2023-2024學年浙江省三鋒聯(lián)盟高二下學期期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2浙江省三鋒聯(lián)盟2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：周王要維系周禮秩序，其中一個重要舉措就是不斷舉行各種祭祀活動，通過祭拜天地、祖先的儀式展示自己至高無上的地位。同時，不斷提醒那些參與祭祀的諸侯明確自己的等級身份和責任，以加強華夏族群的凝聚力。祭祀就是周而復(fù)始的一種崇拜儀式，需要制定規(guī)范與準則，目的是獲得祖先和神靈的保佑，長久下來就形成了“禮”的雛形。華夏族群認為祖先和英雄人物死亡，只有形體消失，靈魂仍生存于另外一個世界，于是對這些不死的魂靈萌生敬畏之情，由此形成侍奉祖先的風氣。在商代，祖先與天神崇拜是混融在一起的，祖先活著的時候是人，死后就變成了神，都可以作為祭祀對象，因為他們認為，祖先與神祇都在保護著氏族、部落與國家的生存，承擔著保佑延續(xù)氏族血脈的責任。祭祀神人和祖先需要一些具體器物和程式化的東西提供支持，這就是周人所說的“制禮作樂”。周王考慮怎么樣使得祭祀更加條理化、規(guī)范化，特別是剔除商朝那些動不動就殺人的原始野蠻做法，這就是后人常說的祭祀禮儀的人文化過程。祭祀對象既然是祖先，那就必須按照血緣關(guān)系的親疏遠近把參與祭祀的人安排成有序的等級，分別設(shè)計出與之相應(yīng)的儀式、服裝和姿態(tài)，在什么場合穿什么衣服，站在什么位置，都有特殊的規(guī)定。從商朝到周朝，在祭祀形式上的變化主要表現(xiàn)在，周王不僅要維持一個神人“大巫”的形象，還要想辦法讓普通人都參與到祭祀過程當中，體會其中的蘊意。因此，周代完成了與西方宗教分道揚鑣的一次重要轉(zhuǎn)折，那就是想方設(shè)法把外在的儀式內(nèi)在化，把它變成每個人內(nèi)心都遵守的一套準則，對“德”的弘揚與解釋就是實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)折的重要步驟。通過把對上天的尊敬轉(zhuǎn)化為一種心理上的道德建設(shè)，是周人對文化做出的最大貢獻。這和西方人的宗教思想演變路徑恰好相反：西方人主張向外發(fā)展，內(nèi)心的崇敬之情統(tǒng)統(tǒng)獻給上帝，由上帝來安排每個人的生活和信仰；周人則主張向內(nèi)發(fā)展，由內(nèi)心的道德引領(lǐng)日常生活秩序的安排。周公“制禮作樂”就是從外在規(guī)范的角度確立道德的重要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤、定名分，始終圍繞著血緣紐帶這個核心內(nèi)涵展開。（摘編自楊念群《“周禮”奠定了中國的精神底色》）材料二：中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設(shè)與禮俗教化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆娬{(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。當代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應(yīng)的禮儀。傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，以新的倫理原則處理人與自然、家庭社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當代社會的創(chuàng)新性發(fā)展。我們需要從傳統(tǒng)禮儀文化的當代實踐中探討其與當代社會轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的路徑。以人情社交禮俗為例，鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系。這種關(guān)系在宋人呂氏兄弟擬寫、朱熹擴充的《藍田鄉(xiāng)約》中有精準表述，所謂“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。進入現(xiàn)代社會以后，人際關(guān)系發(fā)生重大變化，人情禮俗傳統(tǒng)隨著城市化進程的加快與鄉(xiāng)村治理方式的變化趨向淡化。但紅白喜事中的人情互惠傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)特別是廣大鄉(xiāng)村仍然普遍存在。當然，我們也看到一些傳統(tǒng)人情禮俗給現(xiàn)代社會生活帶來了困擾，比如互相攀比抬高的人情費用，因人情而滋生的干預(yù)社會公正的弊端，這些都需要在傳承優(yōu)良禮俗時予以抑制與避免。我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，重建與增進家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系。節(jié)日禮儀是傳統(tǒng)禮儀的重要組成部分。歲時節(jié)日為人們回歸傳統(tǒng)提供了時空平臺，人們在節(jié)日禮儀中體認、享受與傳承傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也利用節(jié)日禮儀進行自我調(diào)整與更新。春節(jié)回家團圓、敬拜祖先，強化家庭倫理與情感傳統(tǒng)，增進社區(qū)團結(jié)。端午以紀念屈原等愛國先賢的禮儀，強化人們的歷史倫理與愛國精神。中秋的賞月與團圓慶賀禮儀主題讓自然與人倫傳統(tǒng)得到強化。在今天的公共生活特別是國家治理層面，禮儀文化同樣十分重要。在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚傳統(tǒng)禮儀文化，可以有效地展示社會政治倫理，匯聚民心。國家是人民的共同體，人民的禮儀文化傳統(tǒng)自然深刻地影響著我們的國家禮儀文化?！岸Y，以順人心為本”（《荀子·禮論》）。國家在大政小情、內(nèi)政外交上率先垂范，遵守、實踐禮儀文明，不僅有助于在國內(nèi)外樹立良善的國家文明形象，而且能夠充分體現(xiàn)國家的文化軟實力。作為具有五千年文明的禮儀國度，我們有著制禮作樂的悠久傳統(tǒng)。豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會主義先進文化的重要組成部分。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當代中國禮儀實踐》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.祭祀是以獲得祖先和神靈保佑為目的的周而復(fù)始的崇拜儀式，制定規(guī)范與準則，提醒參與者明確自己的等級身份和責任。B.周人按照血緣關(guān)系的親疏遠近將參與祭祀的人安排成有序的等級，設(shè)計與之相對應(yīng)的儀式、服裝，形成“禮數(shù)”，使得祭祀更加條理化、規(guī)范化。C.商人認為祖先和神祇在承擔著保佑延續(xù)氏族血脈的責任是因為他們認為祖先與天神崇拜是混融在一起的。D.當代社會與古代社會的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.西方人的宗教思想主張向外發(fā)展，將自己交給上帝來安排生活；周人則主張向內(nèi)發(fā)展，由內(nèi)心道德引領(lǐng)日常生活，這種差異可以說是周人對文化做出的最大貢獻。B.呂氏兄弟擬寫、朱熹擴充的《藍田鄉(xiāng)約》說明鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的互惠關(guān)系。C.人情社交禮俗有弊端，所以更要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合公益慈善與志愿服務(wù)精神，重建與增進家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系。D.現(xiàn)代社會的禮儀發(fā)展既要以豐厚的禮儀文化理論為基礎(chǔ)，也要與現(xiàn)代社會環(huán)境相融合，促進社會主義先進文化的發(fā)展。3.以下內(nèi)容中，不符合“禮，以順人心為本”的禮儀行為的一項是（）A.國家在清明節(jié)為在疫情中失去生命的醫(yī)護人員和感染者舉行了隆重的哀悼儀式。B.2019年10月在北京天安門舉行中華人民共和國70周年慶典活動。C.各中學為高三學子舉行“十八而志，青春萬歲”的成年禮。D.每年元旦新年，主席通過電視和互聯(lián)網(wǎng)進行新年致辭。4.請結(jié)合材料一，分析“禮”與“德”的關(guān)系。5.將傳統(tǒng)禮儀文化與當代社會對接，有哪些轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新路徑，請結(jié)合材料二進行分析。〖答案〗1.C2.D3.C4.①“禮”來源于神祇祭祀活動，在祭祀活動中，按照血緣關(guān)系的親疏遠近把參與祭祀的人安排成有序的等級，分別設(shè)計出與之相應(yīng)的儀式、服裝和姿態(tài)，從而建立起“禮”的基本規(guī)范。②讓普通人都參與到祭祀過程當中，體會其中的蘊意，將外在的儀式內(nèi)在化，把它變成每個人內(nèi)心都遵守的一套準則，從而實現(xiàn)對“德”的弘揚與解釋。③通過“制禮作樂”從外在規(guī)范的角度確立道德的重要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤、定名分。5.①守望相助、相互扶持的人情社交禮俗傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的鄰里的關(guān)愛互助：②強調(diào)并且注重傳統(tǒng)節(jié)日禮儀：③在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚傳統(tǒng)禮儀文化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.因果倒置，他們把祖先和神作為祭祀對象，是“因為他們認為，祖先與神祇都在保護著氏族、部落與國家的生存，承擔著保佑延續(xù)氏族血脈的責任”。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“這種差異可以說是周人對文化做出的最大貢獻”錯，周人對文化做出最大貢獻在于將對上天的尊敬轉(zhuǎn)化為一種心理上的道德建設(shè)而非這種差異。B.呂氏兄弟擬寫、朱熹擴充的《藍田鄉(xiāng)約》說明人們在鄉(xiāng)土共同體中，在生活倫理與基層社會秩序維護方面，相互激勵、相互救助，選項理解不當。C.強加因果，“這種禮俗相交、患難相恤的民俗傳統(tǒng)在民間社會傳承延續(xù)，民間自我組織與自我服務(wù)仍然是鄉(xiāng)村社會治理的有效方式之一”的前提是傳承優(yōu)良的禮俗。故選D?！?題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。“禮，以順人心為本”在原文中強調(diào)國家在遵守、實踐禮儀文明上率先垂范，有助于在國內(nèi)外樹立良善的國家文明形象。C.成人禮的主體是學校與學生，而非國家對人民的行為。故選C?！?題詳析】本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合材料一“祖先與神祇都在保護著氏族、部落與國家的生存，承擔著保佑延續(xù)氏族血脈的責任”“祭祀對象既然是祖先，那就必須按照血緣關(guān)系的親疏遠近把參與祭祀的人安排成有序的等級，分別設(shè)計出與之相應(yīng)的儀式、服裝和姿態(tài)”可知，“禮”來源于神祇祭祀活動，在祭祀活動中，按照血緣關(guān)系的親疏遠近把參與祭祀的人安排成有序的等級，分別設(shè)計出與之相應(yīng)的儀式、服裝和姿態(tài)，從而建立起“禮”的基本規(guī)范。②結(jié)合材料一“想辦法讓普通人都參與到祭祀過程當中，體會其中的蘊意……想方設(shè)法把外在的儀式內(nèi)在化，把它變成每個人內(nèi)心都遵守的一套準則，對‘德’的弘揚與解釋就是實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)折的重要步驟”可知，讓普通人都參與到祭祀過程當中，體會其中的蘊意，將外在的儀式內(nèi)在化，把它變成每個人內(nèi)心都遵守的一套準則，從而實現(xiàn)對“德”的弘揚與解釋。③結(jié)合材料一“周公‘制禮作樂’就是從外在規(guī)范的角度確立道德的重要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤、定名分，始終圍繞著血緣紐帶這個核心內(nèi)涵展開”可知，通過“制禮作樂”從外在規(guī)范的角度確立道德的重要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤、定名分?！?題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①結(jié)合“以人情社交禮俗為例，鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系”“我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，重建與增進家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系”可知，守望相助、相互扶持的人情社交禮俗傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的鄰里的關(guān)愛互助：②結(jié)合“節(jié)日禮儀是傳統(tǒng)禮儀的重要組成部分……春節(jié)回家團圓、敬拜祖先，強化家庭倫理與情感傳統(tǒng)，增進社區(qū)團結(jié)”可知，強調(diào)并且注重傳統(tǒng)節(jié)日禮儀：③結(jié)合“。在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚傳統(tǒng)禮儀文化，可以有效地展示社會政治倫理，匯聚民心”可知，在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚傳統(tǒng)禮儀文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。瑞宣辭職老舍大街上，鋪戶已差不多都開了門，可是都沒有什么生意。那些老實、規(guī)矩的店伙，都靜靜的坐在柜臺內(nèi)，有的打著盹兒，有的向門外呆視。胡同口上已經(jīng)有了洋車，車夫們卻不像平日那么嬉皮笑臉的開玩笑，有的靠著墻根靜立，有的在車簸箕上坐著。瑞宣今天沒課，但他還是決定到學校去看看。在護國寺街口，他看見了兩個武裝的日本兵，像一對短而寬的熊似的立在街心。他的頭上出了汗。低下頭，他從便道上，緊擦著鋪戶的門口走過去。到了學校，果然已經(jīng)上了課，可是學生并沒有到齊。這是一個洋學堂，瑞宣在這里只教四個鐘點的中文。兼這四小時的課，他并不為那點很微薄的報酬，而是愿和校內(nèi)其他國籍的老師學習一點外文。他是個不肯教腦子長起銹來的人。平日，這位生活在北平的意大利籍的竇校長是位非常和善的人；今天，在祁瑞宣眼中，他卻好像很冷淡、高傲。竇校長的神氣十分傲慢，說：“平常你們都很愛國，趕到炮聲一響，你們就都藏起來！”瑞宣咽了口吐沫，愣了一會兒。他又忍住了氣，而后誠意的請教：“竇校長，你看中日戰(zhàn)爭將要怎么發(fā)展呢？”“我不知道！我只知道改朝換代是中國史上常有的事！”瑞宣的臉上燒得很熱。他從竇校長的臉上看到了人類的劣根性——崇拜勝利（不管是用什么卑劣的手段取得的勝利），而對失敗者加以輕視及污蔑。他一聲沒出，走了出來。已經(jīng)走出半里多地，他又轉(zhuǎn)身回去，在教員休息室寫了一張紙條，叫人送給竇校長——他不再來教課。再由學校走出來，他覺得心中輕松了一些?？墒菦]有多大一會兒，他又覺得這實在沒有什么可得意的。一個被捉進籠中的小鳥，盡管立志不再啼唱，又有什么用處呢？喪膽游魂的，他走在小羊圈的口上，街上忽然亂響起來，拉車的都急忙把車拉入胡同里去，鋪戶都忙著上板子——又要凈街了。在大槐樹底下，小崔的車歪脖橫狼的放著。小崔的倭瓜臉氣得一青一紅的?！捌钕壬　毙〈抻脼鹾诘氖殖读巳鹦话?，給瑞宣的大褂上印上了兩個指頭印兒，“你看，到底要怎樣呢？真要老這么鋸磨人，我可要當兵去啦！”四大媽拖著破鞋，瞇著兩只大近視眼，從門內(nèi)出來?！罢l說當兵去？又是小崔吧？你這小子，放下老婆不管，當兵去？真有你的！”小崔氣哼哼的把車拉進院子去?！翱茨氵@老東西！”四大媽轉(zhuǎn)移了攻擊的目標，“鋪子都上了門，你怎么不喊一聲，教大家伙知道知道哇？”說到了這里，她才看見瑞宣：“喲！祁大爺呀，你看我這瞎摸合眼的！祁大爺，這么一會兒關(guān)城，一會兒凈街的，到底都是怎么回事兒呀？”“我也說不清！盼著過幾天就好點兒了吧！”他只能這么敷衍一下，好搭訕著走開。進了家門，他看見祁老人、天佑、老二瑞豐夫婦，都圍著棗樹閑談呢。瑞豐長得干頭干腦的，他的頭發(fā)永遠從當中分縫，生發(fā)油與生發(fā)蠟上得多到要往下流的程度。瑞豐竭力要顯出心中的不痛快：“我們學校每月拿二十塊錢維持費。二十塊錢，還不夠我坐車吸煙的呢！聽說，日本的軍政要人今天在日本使館開會。管他誰組織政府呢，反正咱們能掙錢吃飯就行！”祁老人連連的點頭，完全同意二孫子的話?！澳愕綄W校去啦？怎么樣？”天佑問兒子。瑞宣聲音很低而很清楚的說：“我已經(jīng)把那四個鐘頭辭掉了！”“什——”老二連“什”下的“么”還沒說出來，就又閉上了嘴。今天，看瑞宣的神色不大對，他很快的閉上了嘴。祁老人心里很不滿意長孫這個把饅頭往外推的辦法，可是不便說什么，于是假裝沒有聽見。天佑知道長子的一舉一動都有分寸，不愿意別人追問什么原因。所以，他很怕別人追問瑞宣，趕緊的說：“反正只是四個鐘點，沒關(guān)系！老大你歇歇去！”瑞宣走進老三瑞全屋里去。老三正在床上躺著看一本線裝書——洋書都被大哥給燒掉，他一來因為無聊，二來因要看看到底為什么線裝書可以保險，所以順手拿起一本來。看了半天，他才明白那是一本《大學衍義》。他納著氣兒慢慢的看那些大字。字都印得很清楚，可是仿佛都像些舞臺上的老配角，穿戴著殘舊的衣冠，在那兒裝模作樣的扭著方步，一點兒也不精神。當他讀外文或中文的科學書籍的時候，書上那些緊湊的小字就像小跳蚤似的又黑又亮。那些細小的字、清楚的圖表，在他了解以后，不但使他心里寬暢，而且教他想象——由那些小字與圖解，他想到宇宙的秩序，偉大、精微與美麗。現(xiàn)在，這本大字的舊書，教他摸不清頭腦，不曉得說的到底是什么。他開始明白為什么敵人不怕線裝書?！按蟾纾∧愠鋈ダ?？”他把書扔在一邊，一下子坐起來。瑞宣把與竇校長見面的經(jīng)過，告訴了弟弟。“我喜歡大哥你還有這么點兒勁兒！”瑞全很興奮的說?！罢l知道這點兒勁兒有什么用處呢？能維持多么久呢？”“當然有用處！人要沒有這點兒勁兒，跟整天低著頭揀食的雞有什么分別呢？至于能維持多么久，倒難說了。大哥你就吃了這一家子人的虧，連我也算上，都是你的累贅！”“一想起竇校長的神氣，我真想跺腳一走，去給中國人爭點兒氣！我們再低著頭裝窩囊廢，世界上恐怕就沒一個人同情咱們，看得起咱們了！”“大哥你盡管這么說，可是老攔著我走！”“不，我不攔你走！走的時機到了，我必定放了你！”“可要保守秘密呀，連大嫂也別告訴?！崩先曇艉艿偷恼f?！爱斎唬　薄拔揖筒环判膵寢?！她的身體不好，我要偷偷的走了，她還不哭個死去活來的？”瑞宣愣了一會兒才說：“那有什么法子呢！國破，家就必亡?。　保ü?jié)選自《四世同堂》，有刪改）6.下列選項中，對小說相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項是（）A.瑞宣辭職不僅因為在洋學堂教四個鐘點的中文報酬很微薄，更因為竇校長對中國人的態(tài)度讓他很氣憤，希望借此在外國人面前替中國人爭口氣。B.小說中的竇校長信奉“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的社會進化學說，卻未意識到他的行為有失人道主義原則，揭示了他本質(zhì)的偽善。C.小崔對宣瑞說的“真要老這么鋸磨人，我可要當兵去啦！”體現(xiàn)他內(nèi)心對日本侵略者的厭惡，也表達了小崔的愛國情懷。D.《茶館（節(jié)選）》沒有一個完整的故事情節(jié)，借鑒傳統(tǒng)戲劇手法將不同人物的一個個戲劇片段巧妙地連綴起來，而本篇小說選段的故事情節(jié)相對完整。7.下列選項中，對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析不正確的一項是（）A.小說開頭的環(huán)境描寫，展現(xiàn)了淪陷下北平街市的平和安靜，以及面對戰(zhàn)亂普通人的麻木，為下文人物的出場設(shè)置了場景。B.小說注重細節(jié)的刻畫，如竇校長傲慢的神氣、小崔的倭瓜臉、四大媽攻擊性的語言、瑞豐的頭發(fā)等等，抓住了人物的典型特征。C.小說語言具有市井特點，如小崔的車“歪脖橫狼”，小崔的話“鋸磨人”，四大媽的話“瞎摸合眼”，貼合人物形象。D.文中劃橫線的句子使用比喻的修辭，通過對比鮮明地表現(xiàn)瑞全在閱讀《大學衍義》與科學書籍時不同的感受，這是他渴望與舊思想割裂、接受新思想的體現(xiàn)。8.結(jié)合小說內(nèi)容，簡要概括祁家三兄弟的不同形象。9.小說圍繞辭職事件寫了眾多人物，并不刻意突出瑞宣，這種寫法有什么好處？〖答案〗6.A7.A8.①瑞宣正直愛國，有滿腔報國理想，面對竇校長選擇辭職抗爭；②在現(xiàn)實面前，瑞宣為顧全小家安危，無法實現(xiàn)報國理想，苦悶無奈，躊躇不前：③瑞豐沒有責任感，貪圖享受，虛榮淺薄，人長得干頭干腦卻愛修飾頭發(fā)，他的語言又體現(xiàn)他是一個是非不分、空有個人私欲的人：④瑞全熱血激情，思想先進，有反抗精神，想要離家投身革命，他也懂得為家盡孝，但是為國獻身的精神占據(jù)上風。9.①淡化個體形象，突出群體形象，更能表現(xiàn)北平陷落后普通市民的眾生相；②突出辭職事件的主體地位，使情節(jié)更加集中、完整；③眾多的人物形象構(gòu)成人物活動的環(huán)境之一，渲染出一種既沉重壓抑又恐慌、焦慮、緊張的氣氛。④通過眾多人物之間的對比突出主題，對侵略戰(zhàn)爭進行控訴?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對相關(guān)內(nèi)容的分析能力。A.“不僅因為在洋學堂教四個鐘點的中文報酬很微薄”分析錯誤，依據(jù)原文第三段“他并不為那點很微薄的報酬”。故選A?！?題詳析】本題考查學生對相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析能力。A.“展現(xiàn)了淪陷下北平街市的平和安靜，以及面對戰(zhàn)亂普通人的麻木”錯誤，應(yīng)該是“展現(xiàn)了北平街市的冷落寂寥、壓抑沉悶，以及普通人的情緒低落、無助無奈”。故選A?！?題詳析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“瑞宣的臉上燒得很熱。他從竇校長的臉上看到了人類的劣根性——崇拜勝利（不管是用什么卑劣的手段取得的勝利），而對失敗者加以輕視及污蔑。他一聲沒出，走了出來。已經(jīng)走出半里多地，他又轉(zhuǎn)身回去，在教員休息室寫了一張紙條，叫人送給竇校長——他不再來教課”可知，面對竇校長的傲慢和輕蔑，瑞宣選擇辭職抗爭，體現(xiàn)出瑞宣的正直愛國，有滿腔報國理想。由原文“誰知道這點兒勁兒有什么用處呢？能維持多么久呢？”“當然有用處！人要沒有這點兒勁兒，跟整天低著頭揀食的雞有什么分別呢？至于能維持多么久，倒難說了。大哥你就吃了這一家子人的虧，連我也算上，都是你的累贅！”可知，通過瑞宣和瑞全的對話可知，瑞宣雖有滿腔的包裹理想，但是在現(xiàn)實面前，為顧全小家安危，無法實現(xiàn)報國理想，苦悶無奈，躊躇不前。由原文“瑞豐長得干頭干腦的，他的頭發(fā)永遠從當中分縫，生發(fā)油與生發(fā)蠟上得多到要往下流的程度。瑞豐竭力要顯出心中的不痛快：‘我們學校每月拿二十塊錢維持費。二十塊錢，還不夠我坐車吸煙的呢！聽說，日本的軍政要人今天在日本使館開會。管他誰組織政府呢，反正咱們能掙錢吃飯就行！’”可知，瑞豐沒有責任感，貪圖享受，虛榮淺薄，人長得干頭干腦卻愛修飾頭發(fā)，他的語言又體現(xiàn)他是一個是非不分、空有個人私欲的人。由原文“當他讀外文或中文的科學書籍的時候，書上那些緊湊的小字就像小跳蚤似的又黑又亮。那些細小的字、清楚的圖表，在他了解以后，不但使他心里寬暢，而且教他想象——由那些小字與圖解，他想到宇宙的秩序，偉大、精微與美麗?，F(xiàn)在，這本大字的舊書，教他摸不清頭腦，不曉得說的到底是什么”“當然有用處！人要沒有這點兒勁兒，跟整天低著頭揀食的雞有什么分別呢？至于能維持多么久，倒難說了。大哥你就吃了這一家子人的虧，連我也算上，都是你的累贅！”“大哥你盡管這么說，可是老攔著我走！”可知，瑞全熱血激情，思想先進，有反抗精神，想要離家投身革命，他也懂得為家盡孝，但是為國獻身的精神占據(jù)上風。【9題詳析】本題考查分析小說基本特征和主要表現(xiàn)手法的能力?！霸诖蠡睒涞紫拢〈薜能囃岵睓M狼的放著小崔的倭瓜臉氣得一青一紅的”“四大媽拖著破鞋，味著兩只大近視眼，從門內(nèi)出來”“我們學校每月拿二十塊錢維持費。二十塊錢，還不夠我坐車吸煙的呢！聽說，日本的軍政要人今天在日本使館開會。管他誰組織政府呢，反正咱們能掙錢吃飯就行！”“天佑知道長子的一舉一動都有分寸，不愿意別人追問什么原因”“大哥！你出去啦”，小說寫了眾多人物，從而淡化個體，呈現(xiàn)群體形象，更能表現(xiàn)北平陷落后普通市民的眾生相。本文說到瑞宣到了學?？吹嚼涞⒏甙粮]校長，瑞宣辭了職，從學?；氐郊?，說到自己辭了學校的事，家里人對此有不同的態(tài)度，所以本文雖然寫了很多人物，但是瑞宣辭職事件是本文的主體事件，所以小說圍繞辭職事件寫了眾多人物，并不刻意突出瑞宣，能夠突出辭職事件的主體地位，使情節(jié)更加集中、完整。“誰說當兵去又是小崔吧？你這小子，放下老婆不管，當兵去？真有你的！”“瑞豐長得干頭干腦的，他的頭發(fā)永遠從當中分縫，生發(fā)油與生發(fā)蠟上得多到要往下流的程度”，可知通過眾多人物之間的對比突出主題，對侵略戰(zhàn)爭進行控訴。眾多的人物構(gòu)成社會環(huán)境之一，通過對各個人物的描寫，渲染出一種既沉重壓抑又恐慌、焦慮、緊張的氣氛。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）閱讀下面文言文語段，完成下面小題。文本一：問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳?。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）文本二：邑之有觀游，或者以為非政，是大不然。夫氣煩則慮亂，視壅則志滯。君子必有游息之物、高明之具，使之清寧平夷，恒若有馀，然后理達而事成。零陵縣東有山麓，泉出石中，沮洳污涂①。群畜食焉，墻藩以蔽之，為縣者積數(shù)十人，莫知發(fā)視。河?xùn)|薛存義以吏能聞荊、楚間，潭部舉之，假湘源令。會零陵政厖②賦擾，民訟于牧，推能濟弊，來蒞茲邑。遁逃復(fù)還，愁痛笑歌，逋租匿役，期月辨理；宿蠹藏奸，披露首服。民既卒稅，相與歡歸道途，迎賀里閭。門不施胥吏之席，耳不聞鼛鼓之音。雞豚糗醑③，得及宗族。州牧尚焉，旁邑仿焉。然而未嘗以劇自擾，山水鳥魚之樂，澹然自若也。乃發(fā)墻藩，驅(qū)群畜，決疏沮洳，搜剔山麓，萬石如林，積坳為池。爰有嘉木美卉，垂水映峰，瓏玲蕭條，清風自生，翠煙自留，不植而遂。魚樂廣閑，鳥慕靜深，別孕巢穴，沉浮嘯萃，不蓄而富。伐木墜江，流于邑門，陶土以埴，亦在暑側(cè)。人無勞力，工得以利。乃作三亭，陟降晦明，高者冠山巔，下者俯清池，更衣膳饔，列置備具。賓以燕好旅以館舍高明游息之道具于是邑，由薛為首。在昔裨諶謀野而獲，宓子彈琴而理④。亂慮滯志，無所容入。則夫觀游者，果為政之具歟？薛之志，其果出于是歟？及其弊也，則以玩替政，以荒去理。使繼是者咸有薛之志，則邑民之福，其可既乎！予愛其始，而欲久其道，乃撰其事以書于石。薛拜手曰：“吾志也?！彼炜讨?。（柳宗元《零陵三亭記》）〖備注〗①沮洳（jùrù）：低濕的地方。②厖（páng）：混亂。③糗（qiǔ）：干糧，炒熟的米或面等；醑（xǔ）：美酒。④裨諶、宓子：裨諶，鄭國大夫，善于與諸侯交往，常乘車到郊野游賞，往往獲得成效；宓子，魯國人，為單父縣令，喜歡撫琴娛樂，卻將單父治理得很好。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。賓以【A】燕好【B】旅以【C】館舍【D】高明游【E】息之道【F】具于【G】是邑11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“理，非吾業(yè)也”和“然后理達而事成”中的“理”意義不相同。B.“飧饔”是古時招待賓客的兩種禮宴，“飧”是早飯，“饔”是晚飯，引申為吃飯。C.“假”是代理官職的意思，古代表示此意思的還有“領(lǐng)”“攝”“權(quán)”等，但意思并不完全相同。D.“雞豚糗醑”中的“雞豚”是古時農(nóng)家所養(yǎng)禽畜，“豚”指小豬，與“遂而雞豚”中的“豚”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.《種樹郭橐駝傳》節(jié)選中，作者通過對話，運用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”互相映照的寫法，把種樹、管樹之理引申到吏治上去，從而揭示主旨。B.《零陵三亭記》開篇寫縣里有的人認為觀光旅游會消磨志氣，耽誤政事，作者對這種觀點持肯定態(tài)度。C.零陵縣政治混亂、賦稅擾民，民眾向郡守訴訟，要求推薦能夠解決弊端的人到這個縣來當縣令。薛存義到任之后民風吏治得到了很大的改變。D.零陵縣雖有泉水但環(huán)境惡劣，薛存義上任后率百姓著手改造，于是有了嘉樹美花、瀑布映照山峰等美景可供觀賞，百姓的工作也獲得了很大便利。13.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。（2）遁逃復(fù)還，愁痛笑歌，逋租匿役，期月辨理。14.柳宗元在《種樹郭橐駝傳》和《零陵三亭記》中，借郭橐駝的話語和薛存義的行為介紹了為官之道，請將這些為官之道分點闡述出來?！即鸢浮?0.BDF11.B12.B13.（1）但是我住在鄉(xiāng)里，看到做官的人喜好多發(fā)政令，好像是很憐愛百姓，但到頭來因此害了他們。（2）外出逃難的人又回來了，憂愁痛苦的人笑語歡歌了：欠租的人逃避勞役的人一個月內(nèi)就回來申辯辦理。14.①對待人民（積極方面）：愛民如子，幫助人民，解決民生疾苦。②對待人民（消極方面）：不擾民，消除擾民行為。③對待自己：讓自己有閑暇，張弛有度，讓心境平和澄明，增加為官智慧，提高為官水平?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：有宴會招待賓朋，有旅館留待旅客，高明的休息之道，在這零陵縣建立。第一個“以”的賓語為“燕好”，第二個“以”的賓語為“館舍”，所以應(yīng)分別在“好”“舍”后面斷開，即分別在B、D處斷開；“高明游息”是“道”的定語，中間不應(yīng)斷開；“高明游息之道”是“具”的主語，起強調(diào)作用單獨成句，所以應(yīng)在“道”后面斷開，即在F處斷開?！坝谑且亍弊鳌熬摺钡臓钫Z，中間不應(yīng)斷開。所以，應(yīng)在BDF處斷開?！?1題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。治理；/事理。句意：做官治民，不是我的職業(yè)。/這樣之后才能做到事理通達，事業(yè)成功。B.“‘飧’是早飯，‘饔’是晚飯”錯誤?！扳浮睉?yīng)是晚飯，“饔”應(yīng)是早飯。C.正確。D.正確。均為“小豬”；句意：雞豬干糧美酒。/喂養(yǎng)好你們的家禽牲畜。故選B?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“作者對這種觀點持肯定態(tài)度”錯誤。由原文“邑之有觀游，或者以為非政，是大不然”可知，縣里有觀賞游覽處，有的人認為觀光旅游不利于政事，這種觀點很不對，“是大不然”說明作者對這種觀點持否定態(tài)度。故選B?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“長人者”，做官的；“煩其令”，多發(fā)政令；“卒”，最終。（2）“遁逃”，外出逃難的人；“逋”，拖欠；“期月”，滿月?！?4題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉”“旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。”可知，官吏在對待百姓方面，愛民如子，幫助人民，解決民生疾苦。由原文“然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”“吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”可知，官吏在治理百姓上，要不擾民，消除擾民行為。由原文“君子必有游息之物、高明之具，使之清寧平夷，恒若有馀，然后理達而事成”可知，官吏在對待自己上，要讓自己有閑暇，張弛有度，讓心境平和澄明，增加為官智慧，提高為官水平。參考譯文：文本一：問的人說：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。從早到晚那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，喂養(yǎng)好你們的家禽牲畜！’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召喚大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們的人口興旺，使我們生活安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。材料二：縣里有觀賞游覽處，有的人認為觀光旅游不利于政事，這種觀點很不對。如果一個人氣不順暢心里煩悶，他的思慮就會混亂；如果一個人視野不寬，他的意志也就常常受阻。君子一定要有供自己游玩和休息的事物，或者具備高超的技能才干，這樣才能使他清靜平易，平常顯得優(yōu)游有余，這樣之后才能做到事理通達，事業(yè)成功。零陵縣東部有座山，泉水從山石間流出，造成的低濕泥濘之處，成群的禽獸在這里覓食，圍墻和籬笆遮擋住了它，治理本縣的縣官前后累計有幾十人，沒有一個人知道并打開察看。籍貫河?xùn)|道的薛存義憑借為政的才能聞名于荊、楚一帶，潭州（長沙郡）舉薦他，代理湘源縣令。恰逢零陵縣政治混亂、賦稅擾民，民眾向郡守訴訟，要求推薦能夠解決弊端的人，到這個縣來當縣令。（薛存義于是被長沙郡任命為零陵縣縣令。薛上任后。）外出逃難的人又回來了，憂愁痛苦的人笑語歡歌了；欠租的人逃避勞役的人一個月內(nèi)就回來申辯辦理，一貫作惡非常狡猾的人，也現(xiàn)身出來坦白服罪。百姓交完賦稅后，一起高興地跳踏上歸途，在里巷相互迎接慶賀。百姓門前不用給催賦稅的縣吏設(shè)席，耳里聽不到召集人訓(xùn)事的鼓聲。雞豬干糧美酒，（多余的）能夠(拿出來)送給家族其他人。上級長官尊崇他，毗鄰的縣官仿效他。然而他并不曾因為政事繁多而使自己煩擾，他寄情于山水鳥魚之樂，恬淡自如。他于是拆除山泉附近的圍墻籬笆，趕跑成群的禽獸，開掘疏通低濕之處使山泉流動，在山麓搜尋風景優(yōu)美之處，發(fā)現(xiàn)一片石林，山坳里的積水形成了池塘。這就有了嘉樹美花、瀑布映照山峰的美景，山間明澈，云氣散漫，清風自起，煙靄漂浮，不用人力而為就能自然形成。魚游樂于廣闊悠閑的池塘，鳥依戀于安靜幽深的山林；魚在水穴中生育，在水面上出沒；鳥在樹巢中生育，在山林中，鳴叫聚集。魚鳥等動物不用人工蓄養(yǎng)就很繁富?？撤淠痉诺浇?，順流而下就到城門；用于燒制陶制品和粗瓷器的高嶺土和黏土，也就在縣屬周邊。人不用耗費什么氣力，工作就能夠獲利。于是建了三個亭子，升降高低不同而有陰明變化，高的建在山頂，低的建在清池邊，日常生活用具一應(yīng)俱全。有宴會招待賓朋，有旅館留待旅客，高明的休息之道，在這零陵縣建立，是由薛存義為首開創(chuàng)的。在古代有這樣的事例，裨諶善于與諸侯交往，常乘車去野游賞，往往獲得成效；宓不齊為單父縣令，鳴琴不下堂，單父地方治得很好。如果思慮混亂心煩、意志阻塞消沉，就會什么也容不下。那么觀光旅游，果然能有助于執(zhí)政者的才能嗎？薛存義的心胸志趣，果真源自于這里嗎？然而如果造成了弊端，那么一定是因為觀賞游樂而荒廢了政事。假使接下來擔任零陵縣令的人，都有薛存義的心胸志趣，那可是零陵縣百姓的福氣，這能實現(xiàn)嗎？我很喜愛這觀游之道有了開始，又希望它能長久發(fā)展下去，于是記述這件事并書寫在石上。薛存義拜謝我說：“這是我的志向?！庇谑前汛宋目逃浽谑稀＃ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面的這首詩歌，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺，真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳③，去翩翩，點輕煙。人事凄涼，回首便他年。莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前?！紓渥ⅰ舰僭~人有自注云“丙辰十月，晚登超然臺望月作”。當時蘇軾已在密州為官兩年，即將離官別任。②馬耳九仙山：馬耳、九仙山均為山名。③聯(lián)拳：（鷗鷺）群聚的樣子，語出杜甫詩《漫成一首》“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜”。15.下列對本詞的理解不正確的一項是（）A.開頭“前瞻”三句描寫的是所見眼中實景，遠眺群山連綿，望見碧山與天相接，晚云悠閑地飄蕩。B.上闋“城上高臺，真?zhèn)€是超然”既指詞人登上超然臺觀景，也寫出了詞人登臨之際的超然之感。C.下闋“人事”二句是詞人感慨的直接表白，有今日登臺，追憶往昔，今日亦將轉(zhuǎn)瞬成為往昔之意。D.詞的結(jié)尾兩句描寫的是詞人曾經(jīng)娛樂歌笑之處，希望故友不忘自己，也含蓄地表達了虛度光陰的懊惱。16.本詞下闋“小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點輕煙”三句手法多樣，情感豐富，請賞析?！即鸢浮?5.D16.①巧用動靜結(jié)合（以動襯靜）的手法，小溪中的鷗鷺安靜的聚在一起，離去時身姿翩翩，揚起點點輕煙，描繪出靜謐美好的畫面。②化用詩句，蘇軾化用杜甫名句“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜”，形象描寫了鷗鷺小溪聚集棲息的靜謐畫面。③借景抒情，寫鷗鷺的翩然飛離，暗喻作者的即將離去，含蓄地抒寫出依依不舍的眷戀之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。D.“含蓄地表達了虛度光陰的懊惱”錯誤。末尾“莫忘”三句是虛擬之景，惟虛擬之景中添入囑托之語，希望故友不忘舊人，是對光陰的留戀、眷念。故選D?！?6題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。首先，蘇軾化用杜甫名句“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜”，此句意思是：小溪中的鷗鷺安靜的聚在一起，形象描寫了鷗鷺小溪聚集棲息的靜謐畫面。接著又以動襯靜，“去翩翩，點輕煙”的意思是：鷗鷺偶或翩翩飛離，猶如點點輕煙。離去時身姿翩翩，仿似升起的縷縷輕煙，此處寫動景，以動襯靜，形象描寫了鷗鷺小溪聚集棲息的靜謐畫面。整個畫面動靜結(jié)合，極富有詩情畫意。借景抒情，尤其是鷗鷺的翩然飛離，似乎又暗喻作者的即將離去，含蓄地抒寫出依依不舍的眷戀之情。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫下列句子中的空缺部分。（1）《蘭亭集序》中引用了《莊子·齊物論》，表達了作者否定當時士大夫生死觀的句子是“______，______”。（2）《歸去來兮辭》中“______，______”兩句以云鳥自喻，表現(xiàn)詩人無心做官，想歸隱田園的心理。（3）中國的歷史文化源遠流長，古代士大夫常用“香草”這一意象來象征高潔的品質(zhì)，請在古詩詞中找到相關(guān)的句子，如“______，______”。〖答案〗（1）固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作（2）云無心以出岫鳥倦飛而知還（3）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩/既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝/制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。英國萊切斯特大學研究發(fā)現(xiàn)，靜坐太久危害極大。即使是有運動習慣的人，A?？茖W家通過對比近900名患者的活動水平和靜坐時間，發(fā)現(xiàn)只要每天少坐90分鐘，B。①研究人員分析了人們靜止時間、起身的頻率和運動程度等數(shù)項指標，②試圖找到這些因素與血糖和膽固醇之間的聯(lián)系。③據(jù)分析結(jié)果顯示，④體育運動雖然確實可以降低糖尿病患病幾率，⑤但限制靜坐時間這一因素則更為重要。⑥萊切斯特大學糖尿病研究中心的研究人員約瑟夫·亨森表示：“⑦研究結(jié)果提供了初步證據(jù)，⑧顯示限制久坐行為可能是防止Ⅱ型糖尿病更有效的方式，⑨而不是進行中等強度以上的體育運動?！庇l(wèi)生部現(xiàn)行發(fā)布的健康指引推薦國民每天進行中等強度以上鍛煉至少30分鐘，每周堅持5天。中等強度鍛煉，簡單來說就是足以令人流汗的活動。18.請在文中畫橫線的AB兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。A____________B____________19.文中第二段有三處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。序號______修改________________________________________________序號______修改________________________________________________序號______修改_______________________________________________〖答案〗18.A．久坐仍然會損害健康；B.就會對健康有很大益處（就能減輕健康受損害）。19.③據(jù)分析結(jié)果或分析結(jié)果顯示：④雖然體育運動確實可以降低糖尿病患病幾率：⑨而不只是進行中等強度以上的體育運動?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A句前語境強調(diào)“靜坐太久危害極大”，那“即使是有運動習慣的人”后的語句應(yīng)該與“靜坐太久”的內(nèi)容有關(guān)，“靜坐太久”危害的是健康，因此可填“久坐仍然會損害健康”；B句前是“發(fā)現(xiàn)只要每天少坐90分鐘”，可見，所填語句應(yīng)該是這樣做對健康的好處，因此可填“就會對健康有很大益處（就能減輕健康受損害）”。【19題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。第二段有三處語?。孩邸皳?jù)分析結(jié)果顯示”結(jié)構(gòu)混亂，可改為“據(jù)分析結(jié)果”或“分析結(jié)果顯示”；④“體育運動雖然確實可以降低糖尿病患病幾率”語序不當。主語不一致，關(guān)聯(lián)詞語要放前。應(yīng)改為“雖然體育運動確實可以降低糖尿病患病幾率”；⑨“而不是”不合邏輯，應(yīng)該為“而不只是”。（二）語言文字運用Ⅱ（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。汴京的街，古今相映成趣，一片繁榮。路這廂，高高聳立起一幢幢現(xiàn)代化大樓；路那廂，則一色是明清風味的木柱木門木柵，特別是那雕鏤朱漆的木窗欞，很能教人想起白話小說中所寫的布衣小帽的“市井人家”。甚至連門口那長垂的竹簾一動，你都會驀然一驚：是要走出一位肩搭長巾鼻頭抹了點白粉的“酒?！?，還是朱釵滿頭羅裙曳地的“女嬌娃”？也許正月正是“閑月”吧，不大的汴京城竟擁集了這么多的“閑人”。緊挨著相國寺的小商品市場，設(shè)在一條長而又長的窄巷內(nèi)，天天人頭攢動，熙來攘往，那琳瑯滿目的小攤和形形色色的顧客，還真像升平鼎盛的北宋“相國寺萬姓交易”的盛況呢！那兒，擺著那么多賣各色小吃的食攤，香氣四溢，煙霧騰騰，碗盞丁冬，吆聲大作。那個素享盛名的“天下第一樓”，______。但是，我曉得，這盛況，這勝景，前些年是斷斷沒有的，假如沒有改革開放的新經(jīng)濟政策帶來的繁榮，一向貧寒的豫東農(nóng)民，能這樣衣帽鮮亮亮、臉上油光光地率領(lǐng)舉家老小來開封大飽眼福和口福嗎？20.下列句中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法和意義相同的一項是（）A.春來了，看，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花，趕趟兒似的。B.讀魏巍《誰是最可愛的人》，任你鐵石心腸，也一定會為我們的志愿軍戰(zhàn)士流淚。C.你不認得我，十年前我見過你，你當時還是一個天真爛漫的小女孩，梳著一對丸子辮。D.這孩子要我給他買手風琴，你不答應(yīng)吧，一天到晚老纏著你，沒個完，真拿她沒轍！21.找出與畫波浪線句子中引號的用法相同的一項是（）A.難道這不是“風景”嗎？B.然而阿Q不肯信，偏稱他“假洋鬼子”。C.本來幾乎是一個“完人”。D.他說“大清國要完”就是跟譚嗣同一黨。22.下面所給的兩個句子中哪一句更適合填入文中橫線處，請做選擇并說明理由。A更是整日價顧客盈門，座無虛席。這一切，不也大有向以時令小吃著稱天下的汴京城遺風么？B．更是整天顧客盈門，座無虛席。這一切，也大有向以時令小吃著稱天下的汴京城遺風。應(yīng)選擇（）句理由：________________________________________________〖答案〗20.B21.B22.A理由：①“整日價”是方言，“整天”是書面語，用“整日價”比“整天”更有現(xiàn)力，使語言在文雅中顯出通俗活潑，表達不呆板；②用“不也……么”反問句式比B的陳述句式語氣更強烈，更能突出作者的肯定、贊賞之情?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生理解詞語含義的能力。B與文中畫橫線處的“你”，泛指任何人。A.“你”是擬人手法，泛指桃樹、杏樹、梨樹中的任何一種樹。C.“你”稱呼說話的對方。D.“你”實指“我”。故選B?！?1題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力?！疤煜碌谝粯恰币枮樘囟ǚQ謂。A.為特殊含義；B.為特定稱謂；C.為反語諷刺；D.為直接引用。故選B?！?2題詳析】本題考查學生分析語言表達效果的能力。首先明確：選A。理由：A句中“整日價”為方言口語，與“顧客盈門，座無虛席”這樣的書面語結(jié)合使用，使語言靈活不呆板，在文雅中顯出通俗活潑。而B句“整天”則為書面語，語言風格沒有變化，顯得呆板。A句“不也大有……遺風么”是反問句，用反問語氣，表達肯定的意思，增強了肯定、贊賞之情；而B句“大有……遺風”用的是陳述語氣，語氣平淡。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。登山是一項廣受歡迎的健身運動。有些人喜歡在山間行走，他們看到了幽深的溪谷，聽到了潺潺的流水，欣賞了美麗的花草。另有人喜歡行走山脊，行走高處可以看到湛藍無垠的天空，綿延起伏的群山，蒼茫翻滾的云海。一個人的耳聞眼見、所思所感總是受到其所在位置和所經(jīng)歷練的制約。上述材料給你怎樣的啟發(fā)與思考，據(jù)此寫一篇文章表達你的看法。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不要抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料以登山這項健身運動為切入點，提出不同人在登山時的不同選擇和不同會有不同的所見所聞。選擇在山間行走的人看到的是溪谷、流水和美麗的花草；選擇在山脊行走的人，看到的是高處的天空、群山和云海。最后一句是材料的總結(jié)，也是立意的關(guān)鍵所在，一個的“耳聞眼見、所思所感總是受到其所在位置和所經(jīng)歷練的制約”強調(diào)“所在位置”和“所經(jīng)歷練”對人的見聞、所思所感的影響。材料是一道典型的寓意類材料作文，審題的關(guān)鍵不能只是停留在材料所謂的“登山”一事上，更要透過材料看到“登山”背后的隱喻。“登山”既是現(xiàn)實生活中一項常見的健身運動，也可以看作是人生旅程的隱喻，“有些人喜歡在山間行走”“有人喜歡行走山脊”則比喻在人生中走向不同方向，處在不同位置，有著不用歷練的人。再結(jié)合材料的最后一句話，可以看出材料的含義在于引導(dǎo)考生思考不同人生經(jīng)歷和處在不同人生位置的人，所看到的風景和世界是不一樣。而且，從材料“幽深的溪谷，潺潺的流水，美麗的花草”和“湛藍無垠的天空，綿延起伏的群山，蒼茫翻滾的云?！钡仍~來看，這種不一樣的風光風景并沒有高低貴賤之分，都是值得欣賞的景色。不管是選擇“在山間行走的”，還是選擇“在山脊行走的”，都是值得肯定的?？忌梢愿鼉A向“在山脊行走”的選擇，也可以更贊賞“在山間行走”的選擇，也可以綜合兩者來討論，只要言之有理即可。需注意的是，既然“耳聞眼見、所思所感”會受到個人所處的位置和所歷練的經(jīng)歷所制約，那么就要看到人對這個世界認識的有限性，從而辯證地提出人應(yīng)該保持開放寬容之心，去容納和接受世界的千姿百態(tài)。具體寫作時，考生可以先概述材料，提出觀點：山間山脊，都有無限風光。接著分析“走在山間的人”和“走在山脊的人”看到的風光有什么不一樣，并論述這些不一樣的風光都各有特色，各有精彩。然后由此及彼，由登山看風景這件事引申到人生的旅程，談?wù)摬煌娜诉x擇不同的方向，身處不同的位置所看到的風景是不一樣的，“一個人的耳聞眼見、所思所感總是受到其所在位置和所經(jīng)歷練的制約”，比如《石鐘山記》中，蘇軾如果沒有親自乘舟到山石之下親自體驗，就沒辦法得出“石鐘山”名字由來的真相。最后，闡述不管是山間還是山脊，都要認真體驗，感受不同的風光，同時也要意識到既然人們的所思所感會受到自身所處的位置和經(jīng)歷制約，那么就應(yīng)該保持一顆開放寬容的心，接受不同的意見，接受世界的千姿百態(tài)。浙江省三鋒聯(lián)盟2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：周王要維系周禮秩序，其中一個重要舉措就是不斷舉行各種祭祀活動，通過祭拜天地、祖先的儀式展示自己至高無上的地位。同時，不斷提醒那些參與祭祀的諸侯明確自己的等級身份和責任，以加強華夏族群的凝聚力。祭祀就是周而復(fù)始的一種崇拜儀式，需要制定規(guī)范與準則，目的是獲得祖先和神靈的保佑，長久下來就形成了“禮”的雛形。華夏族群認為祖先和英雄人物死亡，只有形體消失，靈魂仍生存于另外一個世界，于是對這些不死的魂靈萌生敬畏之情，由此形成侍奉祖先的風氣。在商代，祖先與天神崇拜是混融在一起的，祖先活著的時候是人，死后就變成了神，都可以作為祭祀對象，因為他們認為，祖先與神祇都在保護著氏族、部落與國家的生存，承擔著保佑延續(xù)氏族血脈的責任。祭祀神人和祖先需要一些具體器物和程式化的東西提供支持，這就是周人所說的“制禮作樂”。周王考慮怎么樣使得祭祀更加條理化、規(guī)范化，特別是剔除商朝那些動不動就殺人的原始野蠻做法，這就是后人常說的祭祀禮儀的人文化過程。祭祀對象既然是祖先，那就必須按照血緣關(guān)系的親疏遠近把參與祭祀的人安排成有序的等級，分別設(shè)計出與之相應(yīng)的儀式、服裝和姿態(tài)，在什么場合穿什么衣服，站在什么位置，都有特殊的規(guī)定。從商朝到周朝，在祭祀形式上的變化主要表現(xiàn)在，周王不僅要維持一個神人“大巫”的形象，還要想辦法讓普通人都參與到祭祀過程當中，體會其中的蘊意。因此，周代完成了與西方宗教分道揚鑣的一次重要轉(zhuǎn)折，那就是想方設(shè)法把外在的儀式內(nèi)在化，把它變成每個人內(nèi)心都遵守的一套準則，對“德”的弘揚與解釋就是實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)折的重要步驟。通過把對上天的尊敬轉(zhuǎn)化為一種心理上的道德建設(shè)，是周人對文化做出的最大貢獻。這和西方人的宗教思想演變路徑恰好相反：西方人主張向外發(fā)展，內(nèi)心的崇敬之情統(tǒng)統(tǒng)獻給上帝，由上帝來安排每個人的生活和信仰；周人則主張向內(nèi)發(fā)展，由內(nèi)心的道德引領(lǐng)日常生活秩序的安排。周公“制禮作樂”就是從外在規(guī)范的角度確立道德的重要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤、定名分，始終圍繞著血緣紐帶這個核心內(nèi)涵展開。（摘編自楊念群《“周禮”奠定了中國的精神底色》）材料二：中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設(shè)與禮俗教化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆娬{(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。當代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應(yīng)的禮儀。傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，以新的倫理原則處理人與自然、家庭社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當代社會的創(chuàng)新性發(fā)展。我們需要從傳統(tǒng)禮儀文化的當代實踐中探討其與當代社會轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的路徑。以人情社交禮俗為例，鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系。這種關(guān)系在宋人呂氏兄弟擬寫、朱熹擴充的《藍田鄉(xiāng)約》中有精準表述，所謂“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。進入現(xiàn)代社會以后，人際關(guān)系發(fā)生重大變化，人情禮俗傳統(tǒng)隨著城市化進程的加快與鄉(xiāng)村治理方式的變化趨向淡化。但紅白喜事中的人情互惠傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)特別是廣大鄉(xiāng)村仍然普遍存在。當然，我們也看到一些傳統(tǒng)人情禮俗給現(xiàn)代社會生活帶來了困擾，比如互相攀比抬高的人情費用，因人情而滋生的干預(yù)社會公正的弊端，這些都需要在傳承優(yōu)良禮俗時予以抑制與避免。我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，重建與增進家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系。節(jié)日禮儀是傳統(tǒng)禮儀的重要組成部分。歲時節(jié)日為人們回歸傳統(tǒng)提供了時空平臺，人們在節(jié)日禮儀中體認、享受與傳承傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也利用節(jié)日禮儀進行自我調(diào)整與更新。春節(jié)回家團圓、敬拜祖先，強化家庭倫理與情感傳統(tǒng)，增進社區(qū)團結(jié)。端午以紀念屈原等愛國先賢的禮儀，強化人們的歷史倫理與愛國精神。中秋的賞月與團圓慶賀禮儀主題讓自然與人倫傳統(tǒng)得到強化。在今天的公共生活特別是國家治理層面，禮儀文化同樣十分重要。在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚傳統(tǒng)禮儀文化，可以有效地展示社會政治倫理，匯聚民心。國家是人民的共同體，人民的禮儀文化傳統(tǒng)自然深刻地影響著我們的國家禮儀文化。“禮，以順人心為本”（《荀子·禮論》）。國家在大政小情、內(nèi)政外交上率先垂范，遵守、實踐禮儀文明，不僅有助于在國內(nèi)外樹立良善的國家文明形象，而且能夠充分體現(xiàn)國家的文化軟實力。作為具有五千年文明的禮儀國度，我們有著制禮作樂的悠久傳統(tǒng)。豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會主義先進文化的重要組成部分。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當代中國禮儀實踐》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.祭祀是以獲得祖先和神靈保佑為目的的周而復(fù)始的崇拜儀式，制定規(guī)范與準則，提醒參與者明確自己的等級身份和責任。B.周人按照血緣關(guān)系的親疏遠近將參與祭祀的人安排成有序的等級，設(shè)計與之相對應(yīng)的儀式、服裝，形成“禮數(shù)”，使得祭祀更加條理化、規(guī)范化。C.商人認為祖先和神祇在承擔著保佑延續(xù)氏族血脈的責任是因為他們認為祖先與天神崇拜是混融在一起的。D.當代社會與古代社會的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.西方人的宗教思想主張向外發(fā)展，將自己交給上帝來安排生活；周人則主張向內(nèi)發(fā)展，由內(nèi)心道德引領(lǐng)日常生活，這種差異可以說是周人對文化做出的最大貢獻。B.呂氏兄弟擬寫、朱熹擴充的《藍田鄉(xiāng)約》說明鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的互惠關(guān)系。C.人情社交禮俗有弊端，所以更要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合公益慈善與志愿服務(wù)精神，重建與增進家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系。D.現(xiàn)代社會的禮儀發(fā)展既要以豐厚的禮儀文化理論為基礎(chǔ)，也要與現(xiàn)代社會環(huán)境相融合，促進社會主義先進文化的發(fā)展。3.以下內(nèi)容中，不符合“禮，以順人心為本”的禮儀行為的一項是（）A.國家在清明節(jié)為在疫情中失去生命的醫(yī)護人員和感染者舉行了隆重的哀悼儀式。B.2019年10月在北京天安門舉行中華人民共和國70周年慶典活動。C.各中學為高三學子舉行“十八而志，青春萬歲”的成年禮。D.每年元旦新年，主席通過電視和互聯(lián)網(wǎng)進行新年致辭。4.請結(jié)合材料一，分析“禮”與“德”的關(guān)系。5.將傳統(tǒng)禮儀文化與當代社會對接，有哪些轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新路徑，請結(jié)合材料二進行分析?！即鸢浮?.C2.D3.C4.①“禮”來源于神祇祭祀活動，在祭祀活動中，按照血緣關(guān)系的親疏遠近把參與祭祀的人安排成有序的等級，分別設(shè)計出與之相應(yīng)的儀式、服裝和姿態(tài)，從而建立起“禮”的基本規(guī)范。②讓普通人都參與到祭祀過程當中，體會其中的蘊意，將外在的儀式內(nèi)在化，把它變成每個人內(nèi)心都遵守的一套準則，從而實現(xiàn)對“德”的弘揚與解釋。③通過“制禮作樂”從外在規(guī)范的角度確立道德的重要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤、定名分。5.①守望相助、相互扶持的人情社交禮俗傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的鄰里的關(guān)愛互助：②強調(diào)并且注重傳統(tǒng)節(jié)日禮儀：③在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚傳統(tǒng)禮儀文化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.因果倒置，他們把祖先和神作為祭祀對象，是“因為他們認為，祖先與神祇都在保護著氏族、部落與國家的生存，承擔著保佑延續(xù)氏族血脈的責任”。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“這種差異可以說是周人對文化做出的最大貢獻”錯，周人對文化做出最大貢獻在于將對上天的尊敬轉(zhuǎn)化為一種心理上的道德建設(shè)而非這種差異。B.呂氏兄弟擬寫、朱熹擴充的《藍田鄉(xiāng)約》說明人們在鄉(xiāng)土共同體中，在生活倫理與基層社會秩序維護方面，相互激勵、相互救助，選項理解不當。C.強加因果，“這種禮俗相交、患難相恤的民俗傳統(tǒng)在民間社會傳承延續(xù)，民間自我組織與自我服務(wù)仍然是鄉(xiāng)村社會治理的有效方式之一”的前提是傳承優(yōu)良的禮俗。故選D?！?題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力?！岸Y，以順人心為本”在原文中強調(diào)國家在遵守、實踐禮儀文明上率先垂范，有助于在國內(nèi)外樹立良善的國家文明形象。C.成人禮的主體是學校與學生，而非國家對人民的行為。故選C?！?題詳析】本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合材料一“祖先與神祇都在保護著氏族、部落與國家的生存，承擔著保佑延續(xù)氏族血脈的責任”“祭祀對象既然是祖先，那就必須按照血緣關(guān)系的親疏遠近把參與祭祀的人安排成有序的等級，分別設(shè)計出與之相應(yīng)的儀式、服裝和姿態(tài)”可知，“禮”來源于神祇祭祀活動，在祭祀活動中，按照血緣關(guān)系的親疏遠近把參與祭祀的人安排成有序的等級，分別設(shè)計出與之相應(yīng)的儀式、服裝和姿態(tài)，從而建立起“禮”的基本規(guī)范。②結(jié)合材料一“想辦法讓普通人都參與到祭祀過程當中，體會其中的蘊意……想方設(shè)法把外在的儀式內(nèi)在化，把它變成每個人內(nèi)心都遵守的一套準則，對‘德’的弘揚與解釋就是實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)折的重要步驟”可知，讓普通人都參與到祭祀過程當中，體會其中的蘊意，將外在的儀式內(nèi)在化，把它變成每個人內(nèi)心都遵守的一套準則，從而實現(xiàn)對“德”的弘揚與解釋。③結(jié)合材料一“周公‘制禮作樂’就是從外在規(guī)范的角度確立道德的重要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤、定名分，始終圍繞著血緣紐帶這個核心內(nèi)涵展開”可知，通過“制禮作樂”從外在規(guī)范的角度確立道德的重要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤、定名分?！?題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①結(jié)合“以人情社交禮俗為例，鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系”“我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，重建與增進家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系”可知，守望相助、相互扶持的人情社交禮俗傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的鄰里的關(guān)愛互助：②結(jié)合“節(jié)日禮儀是傳統(tǒng)禮儀的重要組成部分……春節(jié)回家團圓、敬拜祖先，強化家庭倫理與情感傳統(tǒng)，增進社區(qū)團結(jié)”可知，強調(diào)并且注重傳統(tǒng)節(jié)日禮儀：③結(jié)合“。在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚傳統(tǒng)禮儀文化，可以有效地展示社會政治倫理，匯聚民心”可知，在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚傳統(tǒng)禮儀文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。瑞宣辭職老舍大街上，鋪戶已差不多都開了門，可是都沒有什么生意。那些老實、規(guī)矩的店伙，都靜靜的坐在柜臺內(nèi)，有的打著盹兒，有的向門外呆視。胡同口上已經(jīng)有了洋車，車夫們卻不像平日那么嬉皮笑臉的開玩笑，有的靠著墻根靜立，有的在車簸箕上坐著。瑞宣今天沒課，但他還是決定到學校去看看。在護國寺街口，他看見了兩個武裝的日本兵，像一對短而寬的熊似的立在街心。他的頭上出了汗。低下頭，他從便道上，緊擦著鋪戶的門口走過去。到了學校，果然已經(jīng)上了課，可是學生并沒有到齊。這是一個洋學堂，瑞宣在這里只教四個鐘點的中文。兼這四小時的課，他并不為那點很微薄的報酬，而是愿和校內(nèi)其他國籍的老師學習一點外文。他是個不肯教腦子長起銹來的人。平日，這位生活在北平的意大利籍的竇校長是位非常和善的人；今天，在祁瑞宣眼中，他卻好像很冷淡、高傲。竇校長的神氣十分傲慢，說：“平常你們都很愛國，趕到炮聲一響，你們就都藏起來！”瑞宣咽了口吐沫，愣了一會兒。他又忍住了氣，而后誠意的請教：“竇校長，你看中日戰(zhàn)爭將要怎么發(fā)展呢？”“我不知道！我只知道改朝換代是中國史上常有的事！”瑞宣的臉上燒得很熱。他從竇校長的臉上看到了人類的劣根性——崇拜勝利（不管是用什么卑劣的手段取得的勝利），而對失敗者加以輕視及污蔑。他一聲沒出，走了出來。已經(jīng)走出半里多地，他又轉(zhuǎn)身回去，在教員休息室寫了一張紙條，叫人送給竇校長——他不再來教課。再由學校走出來，他覺得心中輕松了一些?？墒菦]有多大一會兒，他又覺得這實在沒有什么可得意的。一個被捉進籠中的小鳥，盡管立志不再啼唱，又有什么用處呢？喪膽游魂的，他走在小羊圈的口上，街上忽然亂響起來，拉車的都急忙把車拉入胡同里去，鋪戶都忙著上板子——又要凈街了。在大槐樹底下，小崔的車歪脖橫狼的放著。小崔的倭瓜臉氣得一青一紅的?！捌钕壬?！”小崔用烏黑的手扯了瑞宣一把，給瑞宣的大褂上印上了兩個指頭印兒，“你看，到底要怎樣呢？真要老這么鋸磨人，我可要當兵去啦！”四大媽拖著破鞋，瞇著兩只大近視眼，從門內(nèi)出來。“誰說當兵去？又是小崔吧？你這小子，放下老婆不管，當兵去？真有你的！”小崔氣哼哼的把車拉進院子去。“看你這老東西！”四大媽轉(zhuǎn)移了攻擊的目標，“鋪子都上了門，你怎么不喊一聲，教大家伙知道知道哇？”說到了這里，她才看見瑞宣：“喲！祁大爺呀，你看我這瞎摸合眼的！祁大爺，這么一會兒關(guān)城，一會兒凈街的，到底都是怎么回事兒呀？”“我也說不清！盼著過幾天就好點兒了吧！”他只能這么敷衍一下，好搭訕著走開。進了家門，他看見祁老人、天佑、老二瑞豐夫婦，都圍著棗樹閑談呢。瑞豐長得干頭干腦的，他的頭發(fā)永遠從當中分縫，生發(fā)油與生發(fā)蠟上得多到要往下流的程度。瑞豐竭力要顯出心中的不痛快：“我們學校每月拿二十塊錢維持費。二十塊錢，還不夠我坐車吸煙的呢！聽說，日本的軍政要人今天在日本使館開會。管他誰組織政府呢，反正咱們能掙錢吃飯就行！”祁老人連連的點頭，完全同意二孫子的話?！澳愕綄W校去啦？怎么樣？”天佑問兒子。瑞宣聲音很低而很清楚的說：“我已經(jīng)把那四個鐘頭辭掉了！”“什——”老二連“什”下的“么”還沒說出來，就又閉上了嘴。今天，看瑞宣的神色不大對，他很快的閉上了嘴。祁老人心里很不滿意長孫這個把饅頭往外推的辦法，可是不便說什么，于是假裝沒有聽見。天佑知道長子的一舉一動都有分寸，不愿意別人追問什么原因。所以，他很怕別人追問瑞宣，趕緊的說：“反正只是四個鐘點，沒關(guān)系！老大你歇歇去！”瑞宣走進老三瑞全屋里去。老三正在床上躺著看一本線裝書——洋書都被大哥給燒掉，他一來因為無聊，二來因要看看到底為什么線裝書可以保險，所以順手拿起一本來?？戳税胩欤琶靼啄鞘且槐尽洞髮W衍義》。他納著氣兒慢慢的看那些大字。字都印得很清楚，可是仿佛都像些舞臺上的老配角，穿戴著殘舊的衣冠，在那兒裝模作樣的扭著方步，一點兒也不精神。當他讀外文或中文的科學書籍的時候，書上那些緊湊的小字就像小跳蚤似的又黑又亮。那些細小的字、清楚的圖表，在他了解以后，不但使他心里寬暢，而且教他想象——由那些小字與圖解，他想到宇宙的秩序，偉大、精微與美麗。現(xiàn)在，這本大字的舊書，教他摸不清頭腦，不曉得說的到底是什么。他開始明白為什么敵人不怕線裝書?！按蟾?！你出去啦？”他把書扔在一邊，一下子坐起來。瑞宣把與竇校長見面的經(jīng)過，告訴了弟弟?！拔蚁矚g大哥你還有這么點兒勁兒！”瑞全很興奮的說?！罢l知道這點兒勁兒有什么用處呢？能維持多么久呢？”“當然有用處！人要沒有這點兒勁兒，跟整天低著頭揀食的雞有什么分別呢？至于能維持多么久，倒難說了。大哥你就吃了這一家子人的虧，連我也算上，都是你的累贅！”“一想起竇校長的神氣，我真想跺腳一走，去給中國人爭點兒氣！我們再低著頭裝窩囊廢，世界上恐怕就沒一個人同情咱們，看得起咱們了！”“大哥你盡管這么說，可是老攔著我走！”“不，我不攔你走！走的時機到了，我必定放了你！”“可要保守秘密呀，連大嫂也別告訴。”老三聲音很低的說。“當然！”“我就不放心媽媽！她的身體不好，我要偷偷的走了，她還不哭個死去活來的？”瑞宣愣了一會兒才說：“那有什么法子呢！國破，家就必亡?。　保ü?jié)選自《四世同堂》，有刪改）6.下列選項中，對小說相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項是（）A.瑞宣辭職不僅因為在洋學堂教四個鐘點的中文報酬很微薄，更因為竇校長對中國人的態(tài)度讓他很氣憤，希望借此在外國人面前替中國人爭口氣。B.小說中的竇校長信奉“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的社會進化學說，卻未意識到他的行為有失人道主義原則，揭示了他本質(zhì)的偽善。C.小崔對宣瑞說的“真要老這么鋸磨人，我可要當兵去啦！”體現(xiàn)他內(nèi)心對日本侵略者的厭惡，也表達了小崔的愛國情懷。D.《茶館（節(jié)選）》沒有一個完整的故事情節(jié)，借鑒傳統(tǒng)戲劇手法將不同人物的一個個戲劇片段巧妙地連綴起來，而本篇小說選段的故事情節(jié)相對完整。7.下列選項中，對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析不正確的一項是（）A.小說開頭的環(huán)境描寫，展現(xiàn)了淪陷下北平街市的平和安靜，以及面對戰(zhàn)亂普通人的麻木，為下文人物的出場設(shè)置了場景。B.小說注重細節(jié)的刻畫，如竇校長傲慢的神氣、小崔的倭瓜臉、四大媽攻擊性的語言、瑞豐的頭發(fā)等等，抓住了人物的典型特征。C.小說語言具有市井特點，如小崔的車“歪脖橫狼”，小崔的話“鋸磨人”，四大媽的話“瞎摸合眼”，貼合人物形象。D.文中劃橫線的句子使用比喻的修辭，通過對比鮮明地表現(xiàn)瑞全在閱讀《大學衍義》與科學書籍時不同的感受，這是他渴望與舊思想割裂、接受新思想的體現(xiàn)。8.結(jié)合小說內(nèi)容，簡要概括祁家三兄弟的不同形象。9.小說圍繞辭職事件寫了眾多人物，并不刻意突出瑞宣，這種寫法有什么好處？〖答案〗6.A7.A8.①瑞宣正直愛國，有滿腔報國理想，面對竇校長選擇辭職抗爭；②在現(xiàn)實面前，瑞宣為顧全小家安危，無法實現(xiàn)報國理想，苦悶無奈，躊躇不前：③瑞豐沒有責任感，貪圖享受，虛榮淺薄，人長得干頭干腦卻愛修飾頭發(fā)，他的語言又體現(xiàn)他是一個是非不分、空有個人私欲的人：④瑞全熱血激情，思想先進，有反抗精神，想要離家投身革命，他也懂得為家盡孝，但是為國獻身的精神占據(jù)上風。9.①淡化個體形象，突出群體形象，更能表現(xiàn)北平陷落后普通市民的眾生相；②突出辭職事件的主體地位，使情節(jié)更加集中、完整；③眾多的人物形象構(gòu)成人物活動的環(huán)境之一，渲染出一種既沉重壓抑又恐慌、焦慮、緊張的氣氛。④通過眾多人物之間的對比突出主題，對侵略戰(zhàn)爭進行控訴?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對相關(guān)內(nèi)容的分析能力。A.“不僅因為在洋學堂教四個鐘點的中文報酬很微薄”分析錯誤，依據(jù)原文第三段“他并不為那點很微薄的報酬”。故選A?！?題詳析】本題考查學生對相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析能力。A.“展現(xiàn)了淪陷下北平街市的平和安靜，以及面對戰(zhàn)亂普通人的麻木”錯誤，應(yīng)該是“展現(xiàn)了北平街市的冷落寂寥、壓抑沉悶，以及普通人的情緒低落、無助無奈”。故選A?！?題詳析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“瑞宣的臉上燒得很熱。他從竇校長的臉上看到了人類的劣根性——崇拜勝利（不管是用什么卑劣的手段取得的勝利），而對失敗者加以輕視及污蔑。他一聲沒出，走了出來。已經(jīng)走出半里多地，他又轉(zhuǎn)身回去，在教員休息室寫了一張紙條，叫人送給竇校長——他不再來教課”可知，面對竇校長的傲慢和輕蔑，瑞宣選擇辭職抗爭，體現(xiàn)出瑞宣的正直愛國，有滿腔報國理想。由原文“誰知道這點兒勁兒有什么用處呢？能維持多么久呢？”“當然有用處！人要沒有這點兒勁兒，跟整天低著頭揀食的雞有什么分別呢？至于能維持多么久，倒難說了。大哥你就吃了這一家子人的虧，連我也算上，都是你的累贅！”可知，通過瑞宣和瑞全的對話可知，瑞宣雖有滿腔的包裹理想，但是在現(xiàn)實面前，為顧全小家安危，無法實現(xiàn)報國理想，苦悶無奈，躊躇不前。由原文“瑞豐長得干頭干腦的，他的頭發(fā)永遠從當中分縫，生發(fā)油與生發(fā)蠟上得多到要往下流的程度。瑞豐竭力要顯出心中的不痛快：‘我們學校每月拿二十塊錢維持費。二十塊錢，還不夠我坐車吸煙的呢！聽說，日本的軍政要人今天在日本使館開會。管他誰組織政府呢，反正咱們能掙錢吃飯就行！’”可知，瑞豐沒有責任感，貪圖享受，虛榮淺薄，人長得干頭干腦卻愛修飾頭發(fā)，他的語言又體現(xiàn)他是一個是非不分、空有個人私欲的人。由原文“當他讀外文或中文的科學書籍的時候，書上那些緊湊的小字就像小跳蚤似的又黑又亮。那些細小的字、清楚的圖表，在他了解以后，不但使他心里寬暢，而且教他想象——由那些小字與圖解，他想到宇宙的秩序，偉大、精微與美麗?，F(xiàn)在，這本大字的舊書，教他摸不清頭腦，不曉得說的到底是什么”“當然有用處！人要沒有這點兒勁兒，跟整天低著頭揀食的雞有什么分別呢？至于能維持多么久，倒難說了。大哥你就吃了這一家子人的虧，連我也算上，都是你的累贅！”“大哥你盡管這么說，可是老攔著我走！”可知，瑞全熱血激情，思想先進，有反抗精神