《五石之瓠》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

導(dǎo)入課文莊子：一顆追求自由的靈魂。濠梁觀魚莊周夢(mèng)蝶春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴。儒家有格物致知，修齊治平；墨家有兼愛非攻，尚賢求同；道家有老子的小國(guó)寡民，清靜無(wú)為。說(shuō)起道家的另一位大咖莊子，你會(huì)想到什么呢？是莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶的浪漫故事？還是濠梁河上子非魚的巧言善辯？抑或是庖丁解牛進(jìn)乎技的躊躇滿志？更或是鯤鵬變幻逍遙游的奇異傳說(shuō)？……凡此種種，我們總能在莊子寓言中品悟到他的豐神俊逸、瀟灑浪漫的氣息。本節(jié)課我們?cè)俅巫哌M(jìn)戰(zhàn)國(guó)中期這位道家思想的集大成者莊子，去感受他的“大葫蘆”和“護(hù)手霜”的秘密——庖丁解牛鯤鵬逍遙五石之瓠掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。壹了解莊子及其作品，以及莊子善用寓言說(shuō)理的獨(dú)特思維方式。貳品味莊子散文恣肆縱橫、奇特瑰麗的浪漫主義風(fēng)格，品味莊子寓言的婉曲達(dá)意的藝術(shù)風(fēng)格。叁肆理解莊子思想中“無(wú)用之用”的內(nèi)涵，辯證地理解莊子的哲學(xué)觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)莊子率性強(qiáng)辯，崇尚自然，非（“誹”）毀禮法，傲視王侯，主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。雖生活屢遭貧困，以編織草鞋為生，卻能摒棄世俗之心，淡泊名利，以守靜修道為務(wù)，超然物外，逍遙自在。楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，從此終身不仕，追求絕對(duì)的精神自由之境。走近作者莊子(約前369~前286)戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人（今安徽蒙城，或河南商丘、山東東明），莊氏，名周，字子休（子沐)，我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，然文采更勝。莊周一生著述十余萬(wàn)言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常高深、玄遠(yuǎn)的水平，是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封為南華真人，稱其著書為“南華真經(jīng)”（與《老子》《周易》并稱“三玄”）。《莊子》現(xiàn)存33篇（內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。學(xué)界一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子親作，外篇、雜篇多出自其門人及后學(xué)之手）。其書恢弘壯闊，博大精深。內(nèi)容涉及政治、人生、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)、宇宙生成論等方面。《莊子》散文想象瑰奇，意象雄渾，語(yǔ)言汪洋恣肆，結(jié)構(gòu)變化多端，氣勢(shì)波瀾壯闊；善于虛構(gòu)，巧用寓言，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。其作被譽(yù)為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。莊子不僅在先秦諸子中獨(dú)樹一幟，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世諸多名家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“寓言”這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子始（如“螳臂擋車”“東施效顰”等寓言故事，仍沿用至今）。了解作品②向往自由，追求絕對(duì)的“逍遙之境”。莊子不滿現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又無(wú)力改變，因此內(nèi)心苦悶非常，悲觀消極厭世。為擺脫精神煩悶，一方面主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為；另一方面，追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保身，全生，養(yǎng)親，盡年，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾和思想沖撞，忘掉現(xiàn)世煩惱，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。③提出辯證法思想——相對(duì)主義。莊子認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，因此由樸素的辯證法思想陷入了相對(duì)主義虛無(wú)主義中。①批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。莊子身處戰(zhàn)國(guó)中后期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，生靈涂炭，促成了百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種剛需。彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)，墨家門徒遍及天下，齊國(guó)“稷下學(xué)宮”正當(dāng)鼎盛，莊子卻極端蔑視禮法權(quán)貴，批判儒墨參與政治的用世之心，對(duì)其宣揚(yáng)的“仁義”加以辛辣嘲諷。正是因其對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察和了解，批判社會(huì)的力度精準(zhǔn)而深刻，所以他才主動(dòng)選擇了“無(wú)用”“逍遙”的態(tài)度面對(duì)世事人生。莊子思想司馬遷（漢）：其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。徐渭（明）：莊周輕生死，曠達(dá)古無(wú)比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無(wú)言者，莫得窺其際。身沒(méi)名不傳，此中有高士。胡文英（清）：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。魯迅：其文汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。郭沫若：秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。聞一多：中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。李澤厚：中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。名家評(píng)價(jià)

惠子，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今河南商丘）人，姓惠名施，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，做過(guò)梁惠王的相。惠子是合縱抗秦最主要的組織人和支持者，他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。作為合縱的組織人，他在當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家里都享有很高的聲譽(yù)?；菔┦乔f子的朋友，為先秦名家代表，《莊子》一書中許多篇章涉及到的惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想主張。了解惠子小故事，大道理——寓言了解寓言寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字?jǐn)?shù)不多，但言簡(jiǎn)意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。寓言的篇幅一般比較短小，語(yǔ)言精辟簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻極富表現(xiàn)力，具有鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借小喻大。解讀文題“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石。“五石”是指數(shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚裳b下五石那么多物品的大葫蘆。五石：五十斗。石（shí），計(jì)算容量（重量）的單位，十斗為一石，一斗為十升，一升米約重1.25斤，一石約為10×10×1.25=125斤。五石重量大約為625斤米?！段迨愤x自《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》。本文題目是編者添加的，莊子是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明某種為人處世的道理的。字詞正音五石（shí）之瓠（hù）貽（yí）大瓠（hù）之種(zhǒng)盛(chéng)水漿剖(pōu)之以為瓢瓠（huò）落無(wú)所容呺（xiāo）然吾為（wèi）其無(wú)用而掊（pǒu）之龜（jūn）手之藥我世世為（wéi）洴澼絖（píng

pìkuàng）鬻（yù）技百金以說(shuō)（yuè）吳王越有難(nàn)吳王使之將（jiàng）夫(fú)子固拙于用大矣則夫(fū)子猶有蓬之心也夫(fú)惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！瘜?duì)…說(shuō)贈(zèng)送種子ｎ→v，種植表順承v．充滿，填塞成長(zhǎng)，長(zhǎng)大用來(lái)，憑借裝盛adj→n，堅(jiān)固程度賓前，承托自己把…做成收容，盛放“廓落”，寬大空廓狀內(nèi)中空虛而寬大狀因?yàn)閾羝疲移破书_，分開實(shí)在狀后，在使用大的東西發(fā)揮事物的“大”功用調(diào)制，制成擅長(zhǎng)，善于把…當(dāng)作狀后，以百金聚集家族人賣，出售商討，計(jì)議表順承請(qǐng)?jiān)试S我給，賣給“皸”，皮膚凍裂洴，??；澼，在水中漂洗絖，“纊”，絲綿絮。adj→n，大的東西事業(yè)，職業(yè)不善于藥方表順承請(qǐng)求表順承猶時(shí)間短文義疏通客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”游說(shuō)，說(shuō)服“悅”，取悅發(fā)難，發(fā)兵侵略v.率領(lǐng)軍隊(duì)n→狀，在水上劃分出土地?cái)?shù)→adj，同樣的有的人使用的方法盛酒器。此指拴在身上的一種鳧水工具，即“腰舟”。“攄”，用繩結(jié)綴考慮，思謀。表轉(zhuǎn)折表順承蓬，草名，其狀彎曲不直，喻不通達(dá)的見識(shí)，即心被蓬草塞閉，見識(shí)淺陋憑著使動(dòng)，使…皸裂封賞表順承n→狀，在冬天介，和，同，跟獲得封賞脫免，脫身“于”還使動(dòng)，使…打敗惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我種植了它，果實(shí)長(zhǎng)大后有五石大的容積。用這個(gè)大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它收納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)什么實(shí)在用處而砸爛了它。”莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大物品??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代以在河水里漂洗絲絮為業(yè)，所得的不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏剑瑏?lái)游說(shuō)吳王。越國(guó)發(fā)兵入侵吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，在冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通??！”白話譯文惠子：五石之瓠莊子：不龜手之藥思考：1．本文采用莊、惠二人問(wèn)答的形式，一共講了哪幾個(gè)故事？文意解讀細(xì)讀文本，深入探究2．寓言中，面對(duì)“大葫蘆”和“護(hù)手霜”，大家各有怎樣的處置方式？3．惠子和宋人，客和莊子他們的共同點(diǎn)是什么？從寓言故事中，我們發(fā)現(xiàn)即使是同一個(gè)事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用和結(jié)果也會(huì)呈現(xiàn)出巨大的差異。宋人和惠子只看到世俗的小利，卻不能看到事物背后的“大用”，正說(shuō)明他們眼界狹隘，思維固化，不知靈活巧用，隨機(jī)通變。4．“客”與莊子看問(wèn)題的角度是否完全相同？“客”：通過(guò)自己的見多識(shí)廣，靈機(jī)妙想，以抗皸良藥“護(hù)手霜”成功游說(shuō)吳王，最終在吳越之戰(zhàn)中拜將封土，功勛卓著，成就一世盛名?！非笫挛锏墓詢r(jià)值，最大化地實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)利益。而客和莊子都能看到事物背后的“大用”，從而最大限度地發(fā)揮事物的作用和價(jià)值。這也啟示我們要善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，盡善盡美地利用事物，實(shí)現(xiàn)物用的最優(yōu)化和最大化效果。莊子：保全大葫蘆，結(jié)繩連綴，泛舟江湖，詩(shī)意人生?！绞浪椎墓詢r(jià)值追求，追求精神的自由和詩(shī)意的遠(yuǎn)方。5．寓言中，惠子和莊子分別講述了“瓠大無(wú)用”和“不龜手之藥”的故事，這背后又有怎樣的用意？惠子你莊子的學(xué)說(shuō)高深幽邈，卻像“五石之瓠”一樣，大而無(wú)用（經(jīng)世之用，封將拜相，尊寵榮耀富貴）！暗諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用，空而無(wú)物，不見容于世。莊子那是你認(rèn)識(shí)不到無(wú)用之用，你就和那只能洗滌絲絮的宋人一樣，見識(shí)短淺！證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，暗諷惠子思想固化，目光短淺，境界狹隘，只知功利之用，不通無(wú)用之用。6．針對(duì)惠子“大而無(wú)用”的譏諷，分析莊子是如何回應(yīng)的？莊子認(rèn)為惠子認(rèn)識(shí)狹隘，偏執(zhí)于一己之見，只能從實(shí)用的角度考慮大葫蘆的價(jià)值。莊子強(qiáng)調(diào)的是事物的價(jià)值在某一個(gè)角度顯示不出來(lái)，并不代表它沒(méi)有價(jià)值，“無(wú)用之用，方為大用”。莊子在對(duì)待五石之瓠時(shí)，做到“順隨物性，因物而用”，從而獲得精神逍遙的自由。這種“何不慮以為大樽而浮江湖”的做法超越了大葫蘆的功利價(jià)值，瀟灑悠然地體現(xiàn)了自由、自適的精神追求境界。巨大的葫蘆，在惠子眼里一無(wú)用處，而且礙手礙腳，無(wú)處安放。惠子是從實(shí)用主義的角度這超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒(méi)有被劈開，也沒(méi)有被當(dāng)成粗笨的器皿，在莊子眼里，大瓠可以用來(lái)泛舟江湖，詩(shī)意人生。他不僅保全了大瓠，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的境界。莊子是從審美主義的角度深度研讀1．惠子和莊子分別從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭(zhēng)論？2．從寓言故事中，莊子、惠子各自代表了怎樣的境界？惠子：實(shí)用主義者，有功利之心，易計(jì)較成敗得失和恩寵榮辱，內(nèi)心多受到世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，拘泥于實(shí)用之利，見識(shí)不夠通達(dá)，不能達(dá)到逍遙游的境界。莊子：審美主義者，追求內(nèi)心愉悅和自由，放曠豁達(dá)，安時(shí)處順，不拘外物，無(wú)欲無(wú)求，清靜無(wú)為，天人合一，詩(shī)意人生，真正達(dá)到現(xiàn)世的逍遙游理想。內(nèi)容小結(jié)1．比較閱讀《老子》四章、《五石之瓠》，試分析兩篇課文不同的論說(shuō)風(fēng)格和語(yǔ)言韻味。拓展延伸②一般人更關(guān)注了解別人，超越對(duì)手；老子卻強(qiáng)調(diào)“自知者明”“自勝者強(qiáng)”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)自己、戰(zhàn)勝自我才是最聰明、最難能可貴的。①一般人只注意實(shí)有的東西及其作用而忽略了虛空的東西及其作用；老子卻能發(fā)現(xiàn)實(shí)“有”的東西之所以實(shí)用，是因?yàn)椤盁o(wú)”形的東西也會(huì)產(chǎn)生很大的作用。2．《老子》《莊子》中的思想常有突破俗見之處，學(xué)習(xí)本課，請(qǐng)舉例說(shuō)明這些篇章中有哪些突破常規(guī)的認(rèn)識(shí)。③再說(shuō)莊子，常人關(guān)注的是外物對(duì)自己的實(shí)用價(jià)值；莊子卻能去除功利心，順應(yīng)外物的自然性，思考其存在的意義。所以，惠子認(rèn)為“大瓠”無(wú)用，而莊子卻能順“大瓠”之大而以之浮游江湖。要重視“無(wú)用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。3．今天，我們積極追求經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)用主義盛行，人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻等不及“無(wú)用之用”。于是，我們看到有用的寬敞馬路取代無(wú)用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)類刊物取代無(wú)用的哲學(xué)文學(xué)書籍……我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o(wú)用”的觀點(diǎn)？演員陳道明：人的生命包含肉體和精神，前者是基礎(chǔ)，后者是升華。與其一味追求有用之物，不如靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味無(wú)用之物帶來(lái)的靜謐和美好。心安，則身安。文化達(dá)人鮑鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》：這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。文中刻畫了莊子、惠子兩個(gè)人物，對(duì)比鮮明；莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來(lái)反駁惠子認(rèn)為“五石之瓠”無(wú)用的觀點(diǎn)，生動(dòng)地反映了人物的形象性格特點(diǎn)。①用寓言故事和人物形象作為依托。品鑒寫法本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”兩則小故事，深刻地闡明了“有用”“無(wú)用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，思辨性強(qiáng)，能啟發(fā)人們思考。③以小見大，思辨性強(qiáng)。文中惠子和莊子兩人的對(duì)話貫串始終，用兩人對(duì)話的形式為我們展示了一個(gè)豐富的故事。②運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物。對(duì)接作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。莊子說(shuō):“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！蹦哉f(shuō):“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有什么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處?！眴滩妓拐f(shuō):“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午?！闭?qǐng)結(jié)合以上材料，以“有用與無(wú)用”為主題寫一篇作文，體現(xiàn)你的思考與感悟。自定立意，自定文體，自擬標(biāo)題，不套作，不抄襲，不泄露個(gè)人信息，不少于800字。周國(guó)平：世上有味之事，包括詩(shī)，酒，哲學(xué)，愛情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味。梁文道：讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。大家雜論周作人：我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺得有意思。我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的，雖然是無(wú)用的裝點(diǎn)，但是愈精煉愈好?！盁o(wú)用”實(shí)為“大用”范文展示先賢早有言：“無(wú)用之用，是為大用”。但是，很多人卻不懂得如何正確判斷“無(wú)用”和“有用”。學(xué)鋼琴繪畫是為了考級(jí)；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語(yǔ)是為了職稱、百萬(wàn)國(guó)考大軍公務(wù)員熱……很多人活了大半輩子都活不明白，分不清哪些東西是內(nèi)在修養(yǎng)，哪些東西是追求虛榮；哪些東西有用，哪些東西無(wú)用。如彎