2024屆四川省成都市高三二診考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2四川省成都市2024屆高三二診考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注。村志是以村為單位，全面記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著述，是別具特色的記述體裁，生動(dòng)體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展歷史和村落文化豐富內(nèi)涵。村志編纂具有悠久歷史，學(xué)界一般認(rèn)為正式意義上第一部村志是清康熙二十四年（1685）郎遂編纂的《杏花村志》。民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，村志發(fā)展緩慢。新中國(guó)成立初期，一些地區(qū)的村志開(kāi)始編纂。改革開(kāi)放后，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展促進(jìn)村志編纂興起。20世紀(jì)80年代，《山城子村志》《常青村志》《大路村志》等多部村志得以編纂、出版；90年代，村志編纂持續(xù)發(fā)展，數(shù)量大幅增長(zhǎng)，質(zhì)量跨越提升；21世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室要求各地地方志工作部門要積極“指導(dǎo)具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和村莊（社區(qū)）編修地方志”，并啟動(dòng)“中國(guó)名村志文化工程”，村志編纂發(fā)展迅猛。村志雖小，“五臟俱全”。它全面記述了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、文化的發(fā)展情況，可謂是“鄉(xiāng)村價(jià)值”全方位、多角度的承載者、展示者。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的?！贝逯揪褪峭恋乩锷L(zhǎng)出來(lái)的文化果實(shí)，既為我們保留了傳統(tǒng)文化的歷史影像，也按照“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，以其豐富的編纂成果和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出深遠(yuǎn)意義。其一，助力鄉(xiāng)村文化研究。村志是記述新時(shí)期快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文本，與村史館、文化禮堂等形成一體同構(gòu)的立體面相。同時(shí)，眾多研究者從傳統(tǒng)共性、體例規(guī)范、資源開(kāi)發(fā)、價(jià)值意義，以及在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用等方面對(duì)村志進(jìn)行了多維度研究，顯示出以學(xué)術(shù)進(jìn)行文化傳承的深刻內(nèi)涵。其二，賦能鄉(xiāng)村文化治理。村志是地方政府、地方志部門、村民、鄉(xiāng)賢等地方文化主體的在地編纂，是村莊全體廣泛參與的文化“盛宴”。與省、市、縣志編纂的主要意義在于建立“政治凝聚力”不同，村志編纂，使得普通人不但得以“躬逢其盛”，且還能在志書(shū)中留下名字與事跡，從而產(chǎn)生親切的文化認(rèn)同感。其三，重塑鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村是中國(guó)人世代繁衍生息地、文化生長(zhǎng)發(fā)展地及中華民族精神的涵養(yǎng)傳承地，村志編纂與中華農(nóng)耕文化內(nèi)在貫通并具有當(dāng)代適用性。近代以來(lái)，一些思潮簡(jiǎn)單地把農(nóng)耕文化作為愚昧落后的“前現(xiàn)代文化”的代表，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)此應(yīng)做辨析和反思。村志編纂通過(guò)用全新視角重審重估鄉(xiāng)村文化價(jià)值，在文本中建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)具體、生動(dòng)可感的鄉(xiāng)土社會(huì)，不僅能傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，還能以此熔鑄締造現(xiàn)代鄉(xiāng)村。在全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村數(shù)量不斷減少，據(jù)馮驥才的統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)的前十年我國(guó)自然村數(shù)量減少了約90萬(wàn)個(gè)，在這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，村志編纂更顯得時(shí)不我待。因此，村志編纂應(yīng)抓住機(jī)遇乘勢(shì)而上，在夯實(shí)自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，與其他相關(guān)學(xué)科形成良好互動(dòng)，著力提升編纂水平，體現(xiàn)凝聚鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和民眾集體氣質(zhì)的地方文化，打造具有辨識(shí)度的地方特有記述體系和話語(yǔ)體系。（摘編自湯敏、呂克軍《村志的鄉(xiāng)村價(jià)值和文化意義》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.村志是關(guān)于鄉(xiāng)村的資料著述，因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分。B.在相關(guān)部門的重視下，20世紀(jì)80年代，村志的編纂呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)。C.編纂村志不僅紀(jì)錄村莊歷史，而且有助于在急速變遷的時(shí)代重塑鄉(xiāng)村文化自信。D.提升村志編纂水平，打造特色體系，關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章圍繞村志，從悠久歷史、深遠(yuǎn)意義和發(fā)展方向等維度展開(kāi)論述，思路清晰。B.文章在引用費(fèi)孝通觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比喻揭示了村志編纂與鄉(xiāng)土的密切關(guān)系。C.文章論述時(shí)將村志與省、市、縣志作對(duì)照，凸顯了村志對(duì)普通鄉(xiāng)民的獨(dú)特價(jià)值。D.文章將歧視農(nóng)耕文化的思潮與前現(xiàn)代文化作對(duì)比，暗含了作者對(duì)此的否定態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，村志編纂難以開(kāi)展，這也是民國(guó)時(shí)期村志發(fā)展緩慢的原因。B.省、市、縣志很少涉及普通人的姓名和事跡，因此文化認(rèn)同感可能不如村志親切。C.村志要對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響，需在編纂中審視傳統(tǒng)中華農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值。D.在全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中，村志編纂可以起到保留鄉(xiāng)村記憶、防止村落消失的作用。〖答案〗1.C2.D3.D〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分”因果關(guān)系有誤。原文“在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注。村志是以村為單位，全面記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著述”，可見(jiàn)村志成為地方志的一部分的原因文章并未提及，不是因?yàn)椤捌潴w裁特色和內(nèi)容豐富”。B.“20世紀(jì)80年代”錯(cuò)誤，文中明確指出相關(guān)部門的重視與迅猛發(fā)展是在“21世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來(lái)”；D.“關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野”于文無(wú)據(jù)。原文是“村志編纂應(yīng)抓住機(jī)遇乘勢(shì)而上，在夯實(shí)自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，與其他相關(guān)學(xué)科形成良好互動(dòng)，著力提升編纂水平”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“作對(duì)比”有誤，依據(jù)原文可知“把農(nóng)耕文化作為愚昧落后前現(xiàn)代文化的代表”是“一些思潮”的具體表現(xiàn)。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“防止村落消失”作用理解有誤，原文是“助力鄉(xiāng)村文化研究”“賦能鄉(xiāng)村文化治理”“重塑鄉(xiāng)村文化自信”。故選D。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能的迅猛發(fā)展，拉開(kāi)了國(guó)家間新一輪高科技競(jìng)爭(zhēng)的帷幕。截至2023年，我國(guó)算力規(guī)模位居全球第二，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，在人臉識(shí)別等技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水準(zhǔn)。不過(guò)，我國(guó)人工智能總體還處于“跟跑”階段，大部分人工智能創(chuàng)新偏重于技術(shù)應(yīng)用，在前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究方面，與世界頂尖水平相比，仍有一定差距。日前，中共中央黨校發(fā)布《中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展報(bào)告（2023）》，指出我國(guó)應(yīng)強(qiáng)化自主研發(fā)能力，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化合作，加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。此外，隨著人工智能的迅猛發(fā)展，算法歧視、隱私泄露、失業(yè)危機(jī)等倫理問(wèn)題愈發(fā)凸顯。研究顯示，2020年至2025年有相當(dāng)一部分工作將被人工智能技術(shù)替代。因此《報(bào)告》還強(qiáng)調(diào)各級(jí)組織、企業(yè)、科研院校和公民個(gè)人等需秉持共建理念，協(xié)力共同促進(jìn)人工智能安全治理。（摘編自《中國(guó)應(yīng)從五個(gè)方面著手加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》，人民政協(xié)網(wǎng)）材料二：人工智能的發(fā)展給教育系統(tǒng)提出新問(wèn)題，即我們的教育是不是能迅速適應(yīng)智能化發(fā)展的需求。首先要在觀念上認(rèn)識(shí)到，人工智能技術(shù)是一個(gè)革命性的通用技術(shù)，需要將其作為通識(shí)，提升公眾智能化素養(yǎng)，讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具，使其能更好地評(píng)估人工智能的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。另外，跨學(xué)科交叉是人工智能時(shí)代的典型標(biāo)志。過(guò)去，我們的教育是基于工業(yè)化時(shí)代分工的專業(yè)教育，甚至專業(yè)壁壘高筑，而人工智能的出現(xiàn)正在打破學(xué)科間的“高墻”。一方面，人工智能的發(fā)展需要學(xué)科融合：數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科為人工智能建模提供理論基礎(chǔ)，計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等為人工智能提供技術(shù)支持和工具，法學(xué)、設(shè)計(jì)、教育等學(xué)科則為人工智能的應(yīng)用提供豐富的創(chuàng)新場(chǎng)景。另一方面，人工智能可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí)，比如人工智能會(huì)為傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等提供新的研究工具，土木、交通等專業(yè)也可以借助人工智能朝著智能建造、智能交通的方向發(fā)展。在此趨勢(shì)下，高校應(yīng)積極探索“人工智能＋”學(xué)科建設(shè)模式，促進(jìn)人工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才。還有一點(diǎn)，目前人工智能的發(fā)展面臨不少倫理風(fēng)險(xiǎn)。我們必須為人工智能立心，讓它遵守人類倫理和價(jià)值觀。因此，人文社科類知識(shí)的教育和傳播不可或缺。人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)可以增進(jìn)人們對(duì)倫理觀念的理解，進(jìn)而“匡扶”科學(xué)發(fā)展。（摘編自龔克《人為叫停人工智能無(wú)用，我們要學(xué)會(huì)駕而馭之》，《新京報(bào)》專訪）材料三：教育的育人特性賦予了其為人類發(fā)展保駕護(hù)航的使命與責(zé)任，面對(duì)技術(shù)沖擊人類的智慧領(lǐng)地，教育需要快速反應(yīng)，強(qiáng)化人區(qū)別于機(jī)器的獨(dú)特智能。目前看來(lái)，人工智能在語(yǔ)義識(shí)別等多個(gè)方面有著不凡表現(xiàn)，但在提出問(wèn)題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足。當(dāng)代著名學(xué)者、人工智能的奠基人之一侯世達(dá)曾通過(guò)一個(gè)例子點(diǎn)明了人類智能的一項(xiàng)核心機(jī)制——“自指”。如果讓某個(gè)人在加法器上不斷按“1”進(jìn)行加法運(yùn)算，直至結(jié)果為10000，人會(huì)在這一過(guò)程中跳出來(lái)觀察思考自己的行為，提出“我需要干多久”“怎樣干會(huì)更快”等問(wèn)題，并產(chǎn)生新的想法，從而停止或更高效地完成任務(wù)。然而，如果讓計(jì)算機(jī)執(zhí)行這一任務(wù)，它會(huì)“不辭辛苦、不遺余力”地機(jī)械地做下去。人機(jī)差異背后的原理是：人具備一定的“自指”能力，而計(jì)算機(jī)在執(zhí)行某段程序時(shí)并不會(huì)反思觀察自己的行為。人類在面對(duì)復(fù)雜情景時(shí)懂得不斷深入反思，生成問(wèn)題，進(jìn)而調(diào)整策略，進(jìn)行創(chuàng)造性行為，這是人類實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵之一。除此之外，人類還能夠通過(guò)想象、聯(lián)想等方式，提出有創(chuàng)意的思考和解決方案，而現(xiàn)在的人工智能只能根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容，還無(wú)法產(chǎn)生新的想法。因此，教育在守護(hù)人類的智慧領(lǐng)地時(shí)，需要以人類智慧的關(guān)鍵基礎(chǔ)為著力點(diǎn)，這樣才能保證人才更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需求。（摘編自顧小清等《AI臨近了嗎：ChatGPT熱潮之下再看人工智能與未來(lái)教育發(fā)展》）4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能發(fā)展開(kāi)啟了新一輪的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，除不斷創(chuàng)新技術(shù)，我國(guó)還需加強(qiáng)前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究。B.為促進(jìn)人工智能的發(fā)展，我國(guó)高校可在消除專業(yè)設(shè)置、促成專業(yè)間的深度融合、深化與各行各業(yè)的分享合作等方面努力。C.設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)學(xué)科可以為人工智能提供豐富的應(yīng)用場(chǎng)景，促進(jìn)其成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用，人工智能也可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí)。D.在執(zhí)行“不斷按1進(jìn)行加法運(yùn)算，直至結(jié)果為10000”任務(wù)時(shí)，人會(huì)觀察反思自己的行為，從而可以避免機(jī)械地完成任務(wù)。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能技術(shù)在開(kāi)發(fā)應(yīng)用的過(guò)程中，可能會(huì)帶來(lái)沖擊或破壞人類價(jià)值觀、道德規(guī)范和社會(huì)秩序的風(fēng)險(xiǎn)。B.通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)行創(chuàng)造，是人類實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵能力，擁有這種能力，工作就不易被人工智能取代。C.為了更好地實(shí)現(xiàn)人工智能治理，需積極推動(dòng)人工智能教育的普及，加強(qiáng)公眾對(duì)人工智能的理解和使用。D.袁隆平在研究雜交水稻過(guò)程中質(zhì)疑外國(guó)學(xué)者“水稻無(wú)雜交優(yōu)勢(shì)”的權(quán)威論斷，這是人“自指”能力的表現(xiàn)。6.日前我國(guó)發(fā)布《全球人工智能治理倡議》，提出“要堅(jiān)持發(fā)展和安全并重的原則，促進(jìn)人工智能技術(shù)造福人類”。基于此，青少年學(xué)生應(yīng)著手提升哪些能力？請(qǐng)結(jié)合材料分析?！即鸢浮?.B5.D6.①提升正確使用人工智能工具的能力，人工智能與其他學(xué)科交融學(xué)習(xí)的能力；②提升人文社科類知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，增進(jìn)對(duì)倫理觀念的理解；③不斷加強(qiáng)自我反思、想象、聯(lián)想等能力，提升提出問(wèn)題與創(chuàng)新想法的能力?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“消除專業(yè)設(shè)置”錯(cuò)，根據(jù)材料一中“過(guò)去，我們的教育是基于工業(yè)化時(shí)代分工的專業(yè)教育，甚至專業(yè)壁壘高筑，而人工智能的出現(xiàn)正在打破學(xué)科間的‘高墻’……在此趨勢(shì)下，高校應(yīng)積極探索‘人工智能＋’學(xué)科建設(shè)模式，促進(jìn)人工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才”可知，指出需要打破的是專業(yè)之間溝通交融的障礙，即“專業(yè)壁壘高筑”的問(wèn)題，并非消除專業(yè)的設(shè)置。故選B。【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。D.“這是人‘自指’能力的表現(xiàn)”錯(cuò)，“自指”是對(duì)自身行為進(jìn)行反思、調(diào)整，袁隆平是質(zhì)疑他人的觀點(diǎn)，所以并非“自指”的表現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。材料二說(shuō)“人工智能技術(shù)是一個(gè)革命性的通用技術(shù)，需要將其作為通識(shí)，提升公眾智能化素養(yǎng)，讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具，使其能更好地評(píng)估人工智能的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇”“人工智能的發(fā)展需要學(xué)科融合”“高校應(yīng)積極探索‘人工智能＋’學(xué)科建設(shè)模式，促進(jìn)人工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才”，鑒于此，青少年學(xué)生應(yīng)提升正確使用人工智能工具的能力，人工智能與其他學(xué)科交融學(xué)習(xí)的能力；根據(jù)“我們必須為人工智能立心，讓它遵守人類倫理和價(jià)值觀。因此，人文社科類知識(shí)的教育和傳播不可或缺。人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)可以增進(jìn)人們對(duì)倫理觀念的理解”可知，青少年學(xué)生應(yīng)提升人文社科類知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，增進(jìn)對(duì)倫理觀念的理解；材料三說(shuō)“人類還能夠通過(guò)想象、聯(lián)想等方式，提出有創(chuàng)意的思考和解決方案，而現(xiàn)在的人工智能只能根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容，還無(wú)法產(chǎn)生新的想法”“人工智能在語(yǔ)義識(shí)別等多個(gè)方面有著不凡表現(xiàn)，但在提出問(wèn)題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足”可知，青少年學(xué)生應(yīng)不斷加強(qiáng)自我反思、想象、聯(lián)想等能力，提升提出問(wèn)題與創(chuàng)新想法的能力。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。淚祭汪曾祺孫郁像沈從文一樣，汪曾祺的遺體告別儀式，沒(méi)放哀樂(lè)，而是清幽委婉的西洋樂(lè)曲。他生前將死看得很淡，一生都通達(dá)樂(lè)觀。這樂(lè)曲，使我想起他半個(gè)多世紀(jì)的追求，雖無(wú)悲絕之調(diào)，但亦讓人百感交集，淚不能禁。仿佛是對(duì)老人一生的描述，在那一刻，我感到了無(wú)言的沉重。汪老經(jīng)歷了中國(guó)20世紀(jì)后半葉重要的風(fēng)風(fēng)雨雨。遠(yuǎn)離文化旋渦，邊緣化，是他的特點(diǎn)，但正是這樣疏離熱點(diǎn)的人物，影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，且日益受到世人的關(guān)注。這個(gè)現(xiàn)象，很值得深思。自三十年代以來(lái)，以茅盾為代表的一批小說(shuō)家，將現(xiàn)實(shí)主義與巨大的社會(huì)變革有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)藝術(shù)，展示社會(huì)重要的問(wèn)題，是歷史發(fā)展對(duì)文人的要求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有其歷史的必然性。但是五十年代以后，這個(gè)思路被窄化了。排斥藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體化特點(diǎn)，便丟掉了五四以來(lái)多元化的藝術(shù)精神。1980年，汪曾祺出現(xiàn)在文壇上的時(shí)候，像一顆耀眼的明星，征服了無(wú)數(shù)的人，人間還有這類的藝術(shù)！被藝術(shù)饑渴困擾多年的讀者，從這位透滿靈性的老人那里，看到了藝術(shù)的另一條通天之途。人們忽地發(fā)現(xiàn)，《受戒》《大淖記事》等小說(shuō)，把審美視野，由異己的理念，還原到真實(shí)的、純情的世界。八十年代以前的作家，是沒(méi)有這類文字的，汪老的出現(xiàn)，把中斷了近四十年的另一種文化傳統(tǒng)，嫁接到文壇上。人們?cè)谒淖髌防铮販亓松驈奈?、廢名的余熱，好像一縷清爽的風(fēng)，當(dāng)代文學(xué)史的另一道門，被打開(kāi)了。自然，從文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河看，汪曾祺算不上開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。在審美的層面與藝術(shù)哲學(xué)的層面，他缺少五四那代人的氣魄。他對(duì)未來(lái)文化的啟示，亦難與魯迅這類文人相提并論。汪曾祺的意義不在這里。我以為他的杰出性在于，恢復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的。如果說(shuō)王蒙、劉心武等人是新時(shí)期反思文學(xué)的開(kāi)拓者，其意義在于把藝術(shù)泛政治化傾向，轉(zhuǎn)向新啟蒙的新途的話，那么汪曾祺則把這種啟蒙，轉(zhuǎn)向了純粹的審美的靜觀。他回避了“史詩(shī)”“巨著”“偉岸”之類的概念，在纖細(xì)、典麗、沖淡的韻致里，展示了現(xiàn)代人的另一種美學(xué)追求。這是一個(gè)新奇的存在，從他開(kāi)始，小說(shuō)才有了真正意義上的文體的自覺(jué)。后來(lái)的阿城、韓少功、何立偉等，都多少?gòu)闹屑橙×藸I(yíng)養(yǎng)。他猶如傳統(tǒng)文化和五四新文化的另一塊活化石，悠然地立在那兒，三十余年的空白，因他的存在而有了顏色。汪曾祺的藝術(shù)均屬于小橋流水的境界。你可以在他那兒感受到某些陶淵明，某些王維，亦有廢名、沈從文的影子。他的許多小說(shuō)故事性不強(qiáng)，但卻仿佛田園詩(shī)，味道醇厚。他精于書(shū)畫(huà)，諳于戲曲，對(duì)古文化的諸種風(fēng)范均不隔膜。他早年追求過(guò)現(xiàn)代主義，小說(shuō)中的幽默、反諷之風(fēng)飄然而至，這又是沈從文、廢名以來(lái)的文人所未有過(guò)的。有人說(shuō)他有“士大夫”氣，確又不確。其確者是看到怡然自得、散淡之風(fēng)；其不確者乃未見(jiàn)其大慈大悲的菩薩情懷。汪老骨子里亦多入世之風(fēng)，只不過(guò)含蓄、委婉、遠(yuǎn)離俗諦。他不虛無(wú)、不絕望，雖苦味猶存，但不愿流注筆端，明知世道有苦、有恨，有茫茫荊叢，可心系人間美意，在枯燥中常提升出典雅、嫻靜之圖，以悅世人。他把荒誕感隱得很深，把哀愁亦隱得很深，他的慈愛(ài)的目光里，流出的永遠(yuǎn)是清澈純美的愛(ài)意。他是一個(gè)和藹的父親，又像慈善的母親，讀他的文字，如山間流水，林中輕風(fēng)，柔和之中，至善至誠(chéng)。莊子云，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，此亦汪老之謂也。記得汪老曾說(shuō)，他不屬于雄岸的高山，不會(huì)養(yǎng)“浩然”之氣。他屬于清風(fēng)白水、竹籬茅舍。可涓涓細(xì)流，不也是迷人的景觀？《受戒》寫(xiě)人間純情，可謂極致；《大淖記事》講過(guò)去的故事，已把苦樂(lè)之味寫(xiě)盡，看似平淡，卻有怨、有恨，有綿綿的眷戀。世間多平常之人，以平常人之愛(ài)寫(xiě)平常人之事，且多非平常的撼人之筆，不是人人都可為之的。他寫(xiě)農(nóng)家、寫(xiě)老人，寫(xiě)衣食住行，均與人生很近，但其味不俗，有題近旨遠(yuǎn)之意。在他的柔而帶剛，細(xì)而見(jiàn)韌的風(fēng)致里，難道沒(méi)有偉岸與博大？追求偉大的人有時(shí)并不偉大，而倒是安于微小者，常常獲得永恒。對(duì)汪老，當(dāng)如是而觀吧？我不知道未來(lái)的文學(xué)史家，將怎樣為他定位。在我看來(lái)，他介于哲人與平民之間，斗士與閑士之間，長(zhǎng)詩(shī)與小品之間，江河與小溪之間。他是文化中的紐帶，連接著過(guò)去與明天。當(dāng)代文學(xué)因?yàn)橛辛怂攀谷丝吹搅嘶貧w傳統(tǒng)與接受域外文明的實(shí)績(jī)。在古典文化與西方文化之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是有一條可走的通路的，汪老走的便是這樣的道路。這樣的路會(huì)不會(huì)因他的消失而消失？百年間，廣陵散之痛多矣，汪老的藝術(shù)，也有這類命運(yùn)嗎？想到此，慨嘆之情，久而不散；遙望西天，淚以祭之！（有刪改）7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為汪曾祺的一生通達(dá)樂(lè)觀，既有怡然自得的散淡之風(fēng)，又有樸素深沉的慈悲情懷，以“士大夫”氣來(lái)評(píng)價(jià)他并不夠全面。B.汪曾祺接續(xù)了中斷近40年的另一種文化傳統(tǒng)，“清爽的風(fēng)”“山間流水”等比喻形象地表現(xiàn)了他的作品帶給人的審美感受。C.文中畫(huà)波浪線的句子指出汪曾祺其人其文介于不同特色間，這一評(píng)價(jià)凸顯了他在文學(xué)追求上的矛盾性和文學(xué)風(fēng)格上的開(kāi)創(chuàng)性。D.結(jié)尾作者感慨“廣陵散之痛”，在對(duì)經(jīng)典亡佚的深沉悲嘆中表達(dá)了對(duì)汪曾祺作品及其探尋的藝術(shù)道路能否長(zhǎng)存的憂思和慨嘆。8.作者認(rèn)為“安于微小者，常常獲得永恒”，這一觀點(diǎn)在汪曾祺身上是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.作為一篇評(píng)述性紀(jì)念文章，作者在稱謂上為何前面主要使用“汪曾祺”，最后兩段則只稱“汪老”？〖答案〗7.C8.①汪曾祺是疏離熱點(diǎn)、邊緣化的文化人，但他影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展；②汪曾祺的作品回避宏大概念，以纖細(xì)沖淡的韻致展現(xiàn)注重真我的美學(xué)追求，具有重大的文學(xué)史意義；③汪曾祺的作品關(guān)注平常人、平常事，但題近旨遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著偉岸與博大。9.①文章前面重在敘述與評(píng)價(jià)，作者以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度寫(xiě)出了汪曾祺其人其文的特點(diǎn)；②最后兩段使用“汪老”蘊(yùn)含著作者對(duì)汪曾祺的敬重與欽佩，具有強(qiáng)烈的抒情意味；③稱謂前后的變化也表現(xiàn)出作者的哀悼之情逐步濃烈，不可遏抑。〖解析〗【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“凸顯了他在文學(xué)追求上的矛盾性和文學(xué)風(fēng)格上的開(kāi)創(chuàng)性”理解有誤，“介于哲人與平民之間，斗士與閑士之間，長(zhǎng)詩(shī)與小品之間，江河與小溪之間”并非體現(xiàn)矛盾性，而是有著獨(dú)特的風(fēng)格。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解重要句子含義、分析文章內(nèi)容的能力。“安于微小”與“獲得永恒”看似矛盾，但在汪曾祺身上得到統(tǒng)一。①文中寫(xiě)汪曾祺“遠(yuǎn)離文化旋渦，邊緣化”，是“疏離熱點(diǎn)人物”，這是“安于微小”；但他“影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，且日益受到世人的關(guān)注”，這是“獲得永恒”；②汪曾祺的文風(fēng)獨(dú)特，“他回避了‘史詩(shī)’‘巨著’‘偉岸’之類的概念，在纖細(xì)、典麗、沖淡的韻致里，展示了現(xiàn)代人的另一種美學(xué)追求”，汪曾祺的作品回避宏大概念，以纖細(xì)沖淡的韻致展現(xiàn)注重真我的美學(xué)追求，這是“安于微小”；“從他開(kāi)始，小說(shuō)才有了真正意義上的文體的自覺(jué)。后來(lái)的阿城、韓少功、何立偉等，都多少?gòu)闹屑橙×藸I(yíng)養(yǎng)”，可見(jiàn)他具有重大的文學(xué)史意義，這是“獲得永恒”；③“世間多平常之人，以平常人之愛(ài)寫(xiě)平常人之事，且多非平常的撼人之筆，不是人人都可為之的。他寫(xiě)農(nóng)家、寫(xiě)老人，寫(xiě)衣食住行”，汪曾祺的作品關(guān)注平常人、平常事，這是“安于微小”；“其味不俗，有題近旨遠(yuǎn)之意。在他的柔而帶剛，細(xì)而見(jiàn)韌的風(fēng)致里，難道沒(méi)有偉岸與博大？”，他的作品題近旨遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著偉岸與博大，這是“獲得永恒”?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析人稱變換的效果的能力。①“汪曾祺”是第三人稱，客觀公正嚴(yán)肅。文章前面使用這一稱謂，是因?yàn)槲恼虑懊嬷卦跀⑹雠c評(píng)價(jià)，比如第二段寫(xiě)汪曾祺其人是“疏離熱點(diǎn)的人物”，其文的意義“被藝術(shù)饑渴困擾多年的讀者，從這位透滿靈性的老人那里，看到了藝術(shù)的另一條通天之途”；第三段評(píng)價(jià)其在文學(xué)史上的地位，如“我以為他的杰出性在于，恢復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界”“從他開(kāi)始，小說(shuō)才有了真正意義上的文體的自覺(jué)”?？梢?jiàn)文章前面作者以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度寫(xiě)出了汪曾祺其人其文的特點(diǎn)；②“汪老”是一個(gè)充滿敬意的稱呼，是因?yàn)槲恼伦詈髢啥蝹?cè)重寫(xiě)汪曾祺的小說(shuō)寫(xiě)的是平常人、平常事，但卻“柔而帶剛，細(xì)而見(jiàn)韌的風(fēng)致”，蘊(yùn)含“偉岸與博大”，高度評(píng)價(jià)汪曾祺“是文化中的紐帶，連接著過(guò)去與明天”等，這部分明顯有抒情意味，表達(dá)對(duì)汪曾祺的敬重與欽佩，使用“汪老”與這樣的情感相配；③本文是寫(xiě)給汪曾祺的悼念性文章，前面是客觀理性的評(píng)價(jià)，后面逐漸被其人格魅力感染，稱謂前后的變化也表現(xiàn)出作者的哀悼之情逐步濃烈，不可遏抑。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：仁宗每御經(jīng)筵，設(shè)象架，庋書(shū)策外向，以便侍臣講讀。翰林侍講學(xué)士孫奭年高視昏，或陰晦，即為徙御坐于閣外。奭講至前世亂君亡國(guó)，必反覆規(guī)諷，帝竦然聽(tīng)之。嘗畫(huà)《無(wú)逸圖》以進(jìn)，帝施于講讀閣。帝與太后見(jiàn)奭，未嘗不加禮。三請(qǐng)致仕，召對(duì)承明殿，敦諭之。奭以年逾七十，固請(qǐng)泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。各賜帛二百匹，以得請(qǐng)求近郡，故優(yōu)賜焉，仍詔須宴而后行。景祐四年十月甲戌，御邇英閣，讀《正說(shuō)·謹(jǐn)罰》篇，述后漢光武罷梁統(tǒng)從重之奏。仁宗曰：“深文峻法，誠(chéng)非善政?！彼尉R對(duì)曰：“王者峻法則易，寬刑則難。夫以人主得專生殺，一言之怒則如雷如霆，是峻易而寬難也?！北纾冇㈤w讀《正說(shuō)·養(yǎng)民》篇。帝曰：“《尸子》言君如桿，民如水，何也？”丁度對(duì)曰：“水隨器之方圓，若民從君之好惡，是以人君謹(jǐn)所好焉?！保ü?jié)選自《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷第二十九）文本二：仁宗圣性仁恕，尤惡深文，獄官有失入人罪者，終身不復(fù)進(jìn)用。至于仁民愛(ài)物，孜孜惟恐不及。一日晨興，語(yǔ)近臣曰：“昨夕因不寐而甚饑，思食燒羊?！笔坛荚唬骸昂尾唤抵既∷鳎俊比首谠唬骸罢\(chéng)恐自此逐夜宰殺以備非時(shí)供應(yīng)則歲月之久害物多矣。豈可不忍一夕之餒，而啟無(wú)窮之殺也？”慶歷中，郎官呂覺(jué)者，勘公事回，自陳衣緋已久，乞改章服。仁宗曰：“待別因差遣，與卿換金紫，朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳?！鄙现液駳J恤之德如此，廟號(hào)曰仁，不亦宜乎？仁宗謂趙師民曰：“以水喻政，其有指哉？”對(duì)曰：“水性，順故通，通則清。逆故壅，壅則敗。喻用賢，則王政通而世清，用邪，則王澤壅而世濁。幽王失道，絀正用邪，正不勝邪，雖有善人，不能為治，亦將相牽，淪于污敗也?！保ü?jié)選自《宋朝事實(shí)類苑》卷第四）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。誠(chéng)恐自此A逐夜B宰殺C以備非D時(shí)供應(yīng)E則歲月之F久G害物H多矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.晦，這里指光線昏暗不明，與《逍遙游》中“朝菌不知晦朔”的“晦”意義不同。B.致仕，指官員辭官退休，也稱“致政”，與《張衡傳》中的“乞骸骨”意義相近。C.深，意為苛刻嚴(yán)峻，與《過(guò)秦論》“深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道”的“深”意義不同。D.絀，這里的意思是在某方面存在不足，與成語(yǔ)“相形見(jiàn)絀”中的“絀”意義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋仁宗參加經(jīng)筵時(shí)書(shū)架上的書(shū)籍都朝向外側(cè)，方便講讀的侍臣取用，在侍講學(xué)士孫奭離任時(shí)賜予絲帛，并下詔為其賜宴。B.宋仁宗反對(duì)嚴(yán)峻之法，宋綬卻持不同意見(jiàn)，認(rèn)為君主采取嚴(yán)格的法令治理國(guó)家才較為容易，使用寬緩的刑罰則不易治理。C.宋仁宗曾在某夜想食羊肉，但擔(dān)心引發(fā)無(wú)窮的殺戮，于是寧可忍受一夜饑餓，也并未下令索要，這體現(xiàn)了他的仁愛(ài)之心。D.郎官呂覺(jué)陳述自己著緋色官服已久，希望能夠得到提拔，宋仁宗卻認(rèn)為不夠妥當(dāng)并沒(méi)有同意，承諾另尋契機(jī)再予以升遷。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）奭以年逾七十，固請(qǐng)泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。（2）朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳。14.兩則材料都以水作喻，分別表達(dá)了怎樣的為政之道？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.CEG11.D12.B13.（1）孫奭因?yàn)槟赀^(guò)七十，堅(jiān)持請(qǐng)求（退休），（以至）流下眼淚，皇帝也露出哀憐的神色，下詔令他和馮元講《老子》三章。（2）我不能因?yàn)閷徖戆讣o予審案人恩惠，擔(dān)心刻薄的人迎合我的心意，強(qiáng)加給他人深重的罪過(guò)。14.①材料一：君主要謹(jǐn)慎對(duì)待自己的喜好；②材料二：任用大臣時(shí)要用正絀邪。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我實(shí)在害怕從此每夜都宰殺羊，以備不時(shí)之需，那么時(shí)間一久，殘害生靈就多了?！耙詡浞菚r(shí)供應(yīng)”與“以備不時(shí)之需”意思相近，是固定結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，強(qiáng)調(diào)目的，可在前面的C處和后面的E處斷開(kāi)；“歲月之久”做分句，強(qiáng)調(diào)時(shí)間，故在G處斷開(kāi)。故選CEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和理解文言文一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。光線昏暗不明；/農(nóng)歷每月的最后一天。句意：有時(shí)天氣陰沉晦暗。/朝菌不知道有月初月末（一月的時(shí)間變化）。B.正確。官員辭官退休；/自請(qǐng)退職。區(qū)別：致仕：交還官職，即退休，因年齡到了辭官年齡而退休，并非自己請(qǐng)求辭官。句意：他多次請(qǐng)求退休。/自請(qǐng)退職，請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)。C.正確?？量虈?yán)峻；/深遠(yuǎn)。句意：施用苛刻嚴(yán)峻的刑罰法令。/謀劃要深遠(yuǎn)，考慮問(wèn)題要長(zhǎng)遠(yuǎn)，這是行軍用兵的準(zhǔn)則。D.錯(cuò)誤。通“黜”，貶退；/不夠。句意：罷黜（貶退）正臣，任用奸邪。/和同類的事物相比較顯得不足。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解和分析的能力。B.“宋綬卻持不同意見(jiàn)”錯(cuò)誤，宋綬并非持不同意見(jiàn)，“王者峻法則易，寬刑則難”兩句指出，歷史上的君主容易做到嚴(yán)刑峻法，卻難以做到寬刑施恩。可見(jiàn)君臣意見(jiàn)一致。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“逾”，超過(guò)；“固”，堅(jiān)持；“惻然”，悲傷的樣子。（2）“按獄”，審理案件；“?！?，迎合；“深”，深重。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)的能力。材料一中“以水作喻”的句子是“水隨器之方圓，若民從君之好惡，是以人君謹(jǐn)所好焉”。這句話是從國(guó)君對(duì)自身的要求來(lái)談“為政之道”，即君主要謹(jǐn)慎對(duì)待自己的喜好。材料二“以水作喻”的句子是“水性，順故通，通則清。逆故壅，壅則敗。喻用賢，則王政通而世清，用邪，則王澤壅而世濁。幽王失道，絀正用邪，正不勝邪，雖有善人，不能為治，亦將相牽，淪于污敗也”。這句話是從王政暢通與否角度，談?dòng)萌藰?biāo)準(zhǔn)的“為政之道”，并舉了周幽王敗亡的事例，反對(duì)“絀正用邪”，所以正確的“為政之道”即任用大臣時(shí)要用正絀邪。參考譯文：文本一：仁宗每次親臨經(jīng)筵講席，都要設(shè)置象架，將書(shū)籍朝外放置，以方便侍臣講讀。翰林侍講學(xué)士孫奭年紀(jì)高邁，視力昏花，有時(shí)天氣陰沉晦暗，就為了他將御座移到閣外。孫奭講到前代昏君亡國(guó)，必定反復(fù)規(guī)勸諷諫，皇帝面露恭敬之色聽(tīng)講。他曾繪畫(huà)（勸諫君主為主題的）《無(wú)逸圖》來(lái)進(jìn)獻(xiàn)，皇帝將其安放在講讀閣?；实酆吞蠼右?jiàn)孫奭，從來(lái)不曾不以禮相待。他多次請(qǐng)求退休，仁宗在承明殿召見(jiàn)他對(duì)答，勸勉曉喻他。孫爽因?yàn)槟赀^(guò)七十，堅(jiān)持請(qǐng)求（退休），（以至）流下眼淚，皇帝也露出哀憐的神色，下詔令他和馮元講《老子》三章。各賞賜他們絲帛二百匹，因?yàn)閷O奭得以請(qǐng)求到離京城較近的郡縣任職，特意優(yōu)厚地賞賜他，并且下詔等到設(shè)宴餞別后再啟程。景祐四年十月甲戌，仁宗到邇英閣（參加御前講席），讀《正說(shuō)·謹(jǐn)罰》篇，講述東漢光武帝廢止大臣梁統(tǒng)加重刑罰的奏請(qǐng)（的史實(shí)）。仁宗說(shuō)：“施用苛刻嚴(yán)峻的刑罰法令，的確不是善政。”宋綬回答說(shuō):“君王施行嚴(yán)峻的法令是容易的，施行寬厚的刑罰卻很難。憑借君主的身份，得以獨(dú)攬生死大權(quán)，一句話之間的憤怒，就如同雷霆一般（有威懾力），因此法令嚴(yán)峻易而寬厚難?！北缛眨谶冇㈤w講讀《正說(shuō)·養(yǎng)民》篇?；实蹎?wèn):“《尸子》說(shuō)君主如同盛水的器具，百姓如水，是什么意思?”丁度回答說(shuō):“水隨容器的方圓形狀（而變化），如同百姓跟從君主的好惡（而變化），所以君主要謹(jǐn)慎對(duì)待自己的喜好?！保ü?jié)選自《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷第二十九）文本二：宋仁宗生性仁愛(ài)寬恕，尤其厭惡苛刻嚴(yán)峻的法律條文，有輕罪重判或不當(dāng)判刑而判刑，處罰百姓罪責(zé)的刑獄官員，終身不再選拔任用。至于仁愛(ài)百姓，愛(ài)護(hù)萬(wàn)物（方面），勤勉不怠，唯恐有做不到的地方。一天早起，仁宗告訴近臣：“昨晚因?yàn)樗恢X(jué)得肚子很餓，想吃燒羊。”侍臣說(shuō)：“怎么不下命令讓取些來(lái)呢？”仁宗說(shuō)：“我實(shí)在害怕從此每夜都宰殺羊，以備不時(shí)之需，那么時(shí)間一久，殘害生靈就多了。怎能不忍住一夜的饑餓，卻開(kāi)啟無(wú)窮的殺戮呢?”慶歷年間，郎官呂覺(jué)審理案件后回朝，自述穿著（中級(jí)文官的）緋色官服已久，請(qǐng)求（升遷）以改換服色。仁宗說(shuō)：“等待另外差使的機(jī)會(huì)，給你更換（高級(jí)文官的)金魚(yú)袋、紫色官服。我不能因?yàn)閷徖戆讣o予審案人恩惠，擔(dān)心刻薄的人迎合我的心意，強(qiáng)加給他人深重的罪過(guò)?！敝魃舷襁@樣為人忠厚，量刑慎重不濫、心存矜恤之德，（所以去世后）廟號(hào)為仁宗，不也是理所當(dāng)然的嗎?仁宗告訴趙師民說(shuō)：“用水比喻政事，莫非有什么指稱嗎?”趙師民回答說(shuō):“水的性質(zhì)是，順流所以通暢，通暢就能清澈。逆流所以壅塞，壅塞就會(huì)腐敗。(這是）比喻任用賢臣，君王政令就能暢通，因而世風(fēng)清明;任用奸邪，那么君主的恩澤壅塞（而不能直達(dá)百姓)，因而世風(fēng)污濁。周幽王無(wú)道，罷黜正臣，任用奸邪，（如果）正不能勝邪，即使有善人，(也）不能成就治世，也會(huì)被牽累，（國(guó)家)最終淪入衰微敗亡?！保ü?jié)選自《宋朝事實(shí)類苑》卷第四）（二）古代歌閱該（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·壽薛稼堂①蔣捷稼翁居士，有幾多抱負(fù)，幾多聲價(jià)。玉立繡衣霄漢表，曾覽八州風(fēng)化。進(jìn)退行藏，此時(shí)正要，一著高天下。黃埃撲面，不成②也控羸馬？人道云出無(wú)心，才離山后，豈是無(wú)心者？自古達(dá)官酣富貴，往往遭人描畫(huà)。只有青門，種瓜閑客③，千載傳佳話。稼翁一笑：“吾今亦愛(ài)吾稼?！薄紓渥ⅰ舰俦驹~作于宋亡后詞人避世歸隱時(shí)。②不成：難道。③種瓜閑客：指秦朝東陵侯召平，漢初他在長(zhǎng)安青門外種瓜為生，隱居不仕。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞作開(kāi)篇稱贊了薛稼堂的抱負(fù)和聲望，隨后指出其做過(guò)高官，游歷八方飽覽各地民情，曾擁有顯赫的地位。B.下片“云出無(wú)心”句化用了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“云無(wú)心以出岫”的典故，借以表現(xiàn)出亂世之人的身不由己。C.篇末的“吾今亦愛(ài)吾稼”與前面的“種瓜閑客”形成呼應(yīng)，尋常的耕稼行為因此超越時(shí)空而別具文化意味。D.本詞為薛稼堂賀壽而作，從“黃埃撲面”到“稼翁一笑”，詞人借此對(duì)易代之際的進(jìn)退選擇表明了自己的看法。16.詞人將“達(dá)官”與“閑客”作對(duì)比，表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.B16.①借“達(dá)官”遭人指摘的歷史教訓(xùn)，表達(dá)對(duì)沉醉富貴之人的鄙夷；②借青門種瓜的佳話，表達(dá)對(duì)隱居不仕的“閑客”稱許；③兩相比較，傳達(dá)出知進(jìn)退、守氣節(jié)的觀點(diǎn)?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“借以表現(xiàn)出亂世之人的身不由己”錯(cuò)誤?！霸瞥鰺o(wú)心”借以表現(xiàn)無(wú)名利之念。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。本題要能夠先分別分析“達(dá)官”與“閑客”蘊(yùn)含的情感，然后分析將兩者進(jìn)行對(duì)比傳達(dá)出的情感。“自古達(dá)官酣富貴，往往遭人描畫(huà)”意思是自古以來(lái)，那些職位高的官吏常常沉醉在榮華富貴之中，往往會(huì)遭受到他人的評(píng)價(jià)指點(diǎn)，批評(píng)指摘。這兩句有側(cè)面規(guī)勸之意，詞人總結(jié)達(dá)官貴人熱愛(ài)富貴的結(jié)局往往都不好，借達(dá)官貴人遭人指摘的歷史教訓(xùn)，表達(dá)對(duì)沉醉富貴之人的鄙夷?！爸挥星嚅T，種瓜閑客，千載傳佳話”意思是只有在青門外栽植瓜果的那位閑客，千百年來(lái)流傳下來(lái)美好的名聲，成為傳誦一時(shí)的美事。這幾句詩(shī)借召平在青門種瓜的典故，表達(dá)對(duì)退居鄉(xiāng)里、不肯出仕的閑淡之人的贊許。作者有對(duì)達(dá)官的批評(píng)，有對(duì)閑客的贊揚(yáng)，在兩者的對(duì)比中，可以看出作者在易代之際的進(jìn)退選擇的看法，傳達(dá)出詞人規(guī)勸薛稼堂應(yīng)該懂得進(jìn)退，在出仕和退隱之間合理選擇，知道行藏，不要在元朝做官，要能夠像東陵侯召平一樣隱居不仕，守住自己的清白節(jié)操，守住自己的高尚氣節(jié)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）律回春暉漸，萬(wàn)象始更新。面對(duì)怡人春景，我們會(huì)想起酈道元《三峽》中冬春之時(shí)那奔涌的急流、澄澈的潭水“__________，________”；會(huì)想起白居易《錢塘湖春行》中早春時(shí)節(jié)萌發(fā)初長(zhǎng)的花草“___________，___________”。（2）杜牧《阿房宮賦》“_________，_________”兩句中，統(tǒng)治者搜求珍寶時(shí)的無(wú)所不用其極，與揮霍時(shí)毫不珍惜的態(tài)度形成強(qiáng)烈反差。〖答案〗（1）（則）素湍綠潭回清倒影亂花漸欲迷人眼淺草才能沒(méi)馬蹄（2）（奈何）取之盡錙銖用之如泥沙三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見(jiàn)的世界——幾乎是世界的全部，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他開(kāi)始感覺(jué)饑飽寒暖，發(fā)為悲啼笑樂(lè)。他從母親的懷抱、父親的眼神、親族的逗弄中開(kāi)始體會(huì)愛(ài)。鄉(xiāng)土的一山一水，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時(shí)一俗，一絲一縷，一飲一啜，都深化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽(tīng)祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見(jiàn)，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染（目睹）著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬(wàn)縷沾著邊。一個(gè)人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過(guò)千磨百折的探索（摸索），前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己。“?！钡耸遣话卜值膭?dòng)物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚(yáng)一揚(yáng)手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，萬(wàn)里投荒，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開(kāi)創(chuàng)事業(yè)。人一離開(kāi)鄉(xiāng)土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞（飛翔）的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢(mèng)，卻永遠(yuǎn)追隨（追趕）著他們?！按饶甘种芯€，游子身上衣”，這根線的長(zhǎng)度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星上天。18.文中畫(huà)波浪線的句子連用了十六個(gè)“一”，這樣寫(xiě)有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。19.將文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)分別替換為相應(yīng)括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.濡染（目睹） B.探索（摸索） C.飛舞（飛翔） D.追隨（追趕）20.下列句子最適合作為引文填入文中畫(huà)橫線處的是（）A.在家靠父母，出門靠朋友B.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方C.家有敝帚，享之千金D.金窩銀窩，不如家里的草窩〖答案〗18.①以十六個(gè)“一”具體列舉，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土對(duì)人的影響全面細(xì)密；②反復(fù)使用四字短語(yǔ)，句式整齊，富有節(jié)奏感，增強(qiáng)表現(xiàn)力。19.B20.D〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確分析一般詞語(yǔ)作用的能力?！班l(xiāng)土的一山一水，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時(shí)一俗，一絲一縷，一飲一啜”中使用了十六個(gè)數(shù)詞“一”，具體列舉了很多鄉(xiāng)土的風(fēng)物，如山、水、蟲(chóng)、鳥(niǎo)、草、木、星、月以及鄉(xiāng)土生活的習(xí)俗等等，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土對(duì)人的影響是全面而細(xì)密；“一山一水，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時(shí)一俗，一絲一縷，一飲一啜”，反復(fù)使用八個(gè)四字短語(yǔ)，采用“一……一……”的句式，對(duì)稱整齊，富有節(jié)奏感，增強(qiáng)表現(xiàn)力?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確理解和使用詞義的能力。第一個(gè)，濡染：沾染；受熏陶。目睹：親眼看到。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是受同一風(fēng)習(xí)的熏陶，而不是親眼看到，故不能替換成“目睹”。第二個(gè)，探索：多方尋求〖答案〗，解決疑問(wèn)。摸索：尋找方向、方法、經(jīng)驗(yàn)等。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人一經(jīng)過(guò)多方尋求的意思，而這兩個(gè)詞都有多方尋找的意思，故可以替換。第三個(gè)，飛舞：像跳舞似的在空中飛。飛翔：盤旋地飛，泛指飛。語(yǔ)境是使用對(duì)象是秋蓬，強(qiáng)調(diào)的是秋蓬和“失根的蘭花，逐浪的浮萍”“因風(fēng)四散的蒲公英”一樣沒(méi)有根，只能在空中飄飛，故不能替換成“飛翔”。第四個(gè)，追隨：跟隨。追趕：加快速度趕上。語(yǔ)境是說(shuō)鄉(xiāng)土夢(mèng)永遠(yuǎn)跟隨離開(kāi)鄉(xiāng)土的人，而不是說(shuō)夢(mèng)能加快速度趕上人，故不能替換成“追趕”。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。A.意為：在家生活時(shí)，可以依靠父母的關(guān)心和照顧；出門在外時(shí)，則需要依靠朋友的幫助和支持。這句話強(qiáng)調(diào)了家庭和友情在人生中的重要性，父母和朋友都是我們生活中不可或缺的依靠。B.意為：當(dāng)父母在世時(shí)，子女不應(yīng)離家出遠(yuǎn)門；如果確有必要外出，也應(yīng)該有明確的目的和安排，確保父母能夠安心。這句話也傳達(dá)了孝敬父母、維護(hù)家庭和睦的價(jià)值觀。C.意為：自家的破掃帚，卻視如千金之寶。比喻極為珍惜自己的事物。D.意為：指再好的地方也沒(méi)有自己長(zhǎng)年久居的家里好。下文寫(xiě)很多人因不安分而告別故鄉(xiāng)，由“但”可知畫(huà)橫線處與此形成轉(zhuǎn)折關(guān)系。根據(jù)語(yǔ)意，此處是說(shuō)很多人認(rèn)為外邊再好也不如自己家里好，故D最符合語(yǔ)境。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。短視頻的最主要特征在于耗時(shí)短，但觀看者在刷短視頻的時(shí)候，①。這是因?yàn)?，刷短視頻易激起短暫的多巴胺分泌，由它引發(fā)的快感使觀看者總想著再看看有沒(méi)有更好看的內(nèi)容，于是不知不覺(jué)花費(fèi)的時(shí)間就長(zhǎng)了。事后回想過(guò)去幾個(gè)小時(shí)收獲了什么，又回想不起來(lái)。這時(shí)，觀看者可能會(huì)后悔熬夜傷身，后悔耗費(fèi)時(shí)間蹉跎斗志，甚至?xí)鎏砜仗摳?，但如果再有碎片化時(shí)間，又刷起了短視頻。之所以②，主要是因?yàn)橛^看者太想快速獲取信息和刺激了，而不愿意把時(shí)間花費(fèi)在緩慢等待、耐心品味的過(guò)程中。在短視頻的海洋中，觀看者慢慢迷失了自己，整個(gè)人變得更加浮躁，更難以在一件事情上坐住“冷板凳”。不少觀看者已習(xí)慣于馬上獲得刺激，而難以③，甚至在工作的過(guò)程中經(jīng)常去刷一刷短視頻，尋找一點(diǎn)短暫的快樂(lè)。如今，保持專注已成為人們稀缺的品質(zhì)之一。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.簡(jiǎn)述文段的主要內(nèi)容，要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50個(gè)字?！即鸢浮?1.①卻花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間；②癡迷于短視頻；③長(zhǎng)時(shí)間保持專注22.示例：短視頻易激起短暫的多巴胺分泌，可引發(fā)快感，但若沉溺其中，會(huì)使人變得浮躁。〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①由“但”可知觀看者在刷短視頻的時(shí)間與“耗時(shí)短”相反，后面也有“不知不覺(jué)花費(fèi)的時(shí)間就長(zhǎng)了”，可填：卻花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間；②由“在短視頻的海洋中，觀看者慢慢迷失了自己”可知，這是說(shuō)人們沉迷于短視頻，可填：癡迷于短視頻；③由后文“保持專注已成為人們稀缺的品質(zhì)之一”可知，此處應(yīng)與“專注”有關(guān)；而人們已習(xí)慣于馬上獲得刺激，可見(jiàn)是難以長(zhǎng)時(shí)間保持專注，可填：長(zhǎng)時(shí)間保持專注?！?2題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段，選用句式的能力。文段介紹了短視頻引發(fā)人們快感的原因，“刷短視頻易激起短暫的多巴胺分泌，由它引發(fā)的快感……”，也就是短視頻易激起短暫的多巴胺分泌，可引發(fā)快感；文段也介紹了刷短視頻的弊端，“在短視頻的海洋中，觀看者慢慢迷失了自己，整個(gè)人變得更加浮躁，更難以在一件事情上坐住‘冷板凳’”，也就是若沉溺其中，會(huì)使人變得浮躁。用轉(zhuǎn)折關(guān)系的“但”連接兩個(gè)句子，整理〖答案〗為：短視頻易激起短暫的多巴胺分泌，可引發(fā)快感，但若沉溺其中，會(huì)使人變得浮躁。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人認(rèn)為“茍日新，日日新，又日新”，人只有不斷革新自我才能贏得主動(dòng)；也有人認(rèn)為保持定力，具備耐心，才是人生成就的關(guān)鍵。對(duì)此你有怎樣的看法，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略四川省成都市2024屆高三二診考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注。村志是以村為單位，全面記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著述，是別具特色的記述體裁，生動(dòng)體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展歷史和村落文化豐富內(nèi)涵。村志編纂具有悠久歷史，學(xué)界一般認(rèn)為正式意義上第一部村志是清康熙二十四年（1685）郎遂編纂的《杏花村志》。民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，村志發(fā)展緩慢。新中國(guó)成立初期，一些地區(qū)的村志開(kāi)始編纂。改革開(kāi)放后，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展促進(jìn)村志編纂興起。20世紀(jì)80年代，《山城子村志》《常青村志》《大路村志》等多部村志得以編纂、出版；90年代，村志編纂持續(xù)發(fā)展，數(shù)量大幅增長(zhǎng)，質(zhì)量跨越提升；21世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室要求各地地方志工作部門要積極“指導(dǎo)具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和村莊（社區(qū)）編修地方志”，并啟動(dòng)“中國(guó)名村志文化工程”，村志編纂發(fā)展迅猛。村志雖小，“五臟俱全”。它全面記述了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、文化的發(fā)展情況，可謂是“鄉(xiāng)村價(jià)值”全方位、多角度的承載者、展示者。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的?！贝逯揪褪峭恋乩锷L(zhǎng)出來(lái)的文化果實(shí)，既為我們保留了傳統(tǒng)文化的歷史影像，也按照“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，以其豐富的編纂成果和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出深遠(yuǎn)意義。其一，助力鄉(xiāng)村文化研究。村志是記述新時(shí)期快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文本，與村史館、文化禮堂等形成一體同構(gòu)的立體面相。同時(shí)，眾多研究者從傳統(tǒng)共性、體例規(guī)范、資源開(kāi)發(fā)、價(jià)值意義，以及在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用等方面對(duì)村志進(jìn)行了多維度研究，顯示出以學(xué)術(shù)進(jìn)行文化傳承的深刻內(nèi)涵。其二，賦能鄉(xiāng)村文化治理。村志是地方政府、地方志部門、村民、鄉(xiāng)賢等地方文化主體的在地編纂，是村莊全體廣泛參與的文化“盛宴”。與省、市、縣志編纂的主要意義在于建立“政治凝聚力”不同，村志編纂，使得普通人不但得以“躬逢其盛”，且還能在志書(shū)中留下名字與事跡，從而產(chǎn)生親切的文化認(rèn)同感。其三，重塑鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村是中國(guó)人世代繁衍生息地、文化生長(zhǎng)發(fā)展地及中華民族精神的涵養(yǎng)傳承地，村志編纂與中華農(nóng)耕文化內(nèi)在貫通并具有當(dāng)代適用性。近代以來(lái)，一些思潮簡(jiǎn)單地把農(nóng)耕文化作為愚昧落后的“前現(xiàn)代文化”的代表，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)此應(yīng)做辨析和反思。村志編纂通過(guò)用全新視角重審重估鄉(xiāng)村文化價(jià)值，在文本中建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)具體、生動(dòng)可感的鄉(xiāng)土社會(huì)，不僅能傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，還能以此熔鑄締造現(xiàn)代鄉(xiāng)村。在全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村數(shù)量不斷減少，據(jù)馮驥才的統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)的前十年我國(guó)自然村數(shù)量減少了約90萬(wàn)個(gè)，在這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，村志編纂更顯得時(shí)不我待。因此，村志編纂應(yīng)抓住機(jī)遇乘勢(shì)而上，在夯實(shí)自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，與其他相關(guān)學(xué)科形成良好互動(dòng)，著力提升編纂水平，體現(xiàn)凝聚鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和民眾集體氣質(zhì)的地方文化，打造具有辨識(shí)度的地方特有記述體系和話語(yǔ)體系。（摘編自湯敏、呂克軍《村志的鄉(xiāng)村價(jià)值和文化意義》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.村志是關(guān)于鄉(xiāng)村的資料著述，因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分。B.在相關(guān)部門的重視下，20世紀(jì)80年代，村志的編纂呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)。C.編纂村志不僅紀(jì)錄村莊歷史，而且有助于在急速變遷的時(shí)代重塑鄉(xiāng)村文化自信。D.提升村志編纂水平，打造特色體系，關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章圍繞村志，從悠久歷史、深遠(yuǎn)意義和發(fā)展方向等維度展開(kāi)論述，思路清晰。B.文章在引用費(fèi)孝通觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比喻揭示了村志編纂與鄉(xiāng)土的密切關(guān)系。C.文章論述時(shí)將村志與省、市、縣志作對(duì)照，凸顯了村志對(duì)普通鄉(xiāng)民的獨(dú)特價(jià)值。D.文章將歧視農(nóng)耕文化的思潮與前現(xiàn)代文化作對(duì)比，暗含了作者對(duì)此的否定態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，村志編纂難以開(kāi)展，這也是民國(guó)時(shí)期村志發(fā)展緩慢的原因。B.省、市、縣志很少涉及普通人的姓名和事跡，因此文化認(rèn)同感可能不如村志親切。C.村志要對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響，需在編纂中審視傳統(tǒng)中華農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值。D.在全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中，村志編纂可以起到保留鄉(xiāng)村記憶、防止村落消失的作用?！即鸢浮?.C2.D3.D〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分”因果關(guān)系有誤。原文“在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注。村志是以村為單位，全面記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著述”，可見(jiàn)村志成為地方志的一部分的原因文章并未提及，不是因?yàn)椤捌潴w裁特色和內(nèi)容豐富”。B.“20世紀(jì)80年代”錯(cuò)誤，文中明確指出相關(guān)部門的重視與迅猛發(fā)展是在“21世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來(lái)”；D.“關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野”于文無(wú)據(jù)。原文是“村志編纂應(yīng)抓住機(jī)遇乘勢(shì)而上，在夯實(shí)自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，與其他相關(guān)學(xué)科形成良好互動(dòng)，著力提升編纂水平”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“作對(duì)比”有誤，依據(jù)原文可知“把農(nóng)耕文化作為愚昧落后前現(xiàn)代文化的代表”是“一些思潮”的具體表現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“防止村落消失”作用理解有誤，原文是“助力鄉(xiāng)村文化研究”“賦能鄉(xiāng)村文化治理”“重塑鄉(xiāng)村文化自信”。故選D。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能的迅猛發(fā)展，拉開(kāi)了國(guó)家間新一輪高科技競(jìng)爭(zhēng)的帷幕。截至2023年，我國(guó)算力規(guī)模位居全球第二，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，在人臉識(shí)別等技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水準(zhǔn)。不過(guò)，我國(guó)人工智能總體還處于“跟跑”階段，大部分人工智能創(chuàng)新偏重于技術(shù)應(yīng)用，在前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究方面，與世界頂尖水平相比，仍有一定差距。日前，中共中央黨校發(fā)布《中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展報(bào)告（2023）》，指出我國(guó)應(yīng)強(qiáng)化自主研發(fā)能力，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化合作，加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。此外，隨著人工智能的迅猛發(fā)展，算法歧視、隱私泄露、失業(yè)危機(jī)等倫理問(wèn)題愈發(fā)凸顯。研究顯示，2020年至2025年有相當(dāng)一部分工作將被人工智能技術(shù)替代。因此《報(bào)告》還強(qiáng)調(diào)各級(jí)組織、企業(yè)、科研院校和公民個(gè)人等需秉持共建理念，協(xié)力共同促進(jìn)人工智能安全治理。（摘編自《中國(guó)應(yīng)從五個(gè)方面著手加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》，人民政協(xié)網(wǎng)）材料二：人工智能的發(fā)展給教育系統(tǒng)提出新問(wèn)題，即我們的教育是不是能迅速適應(yīng)智能化發(fā)展的需求。首先要在觀念上認(rèn)識(shí)到，人工智能技術(shù)是一個(gè)革命性的通用技術(shù)，需要將其作為通識(shí)，提升公眾智能化素養(yǎng)，讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具，使其能更好地評(píng)估人工智能的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。另外，跨學(xué)科交叉是人工智能時(shí)代的典型標(biāo)志。過(guò)去，我們的教育是基于工業(yè)化時(shí)代分工的專業(yè)教育，甚至專業(yè)壁壘高筑，而人工智能的出現(xiàn)正在打破學(xué)科間的“高墻”。一方面，人工智能的發(fā)展需要學(xué)科融合：數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科為人工智能建模提供理論基礎(chǔ)，計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等為人工智能提供技術(shù)支持和工具，法學(xué)、設(shè)計(jì)、教育等學(xué)科則為人工智能的應(yīng)用提供豐富的創(chuàng)新場(chǎng)景。另一方面，人工智能可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí)，比如人工智能會(huì)為傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等提供新的研究工具，土木、交通等專業(yè)也可以借助人工智能朝著智能建造、智能交通的方向發(fā)展。在此趨勢(shì)下，高校應(yīng)積極探索“人工智能＋”學(xué)科建設(shè)模式，促進(jìn)人工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才。還有一點(diǎn)，目前人工智能的發(fā)展面臨不少倫理風(fēng)險(xiǎn)。我們必須為人工智能立心，讓它遵守人類倫理和價(jià)值觀。因此，人文社科類知識(shí)的教育和傳播不可或缺。人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)可以增進(jìn)人們對(duì)倫理觀念的理解，進(jìn)而“匡扶”科學(xué)發(fā)展。（摘編自龔克《人為叫停人工智能無(wú)用，我們要學(xué)會(huì)駕而馭之》，《新京報(bào)》專訪）材料三：教育的育人特性賦予了其為人類發(fā)展保駕護(hù)航的使命與責(zé)任，面對(duì)技術(shù)沖擊人類的智慧領(lǐng)地，教育需要快速反應(yīng)，強(qiáng)化人區(qū)別于機(jī)器的獨(dú)特智能。目前看來(lái)，人工智能在語(yǔ)義識(shí)別等多個(gè)方面有著不凡表現(xiàn)，但在提出問(wèn)題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足。當(dāng)代著名學(xué)者、人工智能的奠基人之一侯世達(dá)曾通過(guò)一個(gè)例子點(diǎn)明了人類智能的一項(xiàng)核心機(jī)制——“自指”。如果讓某個(gè)人在加法器上不斷按“1”進(jìn)行加法運(yùn)算，直至結(jié)果為10000，人會(huì)在這一過(guò)程中跳出來(lái)觀察思考自己的行為，提出“我需要干多久”“怎樣干會(huì)更快”等問(wèn)題，并產(chǎn)生新的想法，從而停止或更高效地完成任務(wù)。然而，如果讓計(jì)算機(jī)執(zhí)行這一任務(wù)，它會(huì)“不辭辛苦、不遺余力”地機(jī)械地做下去。人機(jī)差異背后的原理是：人具備一定的“自指”能力，而計(jì)算機(jī)在執(zhí)行某段程序時(shí)并不會(huì)反思觀察自己的行為。人類在面對(duì)復(fù)雜情景時(shí)懂得不斷深入反思，生成問(wèn)題，進(jìn)而調(diào)整策略，進(jìn)行創(chuàng)造性行為，這是人類實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵之一。除此之外，人類還能夠通過(guò)想象、聯(lián)想等方式，提出有創(chuàng)意的思考和解決方案，而現(xiàn)在的人工智能只能根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容，還無(wú)法產(chǎn)生新的想法。因此，教育在守護(hù)人類的智慧領(lǐng)地時(shí)，需要以人類智慧的關(guān)鍵基礎(chǔ)為著力點(diǎn)，這樣才能保證人才更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需求。（摘編自顧小清等《AI臨近了嗎：ChatGPT熱潮之下再看人工智能與未來(lái)教育發(fā)展》）4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能發(fā)展開(kāi)啟了新一輪的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，除不斷創(chuàng)新技術(shù)，我國(guó)還需加強(qiáng)前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究。B.為促進(jìn)人工智能的發(fā)展，我國(guó)高校可在消除專業(yè)設(shè)置、促成專業(yè)間的深度融合、深化與各行各業(yè)的分享合作等方面努力。C.設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)學(xué)科可以為人工智能提供豐富的應(yīng)用場(chǎng)景，促進(jìn)其成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用，人工智能也可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí)。D.在執(zhí)行“不斷按1進(jìn)行加法運(yùn)算，直至結(jié)果為10000”任務(wù)時(shí)，人會(huì)觀察反思自己的行為，從而可以避免機(jī)械地完成任務(wù)。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能技術(shù)在開(kāi)發(fā)應(yīng)用的過(guò)程中，可能會(huì)帶來(lái)沖擊或破壞人類價(jià)值觀、道德規(guī)范和社會(huì)秩序的風(fēng)險(xiǎn)。B.通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)行創(chuàng)造，是人類實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵能力，擁有這種能力，工作就不易被人工智能取代。C.為了更好地實(shí)現(xiàn)人工智能治理，需積極推動(dòng)人工智能教育的普及，加強(qiáng)公眾對(duì)人工智能的理解和使用。D.袁隆平在研究雜交水稻過(guò)程中質(zhì)疑外國(guó)學(xué)者“水稻無(wú)雜交優(yōu)勢(shì)”的權(quán)威論斷，這是人“自指”能力的表現(xiàn)。6.日前我國(guó)發(fā)布《全球人工智能治理倡議》，提出“要堅(jiān)持發(fā)展和安全并重的原則，促進(jìn)人工智能技術(shù)造福人類”?；诖耍嗌倌陮W(xué)生應(yīng)著手提升哪些能力？請(qǐng)結(jié)合材料分析。〖答案〗4.B5.D6.①提升正確使用人工智能工具的能力，人工智能與其他學(xué)科交融學(xué)習(xí)的能力；②提升人文社科類知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，增進(jìn)對(duì)倫理觀念的理解；③不斷加強(qiáng)自我反思、想象、聯(lián)想等能力，提升提出問(wèn)題與創(chuàng)新想法的能力?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“消除專業(yè)設(shè)置”錯(cuò)，根據(jù)材料一中“過(guò)去，我們的教育是基于工業(yè)化時(shí)代分工的專業(yè)教育，甚至專業(yè)壁壘高筑，而人工智能的出現(xiàn)正在打破學(xué)科間的‘高墻’……在此趨勢(shì)下，高校應(yīng)積極探索‘人工智能＋’學(xué)科建設(shè)模式，促進(jìn)人工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才”可知，指出需要打破的是專業(yè)之間溝通交融的障礙，即“專業(yè)壁壘高筑”的問(wèn)題，并非消除專業(yè)的設(shè)置。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。D.“這是人‘自指’能力的表現(xiàn)”錯(cuò)，“自指”是對(duì)自身行為進(jìn)行反思、調(diào)整，袁隆平是質(zhì)疑他人的觀點(diǎn)，所以并非“自指”的表現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。材料二說(shuō)“人工智能技術(shù)是一個(gè)革命性的通用技術(shù)，需要將其作為通識(shí)，提升公眾智能化素養(yǎng)，讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具，使其能更好地評(píng)估人工智能的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇”“人工智能的發(fā)展需要學(xué)科融合”“高校應(yīng)積極探索‘人工智能＋’學(xué)科建設(shè)模式，促進(jìn)人工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才”，鑒于此，青少年學(xué)生應(yīng)提升正確使用人工智能工具的能力，人工智能與其他學(xué)科交融學(xué)習(xí)的能力；根據(jù)“我們必須為人工智能立心，讓它遵守人類倫理和價(jià)值觀。因此，人文社科類知識(shí)的教育和傳播不可或缺。人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)可以增進(jìn)人們對(duì)倫理觀念的理解”可知，青少年學(xué)生應(yīng)提升人文社科類知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，增進(jìn)對(duì)倫理觀念的理解；材料三說(shuō)“人類還能夠通過(guò)想象、聯(lián)想等方式，提出有創(chuàng)意的思考和解決方案，而現(xiàn)在的人工智能只能根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容，還無(wú)法產(chǎn)生新的想法”“人工智能在語(yǔ)義識(shí)別等多個(gè)方面有著不凡表現(xiàn)，但在提出問(wèn)題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足”可知，青少年學(xué)生應(yīng)不斷加強(qiáng)自我反思、想象、聯(lián)想等能力，提升提出問(wèn)題與創(chuàng)新想法的能力。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。淚祭汪曾祺孫郁像沈從文一樣，汪曾祺的遺體告別儀式，沒(méi)放哀樂(lè)，而是清幽委婉的西洋樂(lè)曲。他生前將死看得很淡，一生都通達(dá)樂(lè)觀。這樂(lè)曲，使我想起他半個(gè)多世紀(jì)的追求，雖無(wú)悲絕之調(diào)，但亦讓人百感交集，淚不能禁。仿佛是對(duì)老人一生的描述，在那一刻，我感到了無(wú)言的沉重。汪老經(jīng)歷了中國(guó)20世紀(jì)后半葉重要的風(fēng)風(fēng)雨雨。遠(yuǎn)離文化旋渦，邊緣化，是他的特點(diǎn)，但正是這樣疏離熱點(diǎn)的人物，影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，且日益受到世人的關(guān)注。這個(gè)現(xiàn)象，很值得深思。自三十年代以來(lái)，以茅盾為代表的一批小說(shuō)家，將現(xiàn)實(shí)主義與巨大的社會(huì)變革有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)藝術(shù)，展示社會(huì)重要的問(wèn)題，是歷史發(fā)展對(duì)文人的要求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有其歷史的必然性。但是五十年代以后，這個(gè)思路被窄化了。排斥藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體化特點(diǎn)，便丟掉了五四以來(lái)多元化的藝術(shù)精神。1980年，汪曾祺出現(xiàn)在文壇上的時(shí)候，像一顆耀眼的明星，征服了無(wú)數(shù)的人，人間還有這類的藝術(shù)！被藝術(shù)饑渴困擾多年的讀者，從這位透滿靈性的老人那里，看到了藝術(shù)的另一條通天之途。人們忽地發(fā)現(xiàn)，《受戒》《大淖記事》等小說(shuō)，把審美視野，由異己的理念，還原到真實(shí)的、純情的世界。八十年代以前的作家，是沒(méi)有這類文字的，汪老的出現(xiàn)，把中斷了近四十年的另一種文化傳統(tǒng)，嫁接到文壇上。人們?cè)谒淖髌防?，重溫了沈從文、廢名的余熱，好像一縷清爽的風(fēng)，當(dāng)代文學(xué)史的另一道門，被打開(kāi)了。自然，從文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河看，汪曾祺算不上開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。在審美的層面與藝術(shù)哲學(xué)的層面，他缺少五四那代人的氣魄。他對(duì)未來(lái)文化的啟示，亦難與魯迅這類文人相提并論。汪曾祺的意義不在這里。我以為他的杰出性在于，恢復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的。如果說(shuō)王蒙、劉心武等人是新時(shí)期反思文學(xué)的開(kāi)拓者，其意義在于把藝術(shù)泛政治化傾向，轉(zhuǎn)向新啟蒙的新途的話，那么汪曾祺則把這種啟蒙，轉(zhuǎn)向了純粹的審美的靜觀。他回避了“史詩(shī)”“巨著”“偉岸”之類的概念，在纖細(xì)、典麗、沖淡的韻致里，展示了現(xiàn)代人的另一種美學(xué)追求。這是一個(gè)新奇的存在，從他開(kāi)始，小說(shuō)才有了真正意義上的文體的自覺(jué)。后來(lái)的阿城、韓少功、何立偉等，都多少?gòu)闹屑橙×藸I(yíng)養(yǎng)。他猶如傳統(tǒng)文化和五四新文化的另一塊活化石，悠然地立在那兒，三十余年的空白，因他的存在而有了顏色。汪曾祺的藝術(shù)均屬于小橋流水的境界。你可以在他那兒感受到某些陶淵明，某些王維，亦有廢名、沈從文的影子。他的許多小說(shuō)故事性不強(qiáng)，但卻仿佛田園詩(shī)，味道醇厚。他精于書(shū)畫(huà)，諳于戲曲，對(duì)古文化的諸種風(fēng)范均不隔膜。他早年追求過(guò)現(xiàn)代主義，小說(shuō)中的幽默、反諷之風(fēng)飄然而至，這又是沈從文、廢名以來(lái)的文人所未有過(guò)的。有人說(shuō)他有“士大夫”氣，確又不確。其確者是看到怡然自得、散淡之風(fēng)；其不確者乃未見(jiàn)其大慈大悲的菩薩情懷。汪老骨子里亦多入世之風(fēng)，只不過(guò)含蓄、委婉、遠(yuǎn)離俗諦。他不虛無(wú)、不絕望，雖苦味猶存，但不愿流注筆端，明知世道有苦、有恨，有茫茫荊叢，可心系人間美意，在枯燥中常提升出典雅、嫻靜之圖，以悅世人。他把荒誕感隱得很深，把哀愁亦隱得很深，他的慈愛(ài)的目光里，流出的永遠(yuǎn)是清澈純美的愛(ài)意。他是一個(gè)和藹的父親，又像慈善的母親，讀他的文字，如山間流水，林中輕風(fēng)，柔和之中，至善至誠(chéng)。莊子云，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，此亦汪老之謂也。記得汪老曾說(shuō)，他不屬于雄岸的高山，不會(huì)養(yǎng)“浩然”之氣。他屬于清風(fēng)白水、竹籬茅舍?？射镐讣?xì)流，不也是迷人的景觀？《受戒》寫(xiě)人間純情，可謂極致；《大淖記事》講過(guò)去的故事，已把苦樂(lè)之味寫(xiě)盡，看似平淡，卻有怨、有恨，有綿綿的眷戀。世間多平常之人，以平常人之愛(ài)寫(xiě)平常人之事，且多非平常的撼人之筆，不是人人都可為之的。他寫(xiě)農(nóng)家、寫(xiě)老人，寫(xiě)衣食住行，均與人生很近，但其味不俗，有題近旨遠(yuǎn)之意。在他的柔而帶剛，細(xì)而見(jiàn)韌的風(fēng)致里，難道沒(méi)有偉岸與博大？追求偉大的人有時(shí)并不偉大，而倒是安于微小者，常常獲得永恒。對(duì)汪老，當(dāng)如是而觀吧？我不知道未來(lái)的文學(xué)史家，將怎樣為他定位。在我看來(lái)，他介于哲人與平民之間，斗士與閑士之間，長(zhǎng)詩(shī)與小品之間，江河與小溪之間。他是文化中的紐帶，連接著過(guò)去與明天。當(dāng)代文學(xué)因?yàn)橛辛怂?，才使人看到了回歸傳統(tǒng)與接受域外文明的實(shí)績(jī)。在古典文化與西方文化之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是有一條可走的通路的，汪老走的便是這樣的道路。這樣的路會(huì)不會(huì)因他的消失而消失？百年間，廣陵散之痛多矣，汪老的藝術(shù)，也有這類命運(yùn)嗎？想到此，慨嘆之情，久而不散；遙望西天，淚以祭之?。ㄓ袆h改）7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為汪曾祺的一生通達(dá)樂(lè)觀，既有怡然自得的散淡之風(fēng)，又有樸素深沉的慈悲情懷，以“士大夫”氣來(lái)評(píng)價(jià)他并不夠全面。B.汪曾祺接續(xù)了中斷近40年的另一種文化傳統(tǒng)，“清爽的風(fēng)”“山間流水”等比喻形象地表現(xiàn)了他的作品帶給人的審美感受。C.文中畫(huà)波浪線的句子指出汪曾祺其人其文介于不同特色間，這一評(píng)價(jià)凸顯了他在文學(xué)追求上的矛盾性和文學(xué)風(fēng)格上的開(kāi)創(chuàng)性。D.結(jié)尾作者感慨“廣陵散之痛”，在對(duì)經(jīng)典亡佚的深沉悲嘆中表達(dá)了對(duì)汪曾祺作品及其探尋的藝術(shù)道路能否長(zhǎng)存的憂思和慨嘆。8.作者認(rèn)為“安于微小者，常常獲得永恒”，這一觀點(diǎn)在汪曾祺身上是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.作為一篇評(píng)述性紀(jì)念文章，作者在稱謂上為何前面主要使用“汪曾祺”，最后兩段則只稱“汪老”？〖答案〗7.C8.①汪曾祺是疏離熱點(diǎn)、邊緣化的文化人，但他影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展；②汪曾祺的作品回避宏大概念，以纖細(xì)沖淡的韻致展現(xiàn)注重真我的美學(xué)追求，具有重大的文學(xué)史意義；③汪曾祺的作品關(guān)注平常人、平常事，但題近旨遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著偉岸與博大。9.①文章前面重在敘述與評(píng)價(jià)，作者以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度寫(xiě)出了汪曾祺其人其文的特點(diǎn)；②最后兩段使用“汪老”蘊(yùn)含著作者對(duì)汪曾祺的敬重與欽佩，具有強(qiáng)烈的抒情意味；③稱謂前后的變化也表現(xiàn)出作者的哀悼之情逐步濃烈，不可遏抑?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“凸顯了他在文學(xué)追求上的矛盾性和文學(xué)風(fēng)格上的開(kāi)創(chuàng)性”理解有誤，“介于哲人與平民之間，斗士與閑士之間，長(zhǎng)詩(shī)與小品之間，江河與小溪之間”并非體現(xiàn)矛盾性，而是有著獨(dú)特的風(fēng)格。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解重要句子含義、分析文章內(nèi)容的能力?！鞍灿谖⑿　迸c“獲得永恒”看似矛盾，但在汪曾祺身上得到統(tǒng)一。①文中寫(xiě)汪曾祺“遠(yuǎn)離文化旋渦，邊緣化”，是“疏離熱點(diǎn)人物”，這是“安于微小”；但他“影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，且日益受到世人的關(guān)注”，這是“獲得永恒”；②汪曾祺的文風(fēng)獨(dú)特，“他回避了‘史詩(shī)’‘巨著’‘偉岸’之類的概念，在纖細(xì)、典麗、沖淡的韻致里，展示了現(xiàn)代人的另一種美學(xué)追求”，汪曾祺的作品回避宏大概念，以纖細(xì)沖淡的韻致展現(xiàn)注重真我的美學(xué)追求，這是“安于微小”；“從他開(kāi)始，小說(shuō)才有了真正意義上的文體的自覺(jué)。后來(lái)的阿城、韓少功、何立偉等，都多少?gòu)闹屑橙×藸I(yíng)養(yǎng)”，可見(jiàn)他具有重大的文學(xué)史意義，這是“獲得永恒”；③“世間多平常之人，以平常人之愛(ài)寫(xiě)平常人之事，且多非平常的撼人之筆，不是人人都可為之的。他寫(xiě)農(nóng)家、寫(xiě)老人，寫(xiě)衣食住行”，汪曾祺的作品關(guān)注平常人、平常事，這是“安于微小”；“其味不俗，有題近旨遠(yuǎn)之意。在他的柔而帶剛，細(xì)而見(jiàn)韌的風(fēng)致里，難道沒(méi)有偉岸與博大？”，他的作品題近旨遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著偉岸與博大，這是“獲得永恒”?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析人稱變換的效果的能力。①“汪曾祺”是第三人稱，客觀公正嚴(yán)肅。文章前面使用這一稱謂，是因?yàn)槲恼虑懊嬷卦跀⑹雠c評(píng)價(jià)，比如第二段寫(xiě)汪曾祺其人是“疏離熱點(diǎn)的人物”，其文的意義“被藝術(shù)饑渴困擾多年的讀者，從這位透滿靈性的老人那里，看到了藝術(shù)的另一條通天之途”；第三段評(píng)價(jià)其在文學(xué)史上的地位，如“我以為他的杰出性在于，恢復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界”“從他開(kāi)始，小說(shuō)才有了真正意義上的文體的自覺(jué)”?？梢?jiàn)文章前面作者以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度寫(xiě)出了汪曾祺其人其文的特點(diǎn)；②“汪老”是一個(gè)充滿敬意的稱呼，是因?yàn)槲恼伦詈髢啥蝹?cè)重寫(xiě)汪曾祺的小說(shuō)寫(xiě)的是平常人、平常事，但卻“柔而帶剛，細(xì)而見(jiàn)韌的風(fēng)致”，蘊(yùn)含“偉岸與博大”，高度評(píng)價(jià)汪曾祺“是文化中的紐帶，連接著過(guò)去與明天”等，這部分明顯有抒情意味，表達(dá)對(duì)汪曾祺的敬重與欽佩，使用“汪老”與這樣的情感相配；③本文是寫(xiě)給汪曾祺的悼念性文章，前面是客觀理性的評(píng)價(jià)，后面逐漸被其人格魅力感染，稱謂前后的變化也表現(xiàn)出作者的哀悼之情逐步濃烈，不可遏抑。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：仁宗每御經(jīng)筵，設(shè)象架，庋書(shū)策外向，以便侍臣講讀。翰林侍講學(xué)士孫奭年高視昏，或陰晦，即為徙御坐于閣外。奭講至前世亂君亡國(guó)，必反覆規(guī)諷，帝竦然聽(tīng)之。嘗畫(huà)《無(wú)逸圖》以進(jìn)，帝施于講讀閣。帝與太后見(jiàn)奭，未嘗不加禮。三請(qǐng)致仕，召對(duì)承明殿，敦諭之。奭以年逾七十，固請(qǐng)泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。各賜帛二百匹，以得請(qǐng)求近郡，故優(yōu)賜焉，仍詔須宴而后行。景祐四年十月甲戌，御邇英閣，讀《正說(shuō)·謹(jǐn)罰》篇，述后漢光武罷梁統(tǒng)從重之奏。仁宗曰：“深文峻法，誠(chéng)非善政。”宋綬對(duì)曰：“王者峻法則易，寬刑則難。夫以人主得專生殺，一言之怒則如雷如霆，是峻易而寬難也。”丙戌，邇英閣讀《正說(shuō)·養(yǎng)民》篇。帝曰：“《尸子》言君如桿，民如水，何也？”丁度對(duì)曰：“水隨器之方圓，若民從君之好惡，是以人君謹(jǐn)所好焉。”（節(jié)選自《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷第二十九）文本二：仁宗圣性仁恕，尤惡深文，獄官有失入人罪者，終身不復(fù)進(jìn)用。至于仁民愛(ài)物，孜孜惟恐不及。一日晨興，語(yǔ)近臣曰：“昨夕因不寐而甚饑，思食燒羊?！笔坛荚唬骸昂尾唤抵既∷?？”仁宗曰：“誠(chéng)恐自此逐夜宰殺以備非時(shí)供應(yīng)則歲月之久害物多矣。豈可不忍一夕之餒，而啟無(wú)窮之殺也？”慶歷中，郎官呂覺(jué)者，勘公事回，自陳衣緋已久，乞改章服。仁宗曰：“待別因差遣，與卿換金紫，朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳。”上忠厚欽恤之德如此，廟號(hào)曰仁，不亦宜乎？仁宗謂趙師民曰：“以水喻政，其有指哉？”對(duì)曰：“水性，順故通，通則清。逆故壅，壅則敗。喻用賢，則王政通而世清，用邪，則王澤壅而世濁。幽王失道，絀正用邪，正不勝邪，雖有善人，不能為治，亦將相牽，淪于污敗也。”（節(jié)選自《宋朝事實(shí)類苑》卷第四）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。誠(chéng)恐自此A逐夜B宰殺C以備非D時(shí)供應(yīng)E則歲月之F久G害物H多矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.晦，這里指光線昏暗不明，與《逍遙游》中“朝菌不知晦朔”的“晦”意義不同。B.致仕，指官員辭官退休，也稱“致政”，與《張衡傳》中的“乞骸骨”意義相近。C.深，意為苛刻嚴(yán)峻，與《過(guò)秦論》“深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道”的“深”意義不同。D.絀，這里的意思是在某方面存在不足，與成語(yǔ)“相形見(jiàn)絀”中的“絀”意義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋仁宗參加經(jīng)筵時(shí)書(shū)架上的書(shū)籍都朝向外側(cè)，方便講讀的侍臣取用，在侍講學(xué)士孫奭離任時(shí)賜予絲帛，并下詔為其賜宴。B.宋仁宗反對(duì)嚴(yán)峻之法，宋綬卻持不同意見(jiàn)，認(rèn)為君主采取嚴(yán)格的法令治理國(guó)家才較為容易，使用寬緩的刑罰則不易治理。C.宋仁宗曾在某夜想食羊肉，但擔(dān)心引發(fā)無(wú)窮的殺戮，于是寧可忍受一夜饑餓，也并未下令索要，這體現(xiàn)了他的仁愛(ài)之心。D.郎官呂覺(jué)陳述自己著緋色官服已久，希望能夠得到提拔，宋仁宗卻認(rèn)為不夠妥當(dāng)并沒(méi)有同意，承諾另尋契機(jī)再予以升遷。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）奭以年逾七十，固請(qǐng)泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。（2）朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳。14.兩則材料都以水作喻，分別表達(dá)了怎樣的為政之道？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。〖答案〗10.CEG11.D1