《鄉(xiāng)土中國》課件

鄉(xiāng)土中國

溫儒敏，現(xiàn)任山東大學(xué)人文社科一級教授，博士生導(dǎo)師。兼任北京大學(xué)語文教育研究所所長、教育部聘中小學(xué)語文教科書總主編、教育部基礎(chǔ)教育專家委員會成員。曾任北京大學(xué)中文系主任、北京大學(xué)出版社總編輯、中國現(xiàn)代文學(xué)研究會會長、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》主編、國務(wù)院學(xué)位委員會第五屆學(xué)科評議組成員、教育部義務(wù)教育語文課程標準修訂專家組召集人、人教版高中語文教科書主編、國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃評審委。

高中語文統(tǒng)編教材把費孝通的《鄉(xiāng)土中國》列為“整本書閱讀”單元，要求通讀，估計有些同學(xué)拿起這本書，翻幾頁，會覺得難，讀不下去。以前課文是一篇一篇地教，現(xiàn)在要讀整本書，又是很少接觸過的學(xué)術(shù)專著，感到難，屬于“正常反應(yīng)”?！多l(xiāng)土中國》的確有點難。這是社會學(xué)的經(jīng)典論著，學(xué)術(shù)性強，即使這方面的專家，讀起來也要費一番心思的，何況我們中學(xué)生？書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，對于當今許多城市里長大的孩子來說，是那樣遙遠，農(nóng)村的學(xué)生也未見得就不感到陌生，這也會造成閱讀障礙。

經(jīng)典閱讀總會有困難，卻又是充滿樂趣的。讀書不能就易避難，不要總是讀自己喜歡的、淺易的、流行的讀物，在低水平圈子里打轉(zhuǎn)。年輕時有意識讓自己讀一些“深”一點的書，讀一些可能超過自己能力的經(jīng)典，是一種挑戰(zhàn)。應(yīng)當激發(fā)自信，追求卓越，知難而上。鏈接：奇葩說薛兆豐教授對年輕人的建議：談容易的戀愛，做難做的工作。讀“深”一點的書怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國》？

1.書的類型決定讀法選擇某一本書，必須先確定是什么類型的書，希望從中得到什么，以及應(yīng)當采取怎樣的閱讀姿態(tài)與方法。像《鄉(xiāng)土中國》這樣的學(xué)術(shù)性論著，一般有兩種讀法。一種是專業(yè)閱讀，且的性強，往往要帶著專業(yè)的問題去和書“對話”，吸收或者質(zhì)疑其中的觀點。這是學(xué)術(shù)探究的讀法。第二種是普通的非專業(yè)的閱讀，主要是充實知識，拓展眼界，提升素養(yǎng)。兩種閱讀并非截然區(qū)分，有交叉，但各自的閱讀取向與方法有所不同。鏈接：“閱讀期待”，是讀者閱讀之前內(nèi)心所預(yù)想的情景、包含的期望

教材中“整本書閱讀”所要求我們的，主要是第二種讀法，旨在初步接觸社會科學(xué)論著，擴展知識面，因此標準不宜定得太高，只要堅持讀完，對書的內(nèi)容及表達方式有大致了解，對社會科學(xué)研究有些體驗和印象，就可以了。如果還能探索一下閱讀這類書的門徑，甚至引發(fā)對某些問題的思考探究，那就更好。

網(wǎng)絡(luò)閱讀容易碎片化，而整本書閱讀可以“磨性子”，祛除浮躁，培養(yǎng)毅力，涵養(yǎng)心智。老師可以給一些閱讀方法的建議，主要讓學(xué)生課外自主閱讀，沒有必要像單篇課文教學(xué)那樣精雕細刻，也沒有必要布置很多“活動”和“任務(wù)”。閱讀可以促進寫作，但讀書又不能處處指向?qū)懽?，也不要老是想著考試，那會敗壞讀書的興趣。好的辦法就是在老師指導(dǎo)下給自己設(shè)定一個大致的讓劃，打“殲滅戰(zhàn)”，集中一段課外時間讀完，即使在一些具體的論述上不是很懂，也不要緊，不必死摳，無須步步為營。建議：初讀，略讀：一兩天完成。

2.讀書宜先“粗”后“細”社會科學(xué)是用科學(xué)的方法研究人類社會現(xiàn)象的學(xué)科，主要包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等等。閱讀社會科學(xué)論著，宜“粗讀”與“細讀”結(jié)合，先“粗”后“細”。第一步，先了解作者的意圖，知道全書的主旨。可以看序跋，看出版介紹及相關(guān)評論，大致清楚作者和寫作背景，看他為何要做這項研究，要解決什么問題，提出了哪些基本觀點。這是粗略的“預(yù)讀”，做準備的。序跋：序文和跋文。或為作者陳述著作的主旨或經(jīng)過，或是他人對著作的介紹。一般而言，序在書前，跋在書尾，合稱為「序跋」。

●費孝通在《鄉(xiāng)土中國》后記中把這本書的背景、寫作經(jīng)歷，以及寫書的目的，說得很清楚了。●原來費孝通在上世紀三四十年代所從事的學(xué)術(shù)工作，是從“實地的社區(qū)研究”，到“社會結(jié)構(gòu)的分析”，屬于社會學(xué)的范疇?！多l(xiāng)土中國》就是這種研究的結(jié)果?！窈笥洷容^長，敘述了社會學(xué)的學(xué)科史，涉及的流派眾多，名詞術(shù)語不少，我們不必感到畏難和緊張，大致了解其學(xué)術(shù)源流就行。●費孝通梳理學(xué)術(shù)史，是為了說明他的研究是在跟進當時社會學(xué)研究重視個案切入（即所謂聚焦于某個群體的“社區(qū)研究”）的“趨勢”，目標是“在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)”，進而進行比較研究?！襁@種研究的意義，是從農(nóng)村來觀察中國社會及文化，加深對“國情”的認識。除了看出版介紹、讀序跋，還應(yīng)當看看目錄。社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點往往會出現(xiàn)在章節(jié)的標題或目錄中?？匆槐椤多l(xiāng)土中國》的目錄，可能對其中有些名詞或者問題不怎么懂得，也可以有些是感興趣的，回頭再想想后記中交代的研究背景，我們對這本書的主旨，便有粗略的了解了?！多l(xiāng)土中國》目錄及內(nèi)容架構(gòu)1.鄉(xiāng)土本色2.文字下鄉(xiāng)3.再論文字下鄉(xiāng)4.差序格局5.系維著私人的道德6.家族7.男女有別8.禮治秩序9.無訟10.無為政治11.長老統(tǒng)治12.血緣和地緣13.名實的分離14.欲望到需要瀏覽內(nèi)容總論文化綜述道德基礎(chǔ)家族制度社會規(guī)范權(quán)力結(jié)構(gòu)社會發(fā)展接著，就要瀏覽全書，不求深入，但求有整體感覺。既然是“粗讀"，那就可以采取跳讀的方法，把全書快速過一遍。每個章節(jié)的開頭或者結(jié)尾可多留意，那里往往會提出觀點；看到那些闡述觀點或者定義概念的句子，可能比較重要，順手就圈劃下來；“掃描”過去，大致的意思能懂，就往其他部分則可以一目數(shù)行，下讀，別停留。這樣蹦蹦噠噠讀完全書，“第一印象”有了，某些疑點和興趣點呈現(xiàn)了，閱讀的期待自然也發(fā)生了?！按肿x”是必要的頭道“工序”，為整個閱讀做準備的。如同到一個陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點或者生活設(shè)施心里有數(shù)，游覽的計劃也就慢慢形成了。問題是，概念怎么去“抓”？像《鄉(xiāng)土中國》的后記、目錄中都提到一些核心概念，要留心記下，把它們“抓住”。社會科學(xué)論著一般都附有“內(nèi)容簡介”，刊物上發(fā)表的論文前面也會有“摘要”和“關(guān)鍵詞”，其中都會標示出核心概念，方便我們?nèi)ァ白ァ?。更重要的，是要在正文的閱讀中時時留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨這么幾點：這些概念是在哪些部分、什么“語境”中提出的，其內(nèi)涵如何，屬于一般概念還是核心概念，以及如何圍繞概念展開論析，等等。

“西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。

我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。

“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而且這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。《鄉(xiāng)土中國》在論述農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，就用了許多社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的術(shù)語，比如“團體格局”“權(quán)力結(jié)構(gòu)”“文化范型”“血緣”和“地緣”等等。要注意這些術(shù)語各自特定的專業(yè)涵義。多數(shù)術(shù)語在文中會有所解釋，或者聯(lián)系上下交，用心推敲，就可以明白它們的意涵。實在不懂的，也可以查找相關(guān)的資料（比如詞典、百科全書等工具書），看怎么解釋其意義。4.厘清論證理路：閱讀社科類論著，最費功夫的，是要厘清其論證理路?！多l(xiāng)土中國》十四章，每一章都有一個“分論點”，諸多“分論點”匯聚并支撐起層級更高的主旨論點。每讀完一章，合上書，把內(nèi)容過過腦子，想一想這一章的論點是什么，最好還能用書中的一兩句話或者自己的語言小結(jié)一下。對于初學(xué)者來說，“小結(jié)”不容易，這需要化繁為簡，把一本厚書讀成薄書。但這種訓(xùn)練對于思辨性思維的養(yǎng)成很有效果。我們不妨舉第一章為例子看看?！多l(xiāng)土中國》要論證“中國鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會”，并不是直接提出問題，而是從人們熟悉卻未必關(guān)注的現(xiàn)象說起。那么就先談鄉(xiāng)下人的“土氣”，接著引向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟完全要依靠土地這一現(xiàn)象的描述，導(dǎo)出一個論點：因為“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，有了生生不息的中國傳統(tǒng)文化。進而又做理論升華，論證鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)為何是穩(wěn)定的。最后才引申出一個‘熟悉’的社會，沒有重要的學(xué)術(shù)論點，指出鄉(xiāng)土社會“是一個陌生人的社會”《鄉(xiāng)土中國》在貌似平易的敘說中層層推進論述，入情入理。閱讀這樣的學(xué)術(shù)論著，提煉把握“分論點”和“主旨論點”，把整本書論證的脈絡(luò)梳理清楚，不僅利于理解全書，自己也得到了鍛煉，從中學(xué)到如何讓思維和表述更有條理，更講邏輯。5.材料上升為“現(xiàn)象”分析讀《鄉(xiāng)土中國》一般都會對其中大量民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，還應(yīng)當注意觀察作者是如何“處理”這些材料的。費孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較，以凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。材料一經(jīng)篩選提煉，典型性和代表性凸顯，就往“現(xiàn)象級”提升，以便進入理論分析的層次。該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法，具有很高的理論站位和厚重的學(xué)術(shù)分量，而一切都是那樣自然，沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會的文化的“現(xiàn)象”，如何用科學(xué)的理論解釋“現(xiàn)象”，是有各種不同角度的，費孝通用的主要是社會學(xué)的角度，然而他在方法論上的啟示是“溢出”社會學(xué)范圍，具有普遍意義的?！多l(xiāng)土中國》重在客觀論證，我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)。通過這本書的閱讀，我們加深了對于中國社會特別是農(nóng)村社會的認識，也加深了對傳統(tǒng)文化的認識?！多l(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個世紀過去了，農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，但“變”中又有哪些“不變”？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流，給社會帶來哪些利弊？我們會想到當今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會習(xí)俗與風(fēng)氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。好書就是這樣，總能引起無盡的思考。中國人實現(xiàn)首次在太空種菜城市里陽臺上的菜中國人的種菜天賦,已經(jīng)征服全世界!在外國人眼里，中國人最厲害的是什么？不是便捷的移動支付，也不是剛?cè)岵闹袊Ψ?，而是中國人的種菜天賦。中國人的種菜天賦到底有多夸張？中國人種菜，在全世界都是出了名的強悍。有人問為什么西方古代航海船隊經(jīng)常得壞血病，而中國船隊就沒有相關(guān)記載。其實答案并不復(fù)雜，就是種菜。據(jù)說，鄭和下西洋前準備了不少豆子，在船上沒事就拿豆子發(fā)豆芽吃，雖然豆子里沒有維生素C，但是豆芽里有不少。到了現(xiàn)代，我國出國搞外交，也不忘記在大使館里種菜。盧旺達的中國駐館大使孫樹忠告訴記者，在盧旺達，由于當?shù)匚镔Y貧乏，其物價水平十分高昂。為了節(jié)約開支，使館工作人員常常自己種菜，豐衣足食。中國維和部隊在外，也會用自己帶去的種子種植蔬菜，南瓜、黃瓜一樣也不落下。蔬菜成熟之后，還能從終日的罐頭飲食中解放出來，品嘗一下來自家鄉(xiāng)的味道。坦桑尼亞援建期間，援建人員白天工作，晚上就自力更生學(xué)習(xí)種菜。到了伊拉克，滿地的駱駝刺和鹽堿地，中國人卻摸索出了一套自己種菜的方法。中國人在南極嘗試無土種菜，在電影《地心引力》里，天宮號空間站也種滿了小麥和水稻。在科幻作品《三體死神永生》中，云天明的腦花在三體人的船上種菜，中國還在實驗太空種菜，并稱已經(jīng)成功，該種菜技術(shù)可應(yīng)用于潛艇航母，也就是說，在潛艇航母上，中國人也能種菜。嫦娥五號攜帶的月壤不能種菜，網(wǎng)友在驚喜之余竟然還多了一點點嫌棄。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法?！?，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！多l(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》《鄉(xiāng)土中國》：一本書讀懂中國社會袁崇霖01費孝通先生早就預(yù)見了"朋友圈"的出現(xiàn)我有一個捷克的留學(xué)生朋友，有一次我們聊起天來，他小心翼翼地問我，“在中國，每個人都用‘朋友圈’嗎？”我告訴他，幾乎每個人都在用。他皺著眉頭一臉疑惑，表示“朋友圈”的規(guī)則簡直是是不可思議的——因為它只能在朋友間可見，而且評論必須在互為好友的人之間才可見。他還舉了Facebook的例子，說他更習(xí)慣于廣場式的社交軟件。我特別能理解他的疑慮，因為封閉式的"朋友圈"確實是一個極具中國本土性的社交工具，它的濫觴在幾千年前的中國鄉(xiāng)村里。這種最早的朋友圈便是鄉(xiāng)村聚落。正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里說的，由于中國小農(nóng)經(jīng)濟的特性，鄉(xiāng)土社會中形成了"以住在一處的集團為單位"的孤立與隔膜，社區(qū)間往來極少，人們耽于熟人社會的往來，而不善于與陌生人打交道。這種聚村而居的格局，不正像是一個現(xiàn)實版的朋友圈嗎？●為什么朋友圈只允許評論在好友之間可見呢？《鄉(xiāng)土中國》也早就做了解答，它說，“特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句”。大家可能也頗有這種感觸，往往每個班級、每個小團體都有自己的“梗”，在朋友圈里常常一個字、一個表情就能引起幾個人笑得前仰后合，圈子外的人卻是一頭霧水，既然如此，自然便不必讓不同圈子的人互相為難了?！多l(xiāng)土中國》告訴你為什么“小哥哥”、“小姐姐”這么流行”對陌生人的稱呼，一直都有特別的門道。老鄉(xiāng)、同志、師傅、大哥、美女等等“老土”的稱呼都逐漸遭到了年輕人的唾棄，而“小哥哥”、“小姐姐”這樣的叫法卻流行了起來。是不是這種稱呼就不“土”了呢？其實不然?！案绺纭薄ⅰ敖憬恪闭青l(xiāng)土社會中的重要根基。《血緣和地緣》一章中，費孝通先生梳理了中國社會關(guān)系的兩條脈絡(luò)，其一為血緣，其二為地緣。在血緣關(guān)系下，中國“小家族”式“男女有別”家庭結(jié)構(gòu)中，哥哥、姐姐正是最重要的角色之一。之所以在陌生人之間攀上"血緣"，是寄希望于通過這種稱呼來打破傳統(tǒng)上“兩性之間的矜持和保留”，也避免陌生人之間人情的“清算”，因為對哥哥、姐姐是沒必要那么生疏或古板的。因此，當我們開口對陌生的男生或者女生稱呼“小哥哥”、“小姐姐”時，常常就不覺得臉紅和尷尬了。那為什么還要加一個“小”呢？費孝通先生的分析也可以供我們借鑒。在我們的社會中，“長兄如父”的情結(jié)長期存在，“哥哥”、“姐姐”由于輩分和年齡的原因，都是帶有權(quán)力差距的，這個稱呼下是沒有戲謔褻玩的余地的?！靶　鼻∏∪趸诉@種差距，使得人與人的關(guān)系更加親近了一點，突破了“禮”的約束，從而成就了這個特別的稱呼?！熬游瘯髬?，你還記得這個角色嗎？”我們的童年記憶里，有一群活躍于小區(qū)，熱情、潑辣、豪爽的中老年婦女，她們愛管閑事，也富有正義感，常常充當調(diào)解鄰里糾紛、化解社區(qū)矛盾、反映生活問題的使者，這個角色就是“居委會大媽”。它化身“馬大姐”出現(xiàn)在電視劇里，又變成“朝陽群眾”現(xiàn)身明星吸毒新聞的一線，這個“神秘又古老”的角色究竟是怎么回事呢？《鄉(xiāng)土中國》中的論述可以解我們心頭之惑。首先，對于中國人，公與私是相對的。社區(qū)中誰家吵架、誰家漏水，這是一家一戶的私事，卻又是與每個鄰居息息相關(guān)的公事，因此居委會大媽才得以介入。相反，如果是在公私分明的美國，這樣的角色可能會因為侵入人家的私生活而被告上法庭，乃至一命嗚呼。其次，人們之所以愿意服從這樣一個無權(quán)無勢的人物，是因為她扮演著古代“長老”的角色。由于她們的威望和年齡優(yōu)勢，使得他們成了掌管禮治教化的“長老”，以各打五十大板的簡單形式，就能調(diào)停爭端，維護秩序。今天，我們早已經(jīng)告別了居委會時代，社會也不再那么“鄉(xiāng)土”。人員的流動性、生活的快節(jié)奏帶來了鄰居間“老死不相往來”的壯麗景觀，“居委會大媽”這個身份也就變成了一個或許值得銘記的社會標本。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?！多l(xiāng)土中國》祖父一到河街上，且一定有許多鋪子上商人送他粽子與其他東西，作為對這個忠于職守的劃船人一點敬意。祖父雖笑嚷著“我?guī)Я四敲匆淮蠖?，回去會把老骨頭壓斷”，可是不管如何，這些東西多少總得領(lǐng)點情。走到賣肉案桌邊去，他想買肉，人家卻照例不愿接錢。屠戶若不接錢，他卻寧可到另外一家去，決不想占那點便宜?！驈奈摹哆叧恰?.語文學(xué)習(xí)能從《鄉(xiāng)土中國》中獲得什么？●閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會學(xué)知識的。不過對我們中學(xué)生來說，也不必在專業(yè)知識方面花太多精力，結(jié)合語文學(xué)習(xí)來閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是更加必要的?！瘛多l(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的深刻認識和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學(xué)、嚴謹而又好讀，這種文體風(fēng)格背后，需要多學(xué)科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點的美文和范文?！多l(xiāng)土中國》的閱讀“預(yù)期”1、了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化2、尋找現(xiàn)實生活問題的根源3、學(xué)習(xí)社科論著的閱讀方法4、解決當今農(nóng)村問題，尋找答案●《鄉(xiāng)土中國》其實未必那樣遙遠。讀完了，也許就從中學(xué)到如何閱讀社科論著，如何分析思考社會現(xiàn)象，如何做一個有頭腦、有見識、有擔當?shù)那嗄?。如果讓你用一個詞來形容中國社會，你會選擇哪個詞語？

“任何一個到中國鄉(xiāng)村里去觀察的人，都很容易看到農(nóng)民們怎樣把土地里長出來的，經(jīng)過了人類一度應(yīng)用之后，很小心地又回到土里去。人的生命并不從掠奪地力中得來，而只是這有機循環(huán)的一環(huán)。甚至當生命離開了驅(qū)殼，這臭皮囊還得入土為安，在什么地方出生的，回到什么地方去?！辟M孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任，中國社會科學(xué)院民族研究所副所長、社會學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會學(xué)系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學(xué)會的赫胥黎獎?wù)?、菲律賓“麥格賽”社會領(lǐng)袖獎等獎項。主要著作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。作者介紹

為中國農(nóng)民找一條出路，成為費孝通研述一生的大課題。費孝通三訪溫州、三訪民權(quán)、四訪貴州、五上瑤山、六訪河南、七訪山東、八訪甘肅、27次回訪家鄉(xiāng)江村。他研究中國的窮人主要是農(nóng)民，如何擺脫貧困走向富裕之路。他關(guān)心中國農(nóng)村和少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展，關(guān)心農(nóng)產(chǎn)品流通和農(nóng)民增收問題，為中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻。

費孝通的成就與貢獻學(xué)術(shù)成就：我國社會學(xué)的奠基者社會貢獻：民盟中央主席，

全國人大常委會副委員長文化貢獻：美美與共的文化原則寫作背景

“這本小冊子的寫作經(jīng)過，在《后記》里已經(jīng)交代清楚。這里收集的是我在四十年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講‘鄉(xiāng)村社會學(xué)’一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章?！薄杜f著<鄉(xiāng)土中國>重刊序言》

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題?！薄多l(xiāng)土中國》序言作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會

我們?yōu)槭裁匆x《鄉(xiāng)土中國》？中國人為什么喜歡種菜？

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！薄多l(xiāng)土中國》中國人的種菜情結(jié)，飽含著人民對土地和自然的熱愛，烙印在中國人的心靈最深處。孫悟空遇到不熟悉的妖怪，會先去找誰？大家都學(xué)過英語，你們有沒有發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，我們中國人對親戚的稱謂遠比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統(tǒng)一用uncle代表。為什么中外會產(chǎn)生這樣不同的稱呼方式？這反映了中西方家庭有什么不同？你能解釋為什么么？

“西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚?！?/p>

“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而且這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己?！?/p>

用“捆柴”來比喻西洋社會，意在證明西洋社會具有“團體格局”的特性；用石頭擊水來比喻中國鄉(xiāng)土社會，則是說明中國鄉(xiāng)土具有“差序格局”的特性。

通過中西方的對比，能夠更好地看出文化、社會的差異與不同，從而更加鮮明形象地闡述問題的所在。比喻論證、對比論證

我們?nèi)绾伍喿x《鄉(xiāng)土中國》？瀏覽略讀精讀研讀重讀閱讀步驟及方法鄉(xiāng)土中國文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局維系著私人的道德

家族男女有別禮治秩序無訟無為長老統(tǒng)治血緣和地緣名實的分離從欲望到需要目錄第一步：瀏覽瀏覽目錄，大致了解整本書的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。

1.