第3課 古代西亞、非洲文化（學(xué)生版）

第3課古代西亞、非洲文化一、選擇題1．(2024·河南安陽(yáng)聯(lián)考)《吉爾伽美什》是古代美索不達(dá)米亞的一部史詩(shī)，詩(shī)中敘述道，吉爾伽美什和恩啟都宰殺天牛后，眾神降罰，恩啟都暴病而亡。為了哀悼恩啟都，吉爾伽美什為他舉辦了隆重的葬禮，并且意識(shí)到死亡會(huì)平等地降臨到所有人頭上。由此可見，該史詩(shī)()A．凸顯了時(shí)人對(duì)生活和生命的態(tài)度B．主要敘述了西亞民眾的生產(chǎn)生活C．蘊(yùn)含著一定的公平和正義價(jià)值觀D．體現(xiàn)了區(qū)域間文明的交流和碰撞2．(2024·河南洛陽(yáng)聯(lián)考)在古埃及，哈皮神被人們尊為尼羅河神，他的基本職能是掌管尼羅河。每年尼羅河泛濫時(shí)，上自法老，下至埃及的普通民眾都會(huì)對(duì)哈皮神進(jìn)行膜拜和祭祀，祈求有一個(gè)好的收成。這反映出古埃及()A．法老借助宗教神化王權(quán)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生依賴大河流域C．農(nóng)業(yè)是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)D．人們對(duì)自然力的敬畏之情3．(2024·廣東東莞期末)古埃及官員會(huì)在墓碑或墓室上刻寫自傳，公元前2400年前后的自傳中大量增加了程式化用語(yǔ)，力求體現(xiàn)墓主生前自制、謙虛、仁慈、慷慨、誠(chéng)實(shí)、公正等等。這些程式化用語(yǔ)反映出當(dāng)時(shí)()A．一般社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)形成B．官員嚴(yán)格踐行施政為民理念C．宗教對(duì)社會(huì)生活有巨大影響D．墓刻自傳的功用發(fā)生了改變4．(2024·山東菏澤期中)《漢謨拉比法典》中規(guī)定，雇用一個(gè)長(zhǎng)工，其一年的工資為大麥八斤，一個(gè)牧人的一年工資為大麥六斤。法典對(duì)泥瓦匠、木匠、成衣匠等手工業(yè)者的雇傭工資皆有詳細(xì)的規(guī)定。由此可知，《漢謨拉比法典》()A．注重調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系B．具有鮮明的階級(jí)特征C．保障了平民的利益D．強(qiáng)調(diào)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)5．(2024·山東日照質(zhì)檢)在古代近東地區(qū)廣為流傳的西亞巴奧神，因職司與埃及的塞特神一樣都是暴雨之神而被埃及人所接納；西亞地區(qū)的阿斯塔特女神同樣也被請(qǐng)進(jìn)埃及的神廟之中，受到埃及人的膜拜。這表明古埃及()A．文明發(fā)展缺乏主體性B．宗教影響了文明發(fā)展歷程C．吸收包容外來(lái)的文化D．推動(dòng)了世界文化的一體化6．(2024·浙江嘉興期末)阿拉伯煉金術(shù)士在煉取“黃金”的過(guò)程中學(xué)會(huì)了蒸餾、結(jié)晶、升華、焙、燒等實(shí)驗(yàn)方法。阿拉伯科學(xué)家伊本·海揚(yáng)曾指出：“誰(shuí)不做研究和實(shí)驗(yàn)，則他們?nèi)魏螘r(shí)候都一事無(wú)成?！庇纱丝梢?，阿拉伯科學(xué)()A．彰顯實(shí)證精神B．體現(xiàn)承古萌新特點(diǎn)C．理論體系完備D．是文化融合的產(chǎn)物7．(2024·江蘇如皋期末)《薩比天文歷表》是阿拉伯天文學(xué)家白塔尼吸取希臘天文學(xué)理論的合理部分，修正托勒密的一些錯(cuò)誤理論，并根據(jù)新的觀測(cè)資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成。這部著作傳入歐洲后，被哥白尼多次引用，歐洲有很多天文學(xué)術(shù)語(yǔ)源自于阿拉伯語(yǔ)。據(jù)此可知，阿拉伯文化()A．成為歐洲文化的源頭B．反映了東西方的文化沖突C．直接推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型D．促進(jìn)世界文明交融和發(fā)展8．(2024·安徽卷)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(guó)(前1550—前1069)時(shí)期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表()A．說(shuō)明了象形文字的緣起B(yǎng)．融合了宗教與王權(quán)的觀念C．呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰D．展示了分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景9．(2024·河南鄭州期中)郭應(yīng)德先生在《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》一書中說(shuō)：“軍事擴(kuò)張和對(duì)外交往的需要，推動(dòng)了地理學(xué)的研究：農(nóng)業(yè)的興旺和海上航行的繁盛，促成了天文學(xué)的發(fā)展；天文、地理的研究，農(nóng)田水利的興辦和國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的籌劃，加速了數(shù)學(xué)研究的發(fā)展?！睋?jù)此可知，中古時(shí)期阿拉伯學(xué)術(shù)的發(fā)展得益于()A．哈里發(fā)政府對(duì)科研活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)政策B．阿拉伯人強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)精神C．重視對(duì)其他文明成果的吸收和創(chuàng)新D．阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展10．(2024·湖北孝感期中)“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽(yáng)的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)阿拉伯文化()A．在多個(gè)領(lǐng)域取得了成就B．是歐洲文明的源頭C．為文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件D．是東西方文化的橋梁11．(2024·廣東廣州期中)《天方夜譚》中的很多故事來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō)，通過(guò)講故事的方式串聯(lián)在一起。其傳入歐洲后，其中的一些故事題材被《十日談》引用，如《妻子的計(jì)謀》《真假戒指的故事》等。這表明阿拉伯文化()A．保存了希臘羅馬文化B．是西歐人文精神的起源C．成為文化交流的橋梁D．融合了部分東西方文化12．(2024·河南鄭州期中)蘇美爾人利用兩河流域豐富的蘆葦桿和泥板進(jìn)行書寫，《吉爾伽美什》反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，古埃及人利用尼羅河的莎草制作紙張，阿拉伯人繼承融合了周邊文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。由此可以得出的結(jié)論是()A．世界各地文化是多樣的且各自獨(dú)立發(fā)展B．不同的生存條件會(huì)產(chǎn)生不同的文化類型C．世界各地共同推動(dòng)人類文化的繁榮發(fā)展D．區(qū)域文化發(fā)展是與其他區(qū)域交流的結(jié)果二、非選擇題13．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在近3000年的法老時(shí)代，古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)，以象形文字為例，古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字，到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系，象形文字對(duì)保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來(lái)世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于要把死者在來(lái)世所用的東西準(zhǔn)備好，一個(gè)明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對(duì)死者實(shí)行厚葬之風(fēng)。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中，人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則，即表現(xiàn)人站立、行走時(shí)，頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn)，雙肩和胸部以正面表現(xiàn)，而雙腳又是側(cè)面的?！幾粤詈裘鳌栋＜皩W(xué)研究：輝煌的古埃及文明》材料二在“埃及學(xué)”出現(xiàn)以前，人們對(duì)埃及了解甚少，甚至到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年，拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員，想對(duì)埃及的地理歷史有更深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿，然后發(fā)現(xiàn)了凱爾奈克的神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文，因此工作毫無(wú)進(jìn)展。直到1822年，商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑，碑上有埃及文和希臘文對(duì)譯的文字。他是精通希臘文的，通過(guò)希臘文，他了解這是記敘托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置，他找出了11個(gè)埃及字母——他用這幾個(gè)字母去讀拿破侖部隊(duì)拖倒在尼羅河口的羅塞塔石碑，竟毫無(wú)困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去，20余年工夫，他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文，而且還找出了古埃及的其余字母。于是，研究埃及之門就此被打開了?！幾訹美]菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古埃及文明的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二，指出“埃及學(xué)”出現(xiàn)的歷史因素，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“埃及學(xué)”出現(xiàn)的歷史意義。14．(2024·河南洛陽(yáng)聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一阿拉伯阿拔斯王朝(750—1258)前期社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，一些哈里發(fā)重視文化教育事業(yè)，從而促進(jìn)了翻譯運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起與發(fā)展。第七任哈里發(fā)麥蒙在執(zhí)政期間，耗資20萬(wàn)第納爾，將“智慧宮”擴(kuò)建成一所集圖書館、科學(xué)院和翻譯局為一體的多功能機(jī)構(gòu)?！爸腔蹖m”里集中了來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者、翻譯家、抄寫人員等，他們分別從事翻譯、注釋、校勘以及著述等多項(xiàng)工作。在麥蒙的鼓勵(lì)和鞭策下，轟轟烈烈的翻譯運(yùn)動(dòng)達(dá)到鼎盛。在歷時(shí)約200年的翻譯運(yùn)動(dòng)中，阿拉伯學(xué)者將古代希臘、羅馬的大量哲學(xué)著作、自然科學(xué)著作以及波斯、印度的一些文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作翻譯成阿拉伯文，有效地保存了人類的古代文化遺產(chǎn)?！幾岳顦s建《中古時(shí)期阿拉伯文化與西方文化的交流》材料二阿拉伯文化對(duì)中世紀(jì)西歐的文化產(chǎn)生了較大的影響。阿拉伯人對(duì)希臘古典文化、古代猶太文化和古代其他地區(qū)文化的解釋以及自己文化建構(gòu)的成果，在10世紀(jì)前后通過(guò)兩大渠道傳入了西歐，給西歐的中世紀(jì)帶來(lái)了關(guān)注科學(xué)、人自身以及世界的文化因子和重新闡釋宗教教義的理性意識(shí)。所以14世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也有著阿拉伯人的貢獻(xiàn)。由此我們也可以說(shuō)……假如沒(méi)有阿拉伯人創(chuàng)造的以自然為對(duì)象的科學(xué)研