心理發(fā)展的文化歷史理論”。被后人尊稱為心理學(xué)界的“莫扎特”。LevS.Vygotsky，1896-1934第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義1.文化工具在認(rèn)知發(fā)展中的作用物質(zhì)生產(chǎn)的工具指向外部，引起客體的變化；精神生產(chǎn)的工具——語言符號(hào)系統(tǒng)指向內(nèi)部，影響人的心理結(jié)構(gòu)和行為。在工具生產(chǎn)中凝聚著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。因而人類的心理發(fā)展規(guī)律不在受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而是受社會(huì)歷史文化規(guī)律的制約。

第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義2.心理機(jī)能說低級(jí)心理機(jī)能指的是感知覺、無意注意、形象記憶、直觀的動(dòng)作思維等,它們都是無意的、被動(dòng)的、具體的、不需要中介的,是自然產(chǎn)生的,受生物學(xué)規(guī)律的制約；高級(jí)心理機(jī)能所指的是有目的的知覺過程、有意注意、抽象思維、預(yù)見性意志等,這些機(jī)能是有目的的、主動(dòng)的、概括的、間接的(以語言符號(hào)為中介),受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。低級(jí)機(jī)能是種系發(fā)展的產(chǎn)物,高級(jí)機(jī)能是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義心理的發(fā)展─一個(gè)人的心理(從出生到成年),是在環(huán)境其教育影響下,在低級(jí)的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上,逐漸向高級(jí)的心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程.低級(jí)心理機(jī)能高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化環(huán)境及教育低級(jí)心理機(jī)能高級(jí)心理機(jī)能3.內(nèi)化說第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義最近發(fā)展區(qū)（ZoneofProximalDevelopment，ZPD）學(xué)習(xí)者自發(fā)達(dá)到的發(fā)展水平或目前已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與在外界幫助下能夠達(dá)到的發(fā)展水平二者間的差距實(shí)際發(fā)展水平教學(xué)應(yīng)著眼于最近發(fā)展區(qū)潛在發(fā)展水平第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義4.發(fā)展是文化情境中的一種歷史過程各種文化是有差異的，由此形成的文化工具也會(huì)不同。如果一個(gè)社會(huì)的文化工具與另一社會(huì)有別，那么人們思考和認(rèn)知的方式也可能會(huì)不同，因而人的認(rèn)知發(fā)展就需要依據(jù)其所處的文化背景來理解。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義維果斯基教學(xué)模式…………5.維果斯基發(fā)展理論的教學(xué)應(yīng)用

支架式教學(xué)交互式教學(xué)模式同伴合作模式通過學(xué)徒制進(jìn)行社會(huì)指導(dǎo)第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義三、布魯納的認(rèn)知發(fā)展理論（一）認(rèn)知發(fā)展理論知識(shí)表征系統(tǒng)使學(xué)生儲(chǔ)存了能對(duì)其經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的主題進(jìn)行組織和解釋的一些規(guī)則或概括。動(dòng)作性表征，即通過運(yùn)動(dòng)反應(yīng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行的表征形象表征，即以心理表象來表征知識(shí)符號(hào)表征，指用語詞或其他符號(hào)來表征實(shí)際事物或情況第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義（二）文化和認(rèn)知發(fā)展文化系統(tǒng)對(duì)認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)在于它有助于學(xué)生獲得文化中的各種擴(kuò)展系統(tǒng)。擴(kuò)展系統(tǒng)有行動(dòng)的擴(kuò)展器、感知的擴(kuò)展器和思維的擴(kuò)展器。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義（三）布魯納與課堂教學(xué)1.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生利用教材或教師提供的條件自己獨(dú)立思考，自行發(fā)現(xiàn)知識(shí)，掌握原理或規(guī)律的學(xué)習(xí)。2.布魯納與課程設(shè)計(jì)學(xué)科中的心理學(xué)：既包括一門學(xué)科的關(guān)鍵組織原則或觀念，又包括該學(xué)科的實(shí)踐者在解決問題時(shí)所使用的研究方法。螺旋式課程，把重要的基礎(chǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)換成不同年齡階段的學(xué)生能夠理解和接受的形式表達(dá)出來，讓他們學(xué)習(xí)。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義1.建構(gòu)主義的思想來源自我建構(gòu)代表人物：皮亞杰個(gè)人建構(gòu)個(gè)體主動(dòng)加工已有經(jīng)驗(yàn)個(gè)體特性，個(gè)別差異模式同化、順應(yīng)、平衡社會(huì)建構(gòu)代表人物：維果斯基社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)社會(huì)文化情景與他人的互動(dòng)和協(xié)商模式合作學(xué)習(xí)交互式教學(xué)四、建構(gòu)主義第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義建構(gòu)主義的教學(xué)觀與認(rèn)知發(fā)展理論建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)的建議皮亞杰維果斯基布魯納課堂應(yīng)該給學(xué)生提供問題解決的體驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的機(jī)會(huì)學(xué)生需參與到自發(fā)的研究活動(dòng)中。高級(jí)心理機(jī)能來自于學(xué)習(xí)者的活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)形成有意義的理解。課堂應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以便整合知識(shí)，并從不同的視角來考察知識(shí)。新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是從原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中發(fā)展而來。學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)不同學(xué)科的心理學(xué)。課堂應(yīng)給學(xué)生提供讓其與教師和其他同學(xué)合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。社會(huì)互動(dòng)使得學(xué)生面對(duì)他們的自我中心主義。發(fā)展基于文化發(fā)展的一般規(guī)律。學(xué)生通過社會(huì)互動(dòng)獲得擴(kuò)展系統(tǒng)。學(xué)生需要學(xué)會(huì)成為自我調(diào)節(jié)的人。學(xué)習(xí)者尋求平衡化。高級(jí)心理機(jī)能由學(xué)習(xí)者進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。教育的目的是教會(huì)顯示區(qū)思考和解決問題。學(xué)生需要參與到一些真實(shí)的體驗(yàn)中去學(xué)習(xí)，以便使其能適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐。不同的文化提供不同的文化工具。不同的文化提供不同的擴(kuò)展系統(tǒng)。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義2、知識(shí)觀知識(shí)是一種解釋、一種假設(shè)，并不是問題的最終答案，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征。3、基本假設(shè)不能對(duì)學(xué)生作共同起點(diǎn)、共同背景、通過共同過程達(dá)到共同目標(biāo)的假設(shè);不能對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)作典型的、結(jié)構(gòu)化的、非情境化的假設(shè)。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義4、學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)的結(jié)果是圍繞關(guān)鍵概念形成網(wǎng)絡(luò)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！扒榫场薄ⅰ皡f(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素。第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義五、認(rèn)知發(fā)展及建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)原理原理決策領(lǐng)域計(jì)劃課堂管理與教學(xué)評(píng)價(jià)1.積極建構(gòu)自己的理解，則學(xué)習(xí)將更有力度學(xué)習(xí)環(huán)境能支持積極的探究、問題解決及知識(shí)的建構(gòu)。學(xué)生需積極參與課堂管理的決策和實(shí)施之中。讓學(xué)生將自己的知識(shí)運(yùn)用于問題解決的情景。2.考慮到學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，將更有效。需設(shè)計(jì)與發(fā)展相適的教學(xué)。課堂管理與教學(xué)應(yīng)與發(fā)展相適宜。3.知識(shí)建構(gòu)需要與環(huán)境互動(dòng)。設(shè)計(jì)的環(huán)境能讓學(xué)生合作來解決真實(shí)的問題。學(xué)生應(yīng)與老師合作來建立和實(shí)施課堂管理的過程。學(xué)生需參與到由更為老練的學(xué)生所指導(dǎo)的真實(shí)的評(píng)定中去。支架式教學(xué)；基于問題的學(xué)習(xí)；隨機(jī)通達(dá)教學(xué)第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義1、支架式教學(xué)(ScaffoldingInstruction)：根據(jù)最近發(fā)展區(qū)的原理，教師為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架，幫助學(xué)習(xí)者對(duì)問題的進(jìn)一步理解。把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。教學(xué)步驟A、搭腳手架：圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。B、進(jìn)入情境：將學(xué)生引入一定的問題情境。C、獨(dú)立探索：讓學(xué)生獨(dú)立探索。D、協(xié)作學(xué)習(xí)：進(jìn)行小組協(xié)商、討論。E、效果評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)內(nèi)容有自主學(xué)習(xí)能力、對(duì)小組學(xué)習(xí)作出貢獻(xiàn)、是否完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意建構(gòu)。六、建構(gòu)主義的教學(xué)觀

第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義實(shí)施支架式教學(xué)需要注意的事項(xiàng)①最近發(fā)展區(qū)②暫時(shí)性③溫暖性④互動(dòng)性支架式教學(xué)的問題與挑戰(zhàn)：1)教師準(zhǔn)備支架較為耗時(shí)。2)對(duì)最近發(fā)展區(qū)的判斷必須準(zhǔn)確。3)教師需充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，做到有效示范。4)教師的淡出容易失去對(duì)學(xué)生的控制。5)支架式教學(xué)還沒有現(xiàn)成的實(shí)例。

推薦閱讀：王海珊，教與學(xué)的有效互動(dòng)——簡析支架式教學(xué)，福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第1期第五章認(rèn)知發(fā)展理論與建構(gòu)主義2、拋錨式教學(xué)(AnchoredInstruction)

創(chuàng)設(shè)與真實(shí)任務(wù)類似的問題情景，呈現(xiàn)真實(shí)性任務(wù)、案例或問題給學(xué)生（即“