《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)2021-2022學(xué)年高教版中職語文基礎(chǔ)模塊下冊

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽人。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)

的倡導(dǎo)者。死后謚“文”，稱“韓文公”。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋

八大家”之首。

韓愈推崇儒道，反對六朝以來的駢儷文風(fēng)，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。提

出“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”“辭必己出”的主張。著有《昌黎先生集》四十卷。他

才如淵海，文思深刻，行文形式不拘，語言于樸健中見閔深，對當(dāng)時(shí)和后世的影響

極其深遠(yuǎn)。

古文運(yùn)動(dòng)：

實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道

結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅(jiān)

決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱

情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文

體中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可以看作提倡古文的宣言。

解題

《馬說》《師說》還有初中學(xué)過周敦頤的《愛蓮說》，題目中的“說”，是古代

的一種論說文體，屬議論文范圍，重在議論?？上葦⒑笞h，也可夾敘夾議。一般陳

述對某種事物的見解，相當(dāng)于現(xiàn)在的雜文?！罢f”，古義為陳述和解說，故“師說”可

理解為“解說從師的道理?！?/p>

背景簡介

魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制，按家世背景，將人分為幾級，上層的

土族階層的子弟可以憑借他們高貴的家族身世，出仕為官，他們不用學(xué)習(xí)，自恃清

高，也看不起老師，這樣的風(fēng)氣一直沿襲到了唐朝，柳宗元在他的《答韋中立論師

道書》寫到：

”由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。

獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚

罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！碑?dāng)時(shí)韓愈35歲時(shí)，還在長安當(dāng)國

子監(jiān)博士。本課是他寫給他的學(xué)生李蟠的?，F(xiàn)在我們就一起走近課文，看看作者為

什么要作這篇文章給李蟠。

1.學(xué)生自由朗誦課文，對照注釋，對不懂的詞句進(jìn)行圈點(diǎn)。

2.指導(dǎo)學(xué)生誦讀。

（1）字音

句讀（d6u）或不焉（fbu）經(jīng)傳（zhuAn）近諛（yil）

整體感知

老聃（dWn）傳道（chuAn）李蟠（pGn）甚弘（chAng）

無少（shao）擇師而教之（jiao）不恥相師（xiAng）

（2）難點(diǎn)句節(jié)奏：生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，

其聞道也/亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

古之圣人，其出人也/遠(yuǎn)矣。今之眾人，其下圣人也/亦遠(yuǎn)矣。（強(qiáng)調(diào)："也''作

為語氣詞，可以放在句末，句中，這里表示句中的停頓。）

（3）情感：“嗟乎、矣、嗚呼、歟”這幾個(gè)語氣詞是作者苦苦的吶喊與申訴，

是作者憤怒、悲嘆失望的內(nèi)心寫照。因此，在朗讀的時(shí)候不僅要注意節(jié)奏，還要把

握“憤慨、失望”的情感。

3.教師范誦課文。

4.學(xué)生朗讀課文。（先大致了解課文內(nèi)容）

一、研讀第一段

1.學(xué)生默讀課文第一段，結(jié)合注釋，找出疑難的詞句，課堂提出大家解決。

老師點(diǎn)撥重要字詞。

2.哪句是本文的中心論點(diǎn)？

明確：古之學(xué)者必有師。（注意“學(xué)者”的意義）

3.哪句指明了教師的職責(zé)？

明確：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

4.哪些句子指出了從師的必要性？

明確：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

從反面論述了從師的必要性。

5.哪些句子闡明了擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度？

明確：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？“（強(qiáng)調(diào)：“庸……乎''固定句式，表示反問，“哪里……呢？”）

重點(diǎn)探究“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

二、研讀第二段

1.學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋自主翻譯，找出疑難的詞句，課堂提出大家解決。

老師點(diǎn)撥重要字詞。師生共同完成下表。

對象從師的態(tài)度結(jié)果作者的感嘆

今之眾人恥學(xué)于師愚益愚

1其皆出于此乎？

古之圣人從師而問圣益圣

于其子擇師而教小學(xué)

2吾未見其明也。

于其身恥學(xué)于師大遺

百工之人不恥相師士大夫之智不及巫

3其可怪也歟！

士大夫之族群聚而笑之醫(yī)樂師百工之人

2.此段與上一段是怎樣聯(lián)系的？

明確：通過針硬時(shí)弊，從反面論證中心論點(diǎn)。

二、研讀第三段

1.學(xué)生默讀課文結(jié)合注釋，找出疑難的詞句，課堂提出大家解決。老師點(diǎn)撥

重要字詞。

2.作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

明確：圣人無常師。

3.本段用了什么論證方法？

明確：舉例論證引用論證。

4.孔子的例子意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

明確：“學(xué)者必有師“道之所存，師之所存了。”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，

猶且從師而問?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”

三、研讀第四段

1.概括本段的內(nèi)容。

明確：交代寫作緣由：作《師說》贈(zèng)李蟠（不拘于時(shí)，能行古道）

2.作者為什么稱贊李蟠？

明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對土大夫們“不從師”

的有力批判；既針硬時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師

1.本文的論證方法。

對比論證（第二段通過三組對比抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。）

舉例論證（以“孔子師鄭子、蓑弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。）

引用論證（引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則）

2.本文的語言特色

（1）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落

有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與"今之眾

課堂小結(jié)人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，”是故圣益圣，愚亦愚，

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，

“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（2）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫

不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之

所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否

定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪與軟”，諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。

1.背誦全文。

布置作業(yè)

2.完成課后練習(xí)。

3.搜集名人從師的故事，積累作文素材。

(概述要從師1概述教師的職能：傳道受業(yè)解惑

r為什么要從師

概述主旨\f無貴無賤，無長無少

擇師的標(biāo)準(zhǔn)\

L型乙所仔，舛乙卯仔

師道不傳久矣

批評不從師《(古夕圣人今夕分入

懺時(shí)?敝\?孑槎IJ市-----干己用卜府

二組對卬一抨才

1百工之人——士大夫們

r行：孔子師鄭子等弟子不必不如師

從師的范例圣人無常師J

“師不必賢于弟子

言：三人行必有我?guī)?/p>

板書設(shè)計(jì)〔作文的緣由李蟠能行古道，作