2018-2019學(xué)年甘肅省師大附中上學(xué)期高二第一次月考?xì)v史試卷解析版

PAGE2PAGE1此卷只裝訂不密封班級姓名此卷只裝訂不密封班級姓名準(zhǔn)考證號考場號座位號歷史注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。第I卷（選擇題）一、單選題1．明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽，這種新現(xiàn)象對當(dāng)時社會產(chǎn)生的影響是（）A．強(qiáng)調(diào)“重義輕利”B．心學(xué)由此產(chǎn)生C．有學(xué)者否定君主專制D．市民文化中出現(xiàn)京劇2．儒家思想是春秋戰(zhàn)國時期一個派的思想，到西漢中期以后成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是（）A．它主張“仁政”B．它主張“天人感應(yīng)”C．它融合了陰陽家及黃老之術(shù)D．有利于鞏固國家的統(tǒng)一3．明朝天順年間，山西的一個正五品官員劉翀娶了一個再婚的老婆，在重視貞節(jié)的當(dāng)時是違背道德規(guī)范的，因此被人檢舉了，一直告到了京城。就這么一件小事，就引得明英宗親自干預(yù)，下令將劉翀逮捕來京城，下獄審訊，最后將劉翀削職為民。這里的“道德規(guī)范”應(yīng)是（）A．民族氣節(jié)B．克己復(fù)禮C．宋明理學(xué)D．依法治國4．明清之際思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異，最大差別是前者（）A．認(rèn)為道掌握在儒家而非皇帝手里B．批判帝王為無道之君C．否定帝權(quán)D．提倡法治和眾治5．魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求，鼓吹“以小求大，理終不得．各安其分，則大小俱足．”由此可見，魏晉玄學(xué)（）A．為理學(xué)興起創(chuàng)造條件B．是儒道相融合的產(chǎn)物C．反映三教合一的趨勢D．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位6．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了（）A．民貴君輕的主張B．講求實際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向7．明末清初，關(guān)于中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，下列說法中正確的是（）A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B．傳統(tǒng)儒學(xué)地位被徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想8．明末思想家唐甑說：“儒者不言事功，以為外務(wù)。海內(nèi)之兄弟，死于機(jī)值，死于玩美，死于虐政，死于外暴，死于內(nèi)現(xiàn)，將及村父、酸及國家。當(dāng)此之時，束身镅心，自調(diào)條滑。世既多難，已安能獨賢!”這則材料（）A．批判“存天理、滅人欲”的道德說教B．繼承先秦的民本思想C．諷刺儒學(xué)家長期以來空談義理弊端D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想9．1835年，道光帝發(fā)布上諭稱：“從來民風(fēng)之純樸，由于士習(xí)之端謹(jǐn)。凡有教士之責(zé)者，不徒課以文藝，務(wù)在敦崇實行，嚴(yán)為旌別，以樹風(fēng)聲?！钡拦獾郯l(fā)布該上諭的根本目的是（）A．改善社會風(fēng)氣以維護(hù)清朝統(tǒng)治B．發(fā)動民眾監(jiān)督以整頓吏治C．整頓民風(fēng)以端正士入學(xué)術(shù)風(fēng)氣D．提高程朱理學(xué)的社會地位10．商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”，從他們所處的歷史時代看，兩人的主張（）A．都反映了自然經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)B．都反映了小生產(chǎn)者的要求C．都有利于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．都有利于加強(qiáng)封建統(tǒng)治11．《三字經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是：（）①墨子②孟子③老子④蘇格拉底A．①②B．②④C．③④D．②③12．宋代有知識分子主張重建上古時代的宗法組織，形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、定族規(guī)為特征的新的宗族制度。高級官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用，如范仲淹為加強(qiáng)本族內(nèi)部的相互扶助，設(shè)立了“義莊”等。這些做法有利于（）A．抑制土地兼并B．進(jìn)一步完善選官制度C．推動世俗文化發(fā)展D．國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透13．中國傳統(tǒng)文化中用來明理的經(jīng)（儒家經(jīng)典）和用來記事的史（史書）關(guān)系密切。明末以來以章學(xué)誠為代表的學(xué)者提出“六經(jīng)皆史”，認(rèn)為道不離器，理不離事，反對離事言理。這個觀點反映了（）A．程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展B．理學(xué)的空談受到批判C．理學(xué)為史學(xué)服務(wù)D．早期民主思想開始產(chǎn)生14．“古代世界的三個相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時期都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則。”古代希臘和中國的哲學(xué)思想相通的是（）A．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長B．反對迷信，蔑視神權(quán)C．以人為本，關(guān)注社會D．思想一統(tǒng)，法律至上15．有一說法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說?！倍偈嫦铝醒哉撝?，哪一說法比較完整地表達(dá)了這一觀點（）A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“屈民而伸君，屈君而伸天”16．元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)；元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽明折衷二家之說，使用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知（）A．程朱和陸九淵的思想不可調(diào)和B．陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C．王陽明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念D．“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流17．北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此，對《太極圖說》評述正確的是（）A．屬于唯物主義哲學(xué)B．帶有封建迷信色彩C．汲取了佛道的思想D．完成儒學(xué)重建任務(wù)18．漢安帝時，某地方官犯罪，大臣們認(rèn)為應(yīng)給以“禁錮二世”的處罰，太尉劉愷指出：“《春秋》之義，善善及子孫，惡惡止其身，所以進(jìn)人于善也。”于是安帝下詔禁錮罪臣本人，不株連子孫。漢代多次出現(xiàn)這種援引《春秋》判決案件的情況。這反映了當(dāng)時（）A．地方吏治廢弛B．試圖重建禮樂制度C．君主專制加強(qiáng)D．儒家倫理得到強(qiáng)化19．漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長者”。這說明當(dāng)時理想的治國理念是（）A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)B．無為而無不為C．仁為本，為政以德D．禮法并施20．中國古代思想史把魏晉稱為玄學(xué)時代，隋唐為佛學(xué)時代，宋明為理學(xué)時代。那么春秋戰(zhàn)國、兩漢、明清之際分別可稱為（）A．子學(xué)時代、實學(xué)時代、經(jīng)學(xué)時代B．子學(xué)時代、經(jīng)學(xué)時代、實學(xué)時代C．實學(xué)時代、經(jīng)學(xué)時代、子學(xué)時代D．經(jīng)學(xué)時代、子學(xué)時代、實學(xué)時代21．《史記》和《漢書》都是我國古代早期帶有開創(chuàng)色彩的史學(xué)著作。司馬遷作《史記》，斥責(zé)漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”。班固的《漢書》則推翻了這種認(rèn)識，認(rèn)為“武帝之雄材大略，……雖《詩》、《書》所稱何有加焉！”。這種情況表明（）A．歷史認(rèn)知應(yīng)該堅持多元史觀B．社會的思想結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化C．批判的精神在《史記》之后斷絕D．《漢書》背離了史學(xué)的諷諫傳統(tǒng)22．東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時被整理成‘輕侮法’，對類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑?！睗h代的做法從本質(zhì)上反映出()A．司法程序已日漸完備B．中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)C．君主專制影響政治生活D．儒家倫理已滲透到法律23．在古代中國有兩種文化傳統(tǒng)：一種是由私塾、學(xué)校和書院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)；一種是通過鄉(xiāng)村演戲、說書、佛道儀式等傳播“諸善奉行、因果報應(yīng)、有求必應(yīng)”等民間觀念傳統(tǒng)。這兩種文化傳統(tǒng)（）A．存在價值觀念的相互對立B．表明儒釋道文化融為一體C．在思想教化方面具有同一性D．都受城市經(jīng)濟(jì)繁榮的影響24．春秋戰(zhàn)國時代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會?！坝薪虩o類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化。貴族文化的下移（）A．反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B．導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成C．使儒家思想成為了中國古代主流思想D．促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展第II卷（非選擇題）二、非選擇題25．閱讀材料，完成下列要求。材料英國哲學(xué)家羅素在其名著《中國問題》中總結(jié)出中國文化存在三個特點（如下圖所示），這些特點是造成中國文明獨特形態(tài)的重要原因。根據(jù)材料，結(jié)合中國古代和近代的相關(guān)知識，圍繞“傳統(tǒng)文化與國家治理”自行擬定一個論題，并加以簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)）26．閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時代，符合事理、利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制。因此，法律對于官員來說就具有絕對的指導(dǎo)意義，這實際上也就是要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法?！R娟《淺析韓非子的“法”》材料二朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了?！獜堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非子法治思想產(chǎn)生的背景及其影響。（2）根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。（3）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。27．閱讀下列材料：材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。——《史記·太史公自序》材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先炖砹餍校|處皆是。暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理?！吨熳诱Z類》材料四為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！S宗羲《原君》（1）材料一對儒學(xué)的社會價值有著怎樣的認(rèn)識？（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？（3）理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說明其“新”在何處。（4）材料四中作者提出了哪些新的觀點？這些觀點形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？（5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）的演變歷程。PAGE22019學(xué)年甘肅省師大附中上學(xué)期高二第一次月考?xì)v史答案1．C【解析】略2．D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力。尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想到西漢中期指的是董仲舒的新儒學(xué)，董仲舒的新儒學(xué)在本質(zhì)上是為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)的，是神話封建統(tǒng)治的，所以，儒家思想到西漢中期以后成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因就是D?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想的根本原因3．C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，對于社會倫理進(jìn)行了嚴(yán)格的束縛，主張寡婦不再嫁，餓死事小失節(jié)事大等相關(guān)的思想；從對材料“娶了一個再婚的老婆”“最后將劉翀削職為民”來看，這種道德標(biāo)準(zhǔn)是宋明理學(xué)，故C項正確；材料沒有體現(xiàn)出民族氣節(jié)和依法治國，故AD項明顯錯誤；B項是孔子的主張，認(rèn)為回到西周的等級秩序當(dāng)中去，故排除?！军c睛】“娶了一個再婚的老婆”“最后將劉翀削職為民”是解題的關(guān)鍵。4．C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，明清之際的批判思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與反思，但由于當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清之際的三大思想家批判封建君主專制，故C項正確；不管是宋明理學(xué)還是明清之際思想家都屬于儒家思想代表，故A項錯誤；明清批判思潮主要是反對君主權(quán)力過大，故B項錯誤；明清之際的思想家尚未提出法治的思想，故D項錯誤。5．B【解析】根據(jù)材料中“綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然””是指儒學(xué)思想，“各安其分，則大小俱足”符合道家思想，這體現(xiàn)出魏晉玄學(xué)是儒道相互融合的產(chǎn)物，故B項正確；理學(xué)是宋朝時期的新儒學(xué)，材料中玄學(xué)是魏晉時期，故A項排除；三教合一是在唐朝時期，故B項排除；D項中的“正統(tǒng)”在題干中沒有體現(xiàn)。6．B【解析】“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進(jìn)入一個國家去輔佐國君，要根據(jù)實際情況來選擇適合這個國家的建議，故選B；題干沒有提到君與民的關(guān)系，故排除A；CD與題意不符，故排除。7．C【解析】【詳解】明末清初思想家提出批判君主思想，并不是否定傳統(tǒng)儒學(xué)思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)繼承和發(fā)展，故Ｂ項錯誤；Ｃ項正確；宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位并沒有喪失，仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，故Ａ項錯誤；此時思想家主要是批判君主專制，倡導(dǎo)工商皆本思想，不是倡導(dǎo)“自由”“平等”思想，故D項錯誤。8．D【解析】材料“儒者不言事功，以為外務(wù)……世既多難，已安能獨賢”反映了經(jīng)世致用、關(guān)注社會現(xiàn)實的主張，故D正確；材料未涉及對“存天理、滅人欲”思想的批判，故A錯誤；材料也沒有反映民本思想的內(nèi)容，故B錯誤；批判儒學(xué)家空談義理，也是為了倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想，故C錯誤。故選D。點睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料關(guān)鍵信息“儒者不言事功，以為外務(wù)……世既多難，已安能獨賢”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識抓住材料主旨，從經(jīng)世致用的角度入手，即可排除無關(guān)選項，進(jìn)行正確判斷。9．A【解析】從材料中“凡有教士之責(zé)者，不徒課以文藝，務(wù)在敦崇實行，嚴(yán)為旌別，以樹風(fēng)聲”可分析出道光帝的上諭的根本目在于維護(hù)清朝統(tǒng)治，統(tǒng)治者采取的統(tǒng)治政策最終的目的是維護(hù)本階級的統(tǒng)治，故A項正確；BCD項的目的之一，但不是根本目的，排除。10．C【解析】試題分析：這兩種觀點截然相反,但在不同的歷史時期,其作用都是積極的.A、B、D三項與黃宗羲的主張不符,因為它們不能夠反映出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的時代特征.所以只有C項符合題意要求。所以答案選C?？键c：古代中國的經(jīng)濟(jì)·“重農(nóng)抑商”·“重農(nóng)抑商”的評價11．B【解析】孟子主張性善論，認(rèn)為人皆有四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，在此基礎(chǔ)上，他提出仁、義、禮、智的道德觀；蘇格拉底主張“美德即知識”，知識來自教育，所以主張通過教育使人具有美德；故孟子的性善說與蘇格拉底的人性說有相同的地方，故選B。墨子具有功利主義的思想，老子則崇尚自然清靜與無為，故二者與題意不一致，所以排除含有①③的選項。點睛：這一題屬于組合型選擇題。這類題型在全國卷高考試題中相對出現(xiàn)較少，但是這類題目屬于以前多項選擇題的變種，因為能夠在一個題里考查到更多的知識點，所以在模擬試題或者平時的考試題中多有出現(xiàn)。這類題要想做對，還是有技巧的。如果知識點掌握比較熟練的話，可以不看選項，根據(jù)自己的知識儲備直接選擇，然后將自己做出的答案與選項對照，只要是能找到一致的，一般情況就能保證正確了。如果有些知識點不是很熟悉，可以采用“選基法”，即將自己最有把握認(rèn)為對的和錯的選項找出來，然后對比選項中是否有自己有把握的那些，一般就能依據(jù)這一技巧做對答案。12．D【解析】從材料“重建上古時代的宗法組織”“高級官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用”中可以分析出，家國一體的觀念逐漸在鄉(xiāng)村滲透，即國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透，故D項正確；材料中沒有體現(xiàn)出土地兼并，故A項錯誤；材料沒有反映出選官制度和世俗文化的發(fā)展，故BC項錯誤。13．B【解析】材料“六經(jīng)皆史”“道不離器，理不離事，反對離事言理”體現(xiàn)出材料的觀點反對理學(xué)的空洞說教，并打破世人對六經(jīng)盲目尊奉的迷信態(tài)度，故B項正確；A項與題干矛盾，題干是對程朱理學(xué)的批判，排除；題干沒有提出理學(xué)為史學(xué)服務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)皆史”，排除C；題干沒有涉及早期民主思想的內(nèi)容，排除D。14．C【解析】古代希臘的思想涉及到過公民民主思想，也涉及到了人文主義精神，古代中國與希臘同時代大約是在春秋戰(zhàn)國時期，這一時期中國的先賢關(guān)注的是如何讓社會更和諧，據(jù)此可以推知，C是二者相通的，故選C；A不符合古代中國，B本身不符合史實，D不符合古希臘，所以排除ABD。點睛：比較的學(xué)習(xí)方法可以理解為是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考查，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。在我們的歷史學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會遇到相似的概念或者事件，通過比較可以更好的掌握這些知識，尤其是在復(fù)習(xí)時，更應(yīng)該提倡用比較的方法來復(fù)習(xí)相關(guān)基礎(chǔ)知識，這有助于我們加深對知識的理解。這一題涉及到了古代希臘和古代中國思想家思想主張的比較，需要理解中國與古希臘同時代不同的階段特征才好準(zhǔn)確作答。15．D【解析】天人感應(yīng)學(xué)說是關(guān)于天與人之間的關(guān)系，具體來說，這一學(xué)說認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。D中的“屈民而伸君，屈君而伸天”是說臣民要絕對服從于君主，做服貼的良民，君主要絕對服從“天”的意志，就是用天的權(quán)威限制皇帝私欲，所以這體現(xiàn)了天與人之間的關(guān)系，故選D；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是說董仲舒的儒學(xué)與諸子百家思想的關(guān)系，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”是說社會中人與人之間的關(guān)系，“薄賦斂，省徭役，以寬民力”是說統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，故BCD均與題意不一致，所以排除。16．D【解析】由題干中的“程朱理學(xué)上升為官學(xué)”、“以程朱一系為‘道學(xué)’”、“使用‘理學(xué)’的概念”等可以看出宋明時期儒學(xué)的主流是理學(xué)，故選D；由“明代王陽明折衷二家之說，使用‘理學(xué)’的概念”可以得出AC不符合題干材料原意，故排除AC；結(jié)合所學(xué)可知，陸九淵的“心學(xué)”是有其理論基礎(chǔ)的，故B不符合史實，所以排除B。17．C【解析】材料信息“把‘陽變陰合’這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因”，說明《太極圖說》具有一定的唯物主義色彩，但并不能認(rèn)定它屬于唯物主義哲學(xué)，畢竟它吸收了道家和佛教的東西，包含了更多的唯心主義元素，故排除A項；材料說的是萬物的發(fā)展變化，不能得出具有封建迷信色彩，排除B項；《太極圖說》中“陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡”等一系列對立統(tǒng)一的用語，體現(xiàn)了道家樸素的辯證法思想，“始終”“生死”“善惡”等用語則說明其受到佛教思想的影響，故C項正確；心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成，故D項排除。18．D【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，《春秋》是儒家經(jīng)典之一，材料文字“漢代多次出現(xiàn)……援引《春秋》判決案件的情況”反映了當(dāng)時儒家倫理得到強(qiáng)化，故本題正確答案為D。A項地方吏治與題干無關(guān)；B項的禮樂制度指的是先秦的禮儀典章和雅樂教化制度，這同樣與材料無關(guān)；本題旨在說明漢朝時儒家思想的強(qiáng)化，C項君主專制非本題強(qiáng)調(diào)重點。點睛：本題主要考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，旨在考查學(xué)生運用教材主干知識準(zhǔn)確解讀材料有效信息的能力。題干大意是漢安帝時，某地方官犯罪理應(yīng)予以禁錮二世（本輩及子輩）的處罰，但太尉劉愷引用《春秋》之義，勸說安帝僅禁錮罪臣本人，未株連子孫?！洞呵铩肥侵袊糯寮业浼?，漢代多次援引《春秋》進(jìn)行案件判決，說明漢朝時倚重儒家思想，儒家倫理得到強(qiáng)化。同時結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝時罷黜百家獨尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想。19．B【解析】根據(jù)“漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)”“而是推崇‘清凈慈祥’的‘長者’”，結(jié)合所學(xué)可知，漢朝初期借鑒秦朝暴政導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，采用黃老之學(xué)無為而治的思想治國，休養(yǎng)生息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，故B正確；A是漢武帝時時的治國理念，排除；C屬于儒家思想，不符合漢初的治國思想，排除；根據(jù)“其推崇的理想治國者既不同于‘法治’之能吏，也不同于‘禮治’之君子”可知，D錯誤。點睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)”“而是推崇‘清凈慈祥’的‘長者’”，結(jié)合所學(xué)西漢初期無為而治的治國思想分析解答。20．B【解析】春秋戰(zhàn)國時期儒家思想產(chǎn)生和發(fā)展，春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了孔子的儒家思想，故這個時期是子學(xué)時代；西漢漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，這一時期是經(jīng)學(xué)時期；明清之際的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，故這個時期是實學(xué)時代。故ACD三項排除，B項正確。21．B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，從司馬遷“斥責(zé)漢武帝”到班固的《漢書》則推翻了這種認(rèn)識，認(rèn)為“武帝之雄材大略”的變化體現(xiàn)出儒家思想正統(tǒng)地位不斷發(fā)展，對社會影響不斷加深，故B項正確；材料中沒有體現(xiàn)出多元史觀，故A項排除；C項說法錯誤，錯在“斷絕”；從材料中無法體現(xiàn)出《漢書》是否背離史學(xué)傳統(tǒng)，故D項排除。22．D【解析】材料“有人侮辱人父者而子殺之……赦免其死”反映了儒家重視孝道的倫理對法律判決的影響，故D正確；輕侮法的制定并不能說明司法程序已日漸完備，故A錯誤；材料未涉及中央加強(qiáng)對地方控制，無法體現(xiàn)中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)，故B錯誤；輕侮法的制定體現(xiàn)了儒家倫理滲透到法律，而不是君主專制影響政治生活，故C錯誤。故選D。點睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料關(guān)鍵信息“有人侮辱人父者而子殺之……赦免其死”，再緊扣題干關(guān)鍵詞“本質(zhì)”，結(jié)合所學(xué)知識從儒家倫理影響法律判決的角度出發(fā)，即可得出正確答案。23．C【解析】正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)與民間觀念傳統(tǒng)有重合的部分，并不是相互對立，故A錯誤；材料“佛道儀式等傳播”并不能說明儒釋道文化融為一體，故B錯誤；正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)宣揚倫理綱常，民間觀念傳統(tǒng)主張“諸善奉行、因果報應(yīng)”，這些都有利于實現(xiàn)對人們的教化，故C正確；城市經(jīng)濟(jì)繁榮與正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)的傳播沒有直接聯(lián)系，故D錯誤。故選C。點睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料關(guān)鍵信息“正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)……諸善奉行、因果報應(yīng)……等民間觀念傳統(tǒng)”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識從兩種文化傳統(tǒng)有利于實現(xiàn)對人們的道德教化的角度出發(fā)，即可排除不符合題意的選項，得出正確答案。24．D【解析】根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期貴族教育的內(nèi)容通過孔子等人，傳達(dá)給社會，貴族文化代表了社會文化的水平，貴族文化下移說明了傳統(tǒng)文化通過民眾傳承發(fā)展，故D項正確。A項說法錯誤，世卿世族制在春秋戰(zhàn)國是走向瓦解，而不是徹底結(jié)束，故錯誤。生產(chǎn)力的進(jìn)步引發(fā)社會大變革是百家爭鳴局面形成的根本原因，故B項錯誤。漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)，使儒家思想成為了中國古代主流思想，故C項錯誤。25．論題角度：（1）依據(jù)材料提到的三個特點，從文字、倫理或考試任意一個角度，提取其與國家治理的關(guān)系，概括論題。（2）宏觀上，從傳統(tǒng)文化與國家治理的關(guān)系，概括論題。答案示例：示例一：論題：中國傳統(tǒng)文化以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教，對儒學(xué)的批判繼承，推動了國家治理的發(fā)展。闡述：①漢武帝時期，董仲舒提出以“春秋大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！睘橹鞯男氯鍖W(xué)，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流，以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要，推動了漢朝社會的發(fā)展。②魏晉時期，佛教、道教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位收到?jīng)_擊，唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興運動，宋代朱熹等人融合佛道思想解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”，使儒學(xué)走向體系化、世俗化，程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。③近代中國，面對民族危機(jī)的日益加深，康有為將儒家思想與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說相結(jié)合，推動了維新思想的發(fā)展，對中國的思想解放、民主政治運動的發(fā)展以及救亡圖存都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？偨Y(jié)：歷代學(xué)者對儒學(xué)的繼承與突破，推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)了國家社會的發(fā)展，使國家治理走向有序和完善。示例二：論題：國家治理中對傳統(tǒng)文化的借助，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步。闡述：①秦朝統(tǒng)一文字，維護(hù)了政治大一統(tǒng)，推動了以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，對中華文明的傳承影響深遠(yuǎn)。②漢武帝時期，接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行；以儒家學(xué)說選拔人才，任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)；以儒家經(jīng)典為國家教科書，興辦太學(xué)。漢武帝以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要，推動了漢朝社會的發(fā)展。③隋文帝開場科舉制度，以分科考試的辦法選拔官員。唐朝沿用這一制度，有利于打破特權(quán)壟斷，擴(kuò)大官吏人才來源，提高官員文化素質(zhì)，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，推動了唐詩的發(fā)展?？偨Y(jié)：在國家治理中，借助文字、儒家思想、科舉制度等傳統(tǒng)文化，有利于文明的傳承和社會的發(fā)展?！窘馕觥勘绢}以“傳統(tǒng)文化與國家治理”為切入點，主要考查學(xué)生的獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、論證和探討問題的能力。依據(jù)材料提到的三個特點，從文字、倫理或考試任意一角度，提取其與國家治理的關(guān)系，概括論題；也可以綜合兩個或者三個特點，在宏觀上，從傳統(tǒng)文化與國家治理的關(guān)系，概括論題?？梢哉撌鰝鹘y(tǒng)文化對國家治理的作用，也可以論述國家治理對傳統(tǒng)文化的影響。點睛：解答本題的依據(jù)是把握住題干所給材料中“（一）文字以符號構(gòu)成，不用字母拼音；（二）以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教；（三）治國者為由考試而起之士人，非世襲之貴族”的主旨及中國古代、近代儒學(xué)思想演變與國家治理之間的關(guān)系。26．（1）背景：周王室衰微，列強(qiáng)爭霸，兼并戰(zhàn)爭盛行；鐵器牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解，土地私有制的正在形成中；百家爭鳴影響：使法家思想大放異彩；為秦統(tǒng)一全國、建立君主專制中央集權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)，推動了中國古代社會的轉(zhuǎn)型。（2）特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。（3）認(rèn)識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。【解析】【詳解】（1）第一小問，根據(jù)材料一“適合