高中歷史 第二單元 現(xiàn)代中國的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)單元檢測 新人教版必修3

【成才之路】-學(xué)年高中歷史第二單元現(xiàn)代中國的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)單元檢測新人教版必修3本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分。測試時間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．智者之所以能夠有償傳授知識和技能，是因為有提高文化素質(zhì)特別是能言善辯素質(zhì)的市場需求。該市場能夠存在是因為()A．雅典海岸線曲折，商業(yè)發(fā)達(dá)B．雅典人熱衷于文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作C．雅典奴隸制經(jīng)濟繁榮D．雅典公民越來越多地參與民主政治生活解析：智者學(xué)派的存在與發(fā)展和雅典寬松的政治環(huán)境有著密切的聯(lián)系，故答案為D項。答案：D2．希臘神話故事中的怪獸斯芬克斯有一個謎語，詢問過路的人。謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來而被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了謎底——“人”。斯芬克斯聽到答案后，大叫一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想()A．尊重自然規(guī)律 B．強調(diào)人是世界的主宰C．渴望征服自然 D．重視對人自身的探討解析：謎面描述的是“人”從幼年的爬行到直立行走再到老年依杖而行的生命歷程。謎面和謎底巧妙配合，體現(xiàn)了對人類自身生命過程的探索。答案：D3．希臘智者學(xué)派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場時，隨本性驅(qū)動行事。這表明智者學(xué)派()A．沒有法制觀念 B．反對法律對人的約束C．忽視道德建設(shè) D．處事靈活且實事求是解析：從題干材料看出智者學(xué)派的代表人物對待法律人前人后不一致，這反映出其道德修養(yǎng)的缺陷。答案：C4．“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人愿意作惡，人之所以作惡，做不正義的事情是出于無知?！边@是一位古希臘哲人強調(diào)知識對人道德的作用的話。這位哲人是()A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．普羅泰格拉解析：強調(diào)“知識對人道德的作用”體現(xiàn)了蘇格拉底“美德即知識”的觀點。答案：C5．(·桂林模擬)“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命?！边@句話表明蘇格拉底()A．探討人類社會，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向B．強調(diào)生命的偉大意義和決定作用C．追求美德，主張教化人民，改善人類靈魂D．主張不斷認(rèn)識自我，追求生命真諦解析：蘇格拉底認(rèn)為沒有經(jīng)過自我反省的生命是沒有生存價值的，即強調(diào)人要不斷認(rèn)識自我，因此答案為D項。A項與材料無關(guān)；B、C兩項不能準(zhǔn)確反映題干材料包含的信息。答案：D6．蘇格拉底的名言是“認(rèn)識你自己”，亞里士多德說“我愛我?guī)?，但我更愛真理”。兩者都體現(xiàn)了()A．追求真理的人文精神 B．追求理性的自由主義C．追求完美的理想主義 D．追求自我的個人主義解析：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被后人認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。題干材料體現(xiàn)了他們追求真理的人文精神。答案：A7．德國學(xué)者雅斯貝斯在分析世界歷史的結(jié)構(gòu)時提出了廣為流行的“軸心時代”理論?！拜S心時代”主要指公元前800年至前200年，人類文明由質(zhì)樸寧靜的遠(yuǎn)古神話時代進入到人性的、倫理的、理性的時代。中國的孔子和希臘的蘇格拉底就生活在這個時期，他們思想的共同之處在于其()A．對哲學(xué)進行了人文主義的闡釋B．對人性作出了“性本善”的論斷C．對人生提出了“舍利取義”的追求D．成為社會占統(tǒng)治地位的主流思想解析：注意材料中的關(guān)鍵信息“人性的、倫理的、理性的”?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕保惶K格拉底提出“美德即知識”“認(rèn)識你自己”，強調(diào)人的理性。因此，他們思想的共同之處是以人為本，他們都對哲學(xué)進行了人文主義的闡釋。答案：A8．《人類的故事》一書中寫道：“此時人們?nèi)允墙虝赣H的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂。”這樣的改變始于()A．中古黑暗時代 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運動解析：材料體現(xiàn)了當(dāng)時人們追求現(xiàn)世的享樂，這種情況開始于文藝復(fù)興時期，故答案為B項。答案：B9．恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是()A．商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．“人民主權(quán)”學(xué)說豐富了法國啟蒙思想解析：題干材料說明了舊文化對新思想的影響。A項中“商品經(jīng)濟”和D項中的“人民主權(quán)”學(xué)說不屬于舊文化，應(yīng)排除；B項表述不符合史實。答案：C10．下面是一個同學(xué)自編劇本中的一個片段：一個商人慕名來到了()①文藝復(fù)興的發(fā)源地英國，拜會了②文藝復(fù)興的“人文主義之父”莎士比亞，探討了③但丁的悲劇《哈姆雷特》，他們還欣賞了④達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。你認(rèn)為劇本應(yīng)該修改的地方有A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④解析：本題考查學(xué)生的知識遷移能力。①錯誤，應(yīng)該將“英國”改為“意大利”；②錯誤，應(yīng)該將“莎士比亞”改為“彼特拉克”；③錯誤，應(yīng)該將“但丁”改為“莎士比亞”。答案：A11．達(dá)·芬奇多才多藝，被恩格斯稱為“文藝復(fù)興時期的巨人”。下圖為其代表作品《蒙娜麗莎》?！睹赡塞惿芬耘魅斯H切、自然的永恒微笑萬古流芳。這幅作品主要體現(xiàn)了當(dāng)時的()A．蒙昧主義B．人文主義C．禁欲主義D．浪漫主義解析：達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時期的著名畫家，其作品充分體現(xiàn)了人文主義思想。答案：B12．文藝復(fù)興與中國明末清初的啟蒙思潮的相同點是()①都有唯物主義思想②都有反封建思想③都有完整的思想體系④都有廣泛的階級基礎(chǔ)A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：中國明末清初的啟蒙思潮沒有形成完整的思想體系，也沒有廣泛的階級基礎(chǔ)，③④不符合題意，排除含有③或④的選項。答案：A13．1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。這一事件針對的是()A．繁瑣的宗教儀式B．教皇出售贖罪券C．教徒自身的腐敗D．對《圣經(jīng)》解釋存在的問題解析：“九十五條論綱”的發(fā)表針對的是教皇在德意志兜售贖罪券，聚斂財富。答案：B14．“他進一步蔑視教廷的權(quán)威，把《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》翻譯為德語，讓所有的人都有機會閱讀和理解上帝的言論?！边@里的“他”是()解析：根據(jù)題干信息“蔑視教廷的權(quán)威”“德語”可知，材料反映的是宗教改革的相關(guān)內(nèi)容，據(jù)此可排除A、B、D三項。答案為C項。答案：C15．面對教皇的責(zé)難，馬丁·路德曾慷慨陳詞：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見?！瘪R丁·路德的主要“意見”是()A．脫離羅馬教皇，統(tǒng)一德意志地區(qū)B．教徒宗教信仰自由，不必禁欲苦行C．教徒需擺脫宗教束縛，爭取自由D．通過《圣經(jīng)》信仰宗教，無需通過教皇解析：教會主張因行稱義，強調(diào)依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救，而馬丁·路德主張因信稱義，主張信仰即可得救，因此答案為D項。答案：D16．下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革的表述正確的是()①是反對天主教會的社會思想改革運動②改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面③德國宗教改革運動風(fēng)靡歐洲④為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)A．①②③ B．①②③④C．①②④ D．②③④解析：本題考查對馬丁·路德宗教改革的認(rèn)識，涉及馬丁·路德宗教改革的性質(zhì)、結(jié)果和影響。結(jié)合所學(xué)知識，可知①是馬丁·路德宗教改革的性質(zhì)；②是馬丁·路德宗教改革的結(jié)果；③是馬丁·路德宗教改革的影響。馬丁·路德宗教改革并未為后來的資產(chǎn)階級革命提供理論依據(jù)，排除④。答案：A17．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排斥?！倍鞲袼惯@段話贊揚的是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運動 D．科學(xué)社會主義解析：“思維著的悟性”即“理性”，“自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”即自由平等、“天賦人權(quán)”，這是啟蒙運動的主張。答案：C18．(·江蘇鹽城調(diào)研)“在啟蒙精神的發(fā)展過程中，總是不可避免地、必然地有一定的理論觀點受到毀滅性的批判?！痹趩⒚蛇\動中受到批判的“理論”或“觀點”不包括()A．一個國王、一種法律、一個信仰B．上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自于上帝C．哪里沒有法律，哪里就沒有自由D．教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇解析：啟蒙運動主張民主和法治，把斗爭的主要矛頭指向神權(quán)和專制王權(quán)，所以答案是C項。答案：C19．(·皖南八校聯(lián)考)某高三學(xué)生在閱讀康德的《什么是啟蒙》一文時遇到了兩個字跡模糊的文字：“必須永遠(yuǎn)有公開運用自己________的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙?！币罁?jù)所學(xué)知識可知“________”必定是()A．知識 B．信仰C．理性 D．權(quán)利解析：啟蒙思想家主張用“理性”取代專制和愚昧，康德認(rèn)為啟蒙運動的核心就是人類應(yīng)該獨立思考，理性批判。答案：C20．伏爾泰說：“我不同意你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！边@表明()①他提倡自然權(quán)利說②他強調(diào)人民有參政議政的權(quán)利③他主張人人平等④他主張思想自由A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②③④解析：材料反映出伏爾泰主張人們有言論自由的權(quán)利，并未表明人民是否有參政議政的權(quán)利，排除含②的選項，答案為C項。答案：C21．“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張()A．盧梭 B．伏爾泰C．孟德斯鳩 D．康德解析：題干材料多次提到“人民”的權(quán)力，體現(xiàn)的是盧梭的“人民主權(quán)”思想。答案：A22．孟德斯鳩認(rèn)為：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。”這句話體現(xiàn)的是()A．人民主權(quán)說 B．開明君主制C．社會契約論 D．權(quán)力的制約與平衡解析：由材料信息“以權(quán)力制約權(quán)力”可知，孟德斯鳩的話體現(xiàn)的是權(quán)力制衡思想。答案：D23．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是()A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅持國家權(quán)力高于教會D．設(shè)計了未來理想的社會制度解析：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動都是歐洲近代史上反封建的思想解放運動，都將矛頭對準(zhǔn)羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治，B項正確。A、D兩項只適用于啟蒙運動；C項是宗教改革的主張。答案：B24．(·池州調(diào)研)在法國大革命中淪為階下囚的國王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后，不禁喟然長嘆：“這兩個人毀了法國?！边@說明啟蒙思想()A．促進人們思想徹底解放B．導(dǎo)致法國政教分離C．對法國大革命起到了動員作用D．否定了法國的等級制度解析：伏爾泰和盧梭是法國啟蒙運動的代表，啟蒙運動為法國大革命提供了思想武器，答案為C項。答案：C25．康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場“哥白尼式的革命”，主要是因為()A．他使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科B．他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問C．其自由平等思想推動了啟蒙運動的發(fā)展D．其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位解析：康德認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物。康德的以人為主體的哲學(xué)思想帶來了哲學(xué)上的“哥白尼式的革命”。答案：D第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共3小題，第26小題18分，第27小題16分，第28小題16分，共計50分)26．閱讀下列材料：材料一人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰格拉材料二柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對“人是萬物的尺度”這個命題作過解釋。他認(rèn)為，普羅泰格拉命題的意思是：“事物對于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣。”材料三柏拉圖著手設(shè)計他的理想國家時，首先規(guī)定公民所具有的四種德性(品質(zhì))，即智慧、勇武、節(jié)制和正義。他認(rèn)為，一個國家應(yīng)該有三部分人：一是護國者，有智慧之德，擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者；二是衛(wèi)國者，有勇武之德，負(fù)責(zé)保衛(wèi)；三是供養(yǎng)者，有節(jié)制之德，從事生產(chǎn)。前兩個等級不得蓄有私產(chǎn)，也不許持有金銀，他們的生活所需全由第三等級供養(yǎng)；而第三等級可以保有私產(chǎn)，經(jīng)營適合他們的那種經(jīng)濟，但亦限制其財富的膨脹，以防止貧富過度分化。——朱庭光主編《外國歷史名人傳》請回答：(1)材料一中，普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”這一命題有何進步作用？(6分)(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，分析“人是萬物的尺度”這一命題的局限性。(4分)(3)根據(jù)材料三，概括柏拉圖的理想國的特征，他的理想國是否符合當(dāng)時的實際？(6分)(4)材料一和材料三的觀點有何共同之處？(2分)解析：本題考查智者學(xué)派和柏拉圖的思想。第(1)(2)問要透徹理解普羅泰格拉的思想主張。第(3)問要求從材料中提煉信息，并對其觀點進行深度分析。第(4)問，對二者觀點比較后即可得出答案。答案：(1)它強調(diào)人作為客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會、人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。(2)它夸大了人的主觀作用，忽視了客觀規(guī)律的存在和人們認(rèn)識的共同性。這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。(3)特征：公民需要具有四種品質(zhì)，公民被劃分為護國者、衛(wèi)國者、供養(yǎng)者三個等級，護國者由哲學(xué)家擔(dān)任，衛(wèi)國者由武士擔(dān)任，供養(yǎng)者即農(nóng)民和手工業(yè)者等勞動者。不符合實際。(4)都重視人的價值、作用。27．閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！薄悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰。而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》材料三啟蒙運動時期體現(xiàn)出一個顯著的特征：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實，18世紀(jì)下半葉，法國啟蒙運動開啟了使法國社會世俗化和非基督教化的運動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運動的一個特點是強烈地要求實行宗教寬容?！幾员说谩べ嚑柕染帯秵⒚蛇\動百科全書》請回答：(1)根據(jù)材料一、三，指出文藝復(fù)興時期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者是怎樣對待宗教問題的。(6分)(2)據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。說明這一主張的積極意義。(4分)(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動在打破教會和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。(6分)解析：第(1)問，從材料中提取有效信息概括出文藝復(fù)興時期的人文主義者和啟蒙學(xué)者對待宗教的態(tài)度；第(2)問，依據(jù)材料內(nèi)容答出馬丁·路德信仰得救的思想主張，并從挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的角度分析這一主張的積極意義；第(3)問，分別從肯定人性、否定教皇權(quán)威和提倡“理性”等方面概括出三次思想解放運動的作用。答案：(1)文藝復(fù)興時期：將古典思想與基督教相結(jié)合，以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙學(xué)者：以理性的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題，批判宗教對人性、自由的束縛；要求宗教寬容。(2)信仰得救，因信稱義。否定教皇權(quán)威，強調(diào)信仰的平等與自由。(3)文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)和價值，要求沖破教會和宗教神學(xué)愚昧思想的束縛；宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治；啟蒙運動：弘揚“理性”精神，更徹底地擺脫思想束縛。28．溫家寶在《用發(fā)展的眼光看中國》的演講中指出：“不同國家、不同民族的文化，需要相互尊重、相互包容和相互學(xué)習(xí)。”閱讀下列材料，回答問題。材料一造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人引入葡萄牙，在13世紀(jì)到達(dá)西方，廉價耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙。1450年前后，德意志人古登堡等用鉛、錫、銻的合金鑄成活字。從此，《圣經(jīng)》不再是天主教神職人員獨有的工具。正如馬克思所說：“……印刷術(shù)卻變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的