《兼愛》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

人們稱頌墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個諸侯僭越、瓦釜雷鳴、禮崩樂壞、天下紛擾的時代，擁有崇高理想和偉岸人格的先哲們，孔子、孟子、老子、莊子、墨子……他們無一例外不是孤獨的。儒家游說天下，著書立說，仁愛敦厚，溫文爾雅，君子立世；道家超然物外，順應自然，尊重天理，清靜無為，隱者逍遙；墨家古道熱腸，扶危濟困，兼愛非攻，尚賢求同，行俠天下?！鞍钣械绖t隱，邦無道則見”，墨子和他開創(chuàng)的墨家在孤獨上又別有一番溫暖和仗義，多了些許任俠與豪情。新課導入《墨子》學習目標朗讀課文，掌握文中重要實虛詞和句式，重視文言積累。知人論世，了解墨子及其著作和思想主張。梳理文章思路，分析墨子是如何論述“兼愛”對治理天下的重要性的，理解“兼愛”內(nèi)涵及其局限性；學習類比和舉例說理的方法。賞析文章的論述特色與語言風格；把握墨子踐行“兼愛”的具體方法，體會兼愛之道對當今社會的現(xiàn)實意義。墨子

約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。他的軍事技術高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學習的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。知其人墨子思想1.愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。2.染于蒼則蒼，染于黃則黃。3.天下有義則治，無義則亂。4.官無常責而民無終賤。5.講話不求多而求智，不求文采而求明察。6.天下兼相愛則治，交相惡則亂。7.賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。8.愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。墨子語錄墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。——毛澤東兼愛非攻，是全人類的精神制高點?！嗲镉昴邮侵袊牧夹暮挽`魂?！獜堉艜r最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！獙O中山《三民主義》中推崇墨子為“平等、博愛”的中國宗師。人物評價《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書?！赌印吩?1篇，今存53篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！澳q”是中國第一個邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學（中國“墨經(jīng)”邏輯、印度佛經(jīng)因明學邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一。關于《墨子》春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王室衰微、諸侯爭伐、社會動蕩的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的秩序和格局尚未完全建立起來，一切都處于急遽變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上太平安定的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關注與冷靜的思考，認為一切災難和邪惡都是人們“不相愛，交相惡”帶來的惡果，進而提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在社會中下層平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存、安危與政治訴求，有強烈的功利性實用主義思想。論其世背景探尋明確字音：

譬（pì）弗（fú）

惡施不孝（wū）

惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛交相惡（wù）故盜賊有（yòu）亡（wú）誦讀正音所謂“兼愛”，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關愛。

兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。

這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想主義色彩。文題解讀

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。古時對君主的尊稱疏通文意事務引起，產(chǎn)生，起源介，用，把介，從于是取獨知道，明白取獨治療根治不這樣“孰”，何誰，誰人病好像，如同作為，當作治理混亂【譯文】

君主是把治理天下作為（自己的）事務的人，必須知道混亂是從哪里發(fā)生的，于是能對它進行治理；如果不知道混亂是從哪里發(fā)生的，就不能進行治理。這就如同醫(yī)生治療人的疾病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行診治；如果不知道疾病是由什么引起的，就不能治療好。治理混亂又何嘗不是這樣呢？必須知道混亂是由什么引起的，才能進行治理；如果不知道混亂是由什么引起的，就不能治理。中心句：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。”（圣人治天下，必知亂之起。）先正面提出觀點，再反面加以強化，為后文引出“兼愛”的觀點做鋪墊。思考：1．本段的中心句是什么？采用了什么論證方法？思考：2．概括本段內(nèi)容及作用。本段采用了比喻類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病救人需要明確疾病發(fā)生原因的生活實例，來類比論證“圣人以治天下為己任，就必須知道天下動亂的根源，否則便無法達到目的”的道理，使抽象的說理更為淺顯易懂，生動形象。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?？疾臁皣L”，嘗試互相親近愛護臣下，兒子賓前，愛自己使…蒙受損失使…獲利即使慈愛，愛護表轉(zhuǎn)折，卻起源代，這【譯文】

君主是把治理天下作為（自己的）事務的人，不可不考察混亂是由什么引起的。嘗試考察混亂是由什么引起的？起于不互相關愛。臣下和兒子不孝敬國君和父親，這就是所說的混亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣下愛自己而不愛君主，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所說的混亂。（反過來）即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣民，這些也是天下人所說的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣民，所以使臣下受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起源于不互相關愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。偷竊、搶劫財物的人代，自己的家別人的家偷竊名，寇賊，強盜動，傷害至于表目的，來擾亂，侵擾封地封國攻占，征伐這樣紛亂之事完備，齊全【譯文】即使是那些在天下偷竊和搶劫財物的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，而不愛別人的家，所以盜竊別人的家來使自己的家獲利；盜賊只愛自己，卻不愛別人，所以傷害別人來使自己得利。這是為什么呢？都是起源于不互相關愛。即使是卿大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻占封國，也如此類同。卿大夫各自愛自己的封地，而不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地來使自己的封地獲利；諸侯各自愛自己的封國，卻不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國來使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。思考：1．在墨子看來，“天下之亂”的表現(xiàn)有哪些？這些亂象是如何產(chǎn)生的？不相愛，唯自愛→亂“當察亂何自起？起不相愛。”

舉例論證。本段中墨子通過問答的方式，從反面列舉了大量事實，認為“強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”等導致社會混亂不堪，對戰(zhàn)國時代倫理崩壞、諸侯攻伐的社會現(xiàn)實有深刻揭露和批判，并由此指出其因“只自愛，不相愛”，論證逐層深入，逐一分析。思考：2．本段的中心句是什么？思考：3．本段采用了什么論證方法？察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使，如果互親互愛像“又”還，仍看待父親，兄長“何”，怎么實行，施行弟弟，子女“無”，沒有偷盜劫奪猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。治理（的好），太平安定發(fā)動禍亂【譯文】考察這是由什么引起的？都起于不互相關愛。如果天下全部相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝順的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會實行不孝順的事情呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會實行不慈愛的事情呢？所以不孝順不慈愛就沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。還會有卿大夫之間相互侵擾封地，諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會制造混亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會攻伐？所以卿大夫之間相互侵擾封地，諸侯之間相互攻伐封國的事就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，封國之間不相互攻伐，封地之間不相互侵擾，盜賊也沒有了，君主、臣子、父親、子女之間都能孝順慈愛，像這樣天下也就安定太平了。“若使天下兼相愛，則天下治?！狈治霾Ⅻc明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。

①假設論證。運用假設、鋪排、反問的句式，從正面立意，指出如果大家將心比心，以待己之心待人，做到互相愛護，就能消除亂象，從而天下大治（“天下兼相愛，則天下治”）。同時，采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。思考：1．本段的中心觀點是什么？思考：2．運用了哪些論證方法？

②對比論證。與第2段一起構成正反對比論證。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么能夠禁絕，禁止憎惡，仇恨鼓勵，勸勉互相對墨子的尊稱【譯文】

所以圣明的君主是把治理好天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁絕相互仇恨而鼓勵相互親愛呢？所以全天下的人相親相愛就能把國家治理的好，相互憎恨就會使天下發(fā)生混亂。所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理啊。概括總結(jié)，水到渠成地得出全文的中心論點：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，并鼓勵人們要相親相愛，奉行“兼愛”的思想?！凹妗币鉃椤皬V泛地、全部地”；所謂“兼愛”，就是“跳出自愛的狹小圈子，廣泛而全部地愛人，不分親疏厚薄地互相關愛”，是一種視人若己、互惠互利的愛。墨子的“兼相愛，交相利”即是追求這種“泛愛”道德，實現(xiàn)人們之間的愛無差別無等級，普遍平等，不以血緣親疏遠近、身份等級貴賤相分別，達到互親互愛、互幫互助，從而互惠共贏的理想境界。思考：1．本段的中心句是什么？思考：2．什么叫做“兼相愛，交相利”？從正反兩面反復論說“兼相愛”的具體做法和好處，逐層深入，由小及大，從個人到國家對比強化。思考：3．墨子是如何論說“兼愛”這一思想主張的？①墨子的美學思想：實用至上，將文章的審美降到最低。②墨子學派的受眾：底層平民，文化程度低?！赌印返奈娘L：①語言淺顯通俗。邏輯縝密嚴謹。結(jié)構富有層次感。②綜合運用比喻、假設、對比、舉例等論證方法，善用鋪排、反問、設問等修辭手法，反復論說，內(nèi)容質(zhì)樸充實，務求把深刻的道理說得通俗易懂，清楚透徹。寫作特色結(jié)構導圖墨子生活在春秋戰(zhàn)國時期，那是一個禮崩樂壞、王權衰微、諸侯割據(jù)的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活給予了積極關注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風骨及救世精神，堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭給人民帶來的災難，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，進而提出了“兼愛”“非攻”等主張。深入探究思考：1．墨子為什么會提出“兼愛”的主張？墨子的兼愛不包括愛盜。墨子反對的是攻伐侵略戰(zhàn)爭，支持正義之戰(zhàn)。思考：2．墨子的“兼愛”是否主張愛一切人，反對一切戰(zhàn)爭？墨子在堅持“兼愛”說的同時，又以鮮明的是非觀、善惡觀反對盜賊和攻伐掠奪行徑，認為這與強調(diào)“一切人應愛一切人”的“兼愛說”并不矛盾。因為譴責、誅罰暴人是現(xiàn)實的必需，而兼愛是爭取實現(xiàn)的理想途徑。墨子主張“萬事莫貴于義”，“兼愛”要通過“義”來體現(xiàn)，“義”使彼此都能獲利，墨子認為“必興天下之利”，即互愛互利，這種大義不是單向的個人私利。即“兼相愛”與“交相利”并舉，愛人與利己統(tǒng)一，以“兼相愛”之名行“交相利”之實。人們在兼相愛的同時必須交相利，即相愛交利；愛如果不和利相結(jié)合，那一定是空洞、虛幻、縹緲的“假愛”。本課論述了墨子“天下兼相愛則治”的思想主張。文章從探究天下禍亂的根源入手，從反面證明了“亂何自起？起不相愛”的癥結(jié)所在，然后對癥下藥，從正面指出“天下治”的靈丹妙藥是“兼相愛”，并具體闡釋了“兼相愛”的豐富內(nèi)涵和實施“兼相愛”的社會效果，從正面論證“兼相愛”的重要性，最后告誡人們“兼相愛則治，交相惡則亂”的道理。文章主旨拓展延伸1．結(jié)合文本，比較墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同。墨家“兼愛”儒家“仁愛”相同點基本內(nèi)涵一致都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。社會背景和基本目標相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。不同點愛的基礎兼愛站在利益基礎上，具有功利性目的，提出對等互報的原則：“兼相愛，交相利”。仁愛是建立在血緣基礎上的，君子之愛首推雙親，其次民眾，最后萬物；對于民眾，施仁德以教化。愛的關系兼愛一定是雙向互動的。無等差的博愛沖破等級、血緣，愛人如己，尤其要去愛護那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。仁愛主張盡心，不言回報，只求盡職盡責，不問權利（單向不求回報）。愛的含量愛心無垠，善意無窮，關懷最有力量，兼愛是一種崇高的博愛境界。仁愛講究推己及人，以自己為中心，一圈圈推出，愈推愈遠也愈薄（有差等的，不均衡）?！凹鎼邸钡乃枷肟芍^是墨子為當時的亂世開出的藥方，這在當時的社會有可能實現(xiàn)嗎？2．搜集相關歷史資料，探究墨家在歷史中沒落的原因。①墨子歷史認識的局限性。

墨子思想是站在弱勢群體的角度，客觀反映了身處貧困與戰(zhàn)亂中的人們真實而樸素的愿望，故能成為戰(zhàn)國時一大顯學。而墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初，奴隸社會向封建社會過渡的時期，此時出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單樸素理解的各