語文丨金太陽百萬聯(lián)考2025屆高三9月開學聯(lián)考（下標GQN）語文試卷及答案

12024-2025學年高三年級期初聯(lián)考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)材料一：一方面，美德倫理學尤其是當代美德倫理學的發(fā)展狀況，要比人們通常以為的復雜得多。比如，很多人認為美國哲學家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當代美德倫理學的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人拒絕承認自己是“美德倫理學家”。概言之，我們迄今為止圍繞美德倫理學及其代表人物所形成的一些固有印象，也許流于簡單和膚淺，亟待反思和重構(gòu)。另一方面，美德倫理學尤其是當代美德倫理學的理論內(nèi)容，又要比人們通常以為的豐富得多。面對美德倫理學的復興給當代倫理知識與倫理文明帶來的沖擊，我們需要認真對待美德倫理學。承認美德倫理學尤其是當代美德倫理學的復雜性與豐富性，需要我們對當代美德倫理學予以如實描述。盡管這種描述構(gòu)成美德倫理學思想進程的一部分，但它并未囊括美德倫理學的全部歷史。因此，對美德倫理學來說，一項必需甚至緊迫的研究任務就是，針對美德倫理學的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整的梳理與詳細的闡述。于是，我們必須將世界范圍內(nèi)其他文明尤其是中華文明的思想資源納入其中。我們不僅有必要回溯柏拉圖等西方哲學家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、莊子、朱嘉等關(guān)于美德問題的系統(tǒng)思考與深度反思。這些偉大的思想家當然并不都是嚴格意義上的美德倫理學家，但是，他們的思想?yún)s有助于為美德倫理學的當代建構(gòu)提供豐富的思想資源。作為當代倫理學的一種基礎理論，美德倫理學有其知識門檻。但是，美德倫理學又擁有更加飽滿的現(xiàn)實關(guān)懷。這典型表現(xiàn)在美德倫理學被運用于應用倫理學研究的過程中。幾乎所有的應用倫理學都是對人類活動的探究，目的在于發(fā)現(xiàn)其中的倫理內(nèi)涵、道德意義與規(guī)范標準。于是，直接從這些活動的主體(道德行為者)著手，提煉他們在現(xiàn)實生活各領域中所需要的品格特征，進而營造人類活動在具體領域的繁榮或卓越狀態(tài)，無疑是一條重要的討論路徑。比如，在環(huán)境倫理研究中，美德倫理學把美德解釋為能夠同時增進人與自然福祉的品格特征，從而發(fā)展出一種環(huán)境美德倫理學。因此，美德倫理學的研究者必須認真考察人類發(fā)展的現(xiàn)實狀況與可能路徑，進而追問，何種社會發(fā)展模式才是以更加卓越的方式塑造個體品格、建構(gòu)社會秩序、實現(xiàn)共同生活的實踐方案。在這個意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進的中華民族現(xiàn)代文明建設，將會通過美德倫理學的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。2盡管美德倫理學的歷史幾乎和西方哲學的歷史一樣長，但近代以來它一直淹沒在功利主義、義務論和元倫理學的討論之中，沒有引起西方主流哲學家足夠的重視。直到1958年，以安斯康姆的《近代道德哲學》對西方近代道德哲學的批判為標志，美德倫理學才開始為西方哲學家所關(guān)注。中國儒家對美德倫理學事實上的研究比西方美德倫理學之父柏拉圖和亞里士多德還要早，中國傳統(tǒng)哲學中有著極為豐富的美德倫理學資源，開展美德倫理學的研究可以讓我們重新認識和發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學的價值。但中國當代學者對西方“美德”和“美德倫理學”概念的了解，對其有關(guān)文獻的譯介和研究，卻是大致始于20世紀90年代中期，也取得了豐碩的成果，不過研究還有待深入。(摘編自陳真《美德倫理學的現(xiàn)狀與趨勢》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)的觀點的一項是()(3分)3(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。五舉山伯，向我展示過一張“西餅皇后”李曾超群在一九七二年發(fā)行的永久通用餅卡。然而，所謂“永久”的不渝承諾，因為一場忽然而至的風暴，隨風而逝。一九九八年，超群餅市關(guān)閉。這張餅卡也由此作廢。的確，這時候同欽樓的餅部生意，已大不如前。業(yè)內(nèi)都知道，“同欽”的餅之所以吃立不倒，全賴有一老一小。每年中秋，吃榮師傅的蓮蓉月餅，是香港人不可割舍的情結(jié)，像是為了滿足一年中的某個念想。曾經(jīng)“蓮蓉家家有，同欽占鰲頭”的茶樓勝景已不再。隨著茶樓餅部的次第消失，機制逐漸代替手工。“家家有”已作新解。甚至于西餅滿目琳瑯的新品，以蓮蓉為餡，亦不顯尊貴。榮師傅制蓮蓉的秘方，精義所在，是在一個“滑”字。但這個時候的餅店市場，因為開始批量生產(chǎn)，廠家已慣在蓮蓉中加入膏粉、番薯粉魚目混珠，增加滑度。但滑則滑矣，蓮蓉的香味，早已欠奉。一回，五舉買市面上最受歡迎的西點“蓮蓉班戟”,讓師父試味。①榮師傅嘗了一口，即刻吐掉。他嘆一口氣，對五舉說，如今，人的舌頭，已經(jīng)鈍成這樣其實，五舉何嘗不知師父的心事。和師父相處的十年，他慢慢清楚，師傅的倔強，是這同欽樓的底里。在他的眼中，同欽樓要活，便須有別人所沒有的東西，是獨一份的。無論時移勢易，物以稀為貴。只要是別人所沒有的東西，“同欽”便可穩(wěn)穩(wěn)地站住!榮師傅的蓮蓉，曾讓“同欽”站了幾十年。如今，②蓮蓉老了，師父也老了。五舉也知道，師父埋頭在小廚房里，是為了做一種新的月餅。這種月餅，叫“鴛鷙”。難在制餡，一半蓮蓉黑芝麻，一半奶黃流心。猶如陰陽，既要包容相照，又要壁壘分古!讓舉去，咱們“同欽”,就這一個靚仔頭。電視臺是五舉從未來過的地方，其實是有些拘束。因為要來錄這個節(jié)目，同欽樓上下是當了大事。段經(jīng)理帶他到渣華道定做了套西裝，又將自己的領帶皮鞋借給他?！叭欢睅健皟S華”理發(fā)廳，我相熟的上海師傅給他剪了個精神的發(fā)型。待他華服革履地出現(xiàn)4有運行!遠遠看見一張椅子上，坐著個年輕女孩。者在落潮時的有驚無險。面對媒體，他不再諱言自己的徒弟是個天才。他甚至將“鴛鴦”6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.“二十世紀的七十年代”“一九七二年”“一九九八年”,通過鮮明的時間變化表B.“笑”“擦拭”“解”“松開”“舒”“說”,小說用了一系列的動詞寫出五舉從7.下列對小說中畫橫線句子的理解，不正確的一項是()(3分)D.④處，照應了上文“只要進了煽爐，餡心受熱融化。兩種餡料，便一體難辨”,突5及也?！?2.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()(3分)615.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是()(3分) 7勤勞而智慧的嶧城人，可以說做足了石榴的文章。他們圍繞石榴開發(fā)出系列產(chǎn)品，把石榴的觀賞價值、食用價值、藥用價值、經(jīng)濟價值發(fā)揮得B,石榴茶、石榴酒、石榴汁作為綠色產(chǎn)品已經(jīng)走俏市場。峰城石榴盆景，以樹樁盆景為主，形成咫尺山林之勢，在海內(nèi)外享有盛名。濕度，這位大氣舞臺上的優(yōu)雅舞者，悄然織就了云的華麗面紗。當濕度升高，濕度仿佛在空中舞起了一曲水汽華爾茲，①,為大氣帶來滋潤的氣息。在這場舞蹈中，空氣逐漸達到飽和狀態(tài)，水汽粒子們密切相聚，化為細小的水滴或冰晶，共同編織出云的絢爛圖案。這些云朵，就像是天空的預言家，預告著即將到來的降水盛宴。在某些神奇的瞬間，這些云中的水滴或冰晶聚集成較大的降水粒子，如同舞臺上的花雨緩緩降落至大地。濕度在地球的舞臺上不斷變換著自己的位置，帶動空氣上下翻涌，形成了奔騰不息的在濕度較高的區(qū)域，降雨似乎更加喜歡駐足，帶來更密集的雨水樂章。濕度的精準預測便成了解讀這場自然舞蹈的關(guān)鍵，助力于揭開降雨分布的神秘面紗。濕度預測模型的發(fā)展為更準確地了解未來降水條件提供了有力工具。這些模型基于觀測數(shù)據(jù)、數(shù)值天氣模型和機器學習算法，能夠預測③。材料一：8---參考答案---9大范圍，從文中“沒有引起西方主流哲學家足夠的重視同時，“‘同欽’的餅之所以屹立不倒，全賴有一老一小”,這些都是“?！?。再看心悅誠服地說：“妙啊!您的謀略的確不是我們所能比的呀!”