2021-2022學(xué)年部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元5.2大學(xué)之道教學(xué)設(shè)計(jì)

大學(xué)之道課程目標(biāo)1.理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞。特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.了解《禮記》的有關(guān)知識(shí)，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。3.把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)法指導(dǎo)1.引導(dǎo)學(xué)生借助相關(guān)工具書(shū)理解并掌握本文中的重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。3.通過(guò)誦讀和討論，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個(gè)人都應(yīng)追求高尚的品德。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入你們認(rèn)為理想社會(huì)是什么樣？古代文人眼中的理想社會(huì)：1.孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。2.陶淵明：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。3.范仲淹：政通人和，百?gòu)U俱興?4.孫中山眼中的理想社會(huì)：天下為公《禮記》（講解）孔子教授弟子的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來(lái)稱(chēng)《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫(xiě)了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱(chēng)之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱(chēng)《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱(chēng)《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書(shū)》《唐書(shū)》《宋書(shū)》等史乘的《經(jīng)籍志》甚至不予著錄?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱(chēng)之為“《禮記》”（課件）《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響。戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱(chēng)小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱(chēng)為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。三、《大學(xué)》“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱熹作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱熹又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，進(jìn)行注解，這就是《四書(shū)章句集注》。后來(lái)，《四書(shū)章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原出自于《禮記》的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性?！洞髮W(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。三、了解曾子曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為汝殺彘”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。了解曾子思想·修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系?！と藶橘F《曾子·大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。四、理解標(biāo)題古代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。在兩個(gè)階段分別學(xué)習(xí)不同的東西。小學(xué)階段主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)，大學(xué)階段則教學(xué)生窮理、正心、修己、治人之道，即學(xué)習(xí)如何參與社會(huì)管理，參與國(guó)家政治。朗讀課文課文詳解1.第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明：動(dòng)詞，彰明明：形容詞，美好的親：親近。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善。止：達(dá)到至善：達(dá)到最完善的境界。翻譯：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知：知道止：達(dá)到的“至善”境界定：志向堅(jiān)定不移靜：心不妄動(dòng)安：性情安和慮：思慮精祥得：處事合宜翻譯：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。近：動(dòng)詞，接近翻譯：萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。思考：第一段主要寫(xiě)了什么？提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。

“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。2.第二自然段古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國(guó)家。欲治其國(guó)者，先齊其家。齊：使……整齊有序要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。欲齊其家者，先修其身。修：修養(yǎng)要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。欲修其身者，先正其心。正：端正要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。欲正其心者，先誠(chéng)其意。誠(chéng)：使……真誠(chéng)要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致：獲得要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。欲修其身者，先正其心。正：端正要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。欲正其心者，先誠(chéng)其意。誠(chéng)：使……真誠(chéng)要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致：獲得要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。致知在格物。格物：推究事物的原理。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。庶人：平民百姓壹是：一概，一律本：根本上自國(guó)家元首下至平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本。思考：第二段重點(diǎn)寫(xiě)了“八目”，包括哪些內(nèi)容？“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸?！鞍四俊敝g是什么關(guān)系？“八目”包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，前面“四目”即“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”，后面“三目”即“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而中間的“修身”一環(huán)，則是連接“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”條目連在一起，是“善其身”；它與后面的“外治”條目連在一起，是“善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。這“八目”鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，其仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用?！案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”?！褒R家、治國(guó)、平天下”是“修身”的條件,“修身”的目的是“齊家、治國(guó)、平天下”。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系?！靶奚怼笔歉?自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)?！靶?、齊、治、平”四者的關(guān)系是怎樣的？明確：“修、齊、治、平”是《禮記·大學(xué)》的核心思想。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家在修其身。這四者是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要先致知，致知在格物，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些?，F(xiàn)在的我們，首先要考慮的是如何誠(chéng)意、如何正心、如何修身。小結(jié)1.“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。明確：它們是一個(gè)不可分割的整體?！鞍四俊笔菍?shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是“八目”的指導(dǎo)思想?！鞍四俊笔菍?duì)“三綱”的補(bǔ)充和發(fā)揮，是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，“八目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱”?！鞍四俊笔菫閷?shí)現(xiàn)“三綱”而必須經(jīng)歷的八個(gè)由淺入深、由低至高的階段?！洞髮W(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。面對(duì)新時(shí)代、新征程，年輕一代的我們一定要讓個(gè)人夢(mèng)想與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)同頻共振，當(dāng)將中國(guó)精神以一貫之，立鴻鵠志，求真學(xué)問(wèn)，練大本領(lǐng)，當(dāng)實(shí)干家，譜寫(xiě)青春華章，奏響時(shí)代最強(qiáng)音。2.論證特點(diǎn)（1）.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。（2）.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢(shì)更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。（3）.句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。八、練習(xí)1.【答案】B【解析】A項(xiàng)，助詞，的；代詞，它們。C項(xiàng)，介詞，把；連詞，表修飾或承接。D項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測(cè)，大概。B項(xiàng)，均為介詞，在。故選B。2.【答案】D【解析】D項(xiàng)，句意：心安理得