2024屆湘豫名校聯(lián)考高三第二次模擬考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2湘豫名校聯(lián)考2024屆高三第二次模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。數(shù)字文化是數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國文物信息咨詢中心副主任祝孔強(qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對(duì)自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價(jià)值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動(dòng)數(shù)字世界成為人類生活新空間、國家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識(shí)。人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)。在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動(dòng)，聚集形成包括消費(fèi)、購物、娛樂、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個(gè)過程中，人們既需要在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來參與并推動(dòng)數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，游戲開發(fā)商必須制定相應(yīng)的運(yùn)行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨(dú)特的“社會(huì)性”，這種原始的“社會(huì)性”通過創(chuàng)造者對(duì)這個(gè)世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實(shí)質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對(duì)獨(dú)立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字空間是人類通過技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，人們在數(shù)字空間的活動(dòng)既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購物就是通過線上交易、線下交付的方式來完成。再如當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實(shí)、依托于現(xiàn)實(shí)卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界的交融，加速了社會(huì)的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會(huì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過大量數(shù)字化活動(dòng)賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來的數(shù)字文化，正在加速改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。無論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來了社會(huì)文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會(huì)形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會(huì)基本價(jià)值，尤其是對(duì)“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的根本價(jià)值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以價(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的美好未來。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B.在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機(jī)器雙向甚至多向互動(dòng)中，一種新型的社會(huì)關(guān)系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C.人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動(dòng)，形成虛擬社群，而社會(huì)系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴(kuò)大形成。D.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來社會(huì)文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會(huì)基本價(jià)值沒有改變，對(duì)“善”的追求沒有改變。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化包含對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化處理、存儲(chǔ)和傳播，如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫建設(shè)，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C.數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)獨(dú)立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)，不過，數(shù)字文化是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的。D.數(shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開對(duì)社會(huì)效益優(yōu)先和價(jià)值理性的堅(jiān)守，在重視數(shù)字技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，還要讓數(shù)字文化為人類命運(yùn)共同體服務(wù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進(jìn)入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡(luò)一代追捧的新社交符號(hào)。B.從來都是樸素的京劇也要花團(tuán)錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺(tái)美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺(tái)盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢幻……C.聯(lián)合國教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊(yùn)含著不可估量的潛力，但應(yīng)該對(duì)數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應(yīng)用予以關(guān)注”。D.5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動(dòng)化切割刀具在裁床上“依樣畫葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車間的景象不同。4.下列對(duì)數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來進(jìn)行理解。B.隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。C.原始的“社會(huì)性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D.數(shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)。5.文章前三段，作者采用哪些方法對(duì)數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋？請(qǐng)根據(jù)文本概括?！即鸢浮?.C2.B3.A4.D5.①引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；②對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；③數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語和句子的含義，概括分析各種信息之間的關(guān)系等能力。C.“人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則……形成虛擬社群”錯(cuò)誤，原文是“虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度”可知，是先有虛擬社群再有相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)和規(guī)章制度。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。B.“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重”錯(cuò)誤，原文“數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序”等內(nèi)容，不存在數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，“越發(fā)呈現(xiàn)”出對(duì)數(shù)字自由的尊重”這一狀況。故選B【3題詳析】本題考查學(xué)生綜合利用信息進(jìn)行實(shí)證的能力。第四段是論述數(shù)字文化的特點(diǎn)，指明數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對(duì)獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)。B.是傳統(tǒng)文化本身，也未必與數(shù)字文化有關(guān)。CD.都是在談數(shù)字技術(shù)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生多角度、多方面獲取、分析整合信息的能力。D.“所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)”錯(cuò)誤，原文中是“這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)”“數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’”可知，虛擬世界的道德法規(guī)也受現(xiàn)實(shí)世界的文化價(jià)值和道德法規(guī)的引導(dǎo)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析證明論點(diǎn)運(yùn)用的方法的能力。由原文“中國文物信息咨詢中心副主任祝孔強(qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指……。數(shù)字的文化表征是指……”可知，引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為‘文化數(shù)字化’，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為‘?dāng)?shù)字文化化’，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征”可知，對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間”“人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)”可知，數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。燈陸蠡院子里的雞縮頭縮腦地踱進(jìn)塒里去了，檐頭嘁嘁喳喳的麻雀都鉆進(jìn)瓦縫里，從無人掃除的空樓的角落，飛出三三兩兩的蝙蝠，在院子的天空中翻飛。蝙蝠可說是夜和黑暗的先驅(qū)，①它的黑色帶鉤的肉翅，好像在牽開夜的帷幕，這樣靜悄悄地，神秘地。這時(shí)候，這家里的年青的媳婦，從積滿塵垢的碗碟櫥的頂上拿下一個(gè)長嘴的油壺，壺里面裝著點(diǎn)燈的油。她一手拿壺，一手拿燈，跑到天井跟前——那里還有暗蒙的微光——把油注在燈瓢里面。她注了一點(diǎn)，停一停，把燈舉得和眼睛相平，向光亮處照一照，看看滿了沒有，拿下來再加一點(diǎn)油，復(fù)拿起照了照，又加上一點(diǎn)，等到燈里的油八分滿的樣子，等到油面和瓢緣相差二分的樣子，才住了手。一邊把油壺放還原處，一邊順手在一只破燈籠殼里抽了兩條燈芯，把它們浸在油里，讓燈芯的一端露在瓢外二分長短，而另一端則像兩道白色的尾巴翹著。少婦把燈放在灶突上。這是灶間的中心點(diǎn)。不論從那一方量來，前后也好，左右也好，上下也好，都是等距離。她從來沒有想到這所在是室內(nèi)的正中心，只覺得放在這里很好，便放在這里了。她每次都這樣放，月月如此，年年如此，毫不以為異。少婦沒有伸手點(diǎn)燈，只是在灶門口坐下。灶里還有余火，吐著并不逼人的暖氣。鍋里的飯菜熟了，滿室散著飯香。她把孩子拖到身邊來，臉偎著他，若有所待地等著。②等著誰呢？不，她只等著天黑，伸手不見五指的天黑。她要等天黑盡時(shí)方才舉火點(diǎn)燈。她知道就是一滴的燈油也是不能浪費(fèi)的。這是一盞古式的青油燈。和現(xiàn)在都市里所見的是大不相同了。這燈在鄉(xiāng)間仍被普遍地用著。坐在灶前的媳婦，她來這家里很幸福，大家都愛她，丈夫在外埠做工，在一定的時(shí)候回來，從來沒有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了。她的公公婆婆——都還健在。天黑了，伸手不見五指的黑。她推開孩子，拿一片木屑在尚未盡熄的灶火中點(diǎn)著，再拿到燈邊點(diǎn)起來。驀然一間室都光明了?！耙涣９?，撒開滿堂屋。我給你猜個(gè)謎兒，你猜不猜？”“燈，燈。”連說話未嫻熟的四歲的孩子都會(huì)猜謎兒了。且說燈點(diǎn)著了，這燈光是這樣地安定，這樣地白而帶青，這樣地有精神，使這媳婦微笑了?！疤柍跎蠞M山紅，滿油燈盞統(tǒng)間亮”，她在心頭哼著兒時(shí)的山歌。她，正如初上的太陽，前面照著旭紅的希望；她，正如滿油的燈，光亮的，精神飽滿的，堅(jiān)定的，照著整個(gè)房間，照著她的孩子。所以她每次加油的時(shí)候，總要加得滿滿的，因?yàn)檫@滿油的燈正是她的象征。燈光微微地閃了。這家的公公和婆婆走進(jìn)灶間來。她看見他們進(jìn)來了。她揭開鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說，“一起吃了便好”。而她總是回答，“你先吃”，她真是懂得如何尊敬長輩的。每逢別人看到這樣體貼的招呼，總要說一聲，“一團(tuán)和氣哪?！憋埑园腩D的樣子。“剝剝剝”，有人敲門了。婆婆坐在門邊，順手一開。③頭也不用回便說：“二伯伯請(qǐng)坐。”二伯伯便在門檻坐下?！皠儎儎儭保智瞄T了，這是林伯伯。他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早。他們夜飯?jiān)绯赃^了。他們總在天未黑的時(shí)候吃，吃過之后，站在門口望著天黑，然后到這家里來閑談。有時(shí)這家里的媳婦招呼他們一聲說：“吃過嗎？”二伯伯便老愛開玩笑地說：“老早，等到今天！”他的意思是說，“我早就吃過了”。二伯伯和林伯伯在一起，話便多了。他們談到村前，談到屋后，談到街頭，談到巷尾。真不知他們從哪里得到許多消息。④像是專在打聽這人間瑣事，像義務(wù)的新聞訪員。談話便不知不覺地轉(zhuǎn)到燈上來?！拔矣幸淮蔚匠抢锶ァＫ麄凕c(diǎn)的都是洋燈，青油燈簡直看不到。他們點(diǎn)的是洋油，穿的是洋布，用的是洋貨，叫人看得不服眼?！薄八麄冏髋d點(diǎn)洋油，那有什么好處。洋油哪里比得上青油！——這屋子里點(diǎn)的是青油——洋油又臭，又生煙，價(jià)錢又貴，風(fēng)一吹便熄，燈光也有點(diǎn)帶黃。青油呢，燈花白沒臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料。洋油的油渣可以作肥料嗎？”“是??！我說城里人不懂得青油的好處。譬如說，我們一家有兩三株烏桕樹，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石桕子，拿到油坊里去，白的外層剝下來可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油。桕子的殼燒火。這些城里人哪里懂得。”林伯伯忽然指著浸在油里的燈芯，說：“燈芯只要點(diǎn)上一根便夠了。兩根多花一倍油?！薄耙?yàn)椴畟冊谶@兒，點(diǎn)得亮點(diǎn)?！毕眿D說?！坝憯_討擾?！闭勗捰忠频綗粜旧厦?。二伯伯和林伯伯談著燈芯是怎么樣的長在水邊的一種草，便是編席子的草，燈芯還可以做藥；又說有一種面，很脆很軟，像燈芯大小，叫作燈芯面。媳婦在這時(shí)候正洗著鍋?zhàn)印２灰粫?huì)兒灶頭抹凈了，舀一盆熱水洗手，又把快要睡去的孩子擦了一把臉，解下腰上的圍裙，拿一根竹簽子剔一剔燈花。伯伯們都告辭了。他們還要到別家去閑談，把說過的話重說一遍。媳婦一手提了燈，一手牽了孩子，施施然向自己的臥室走去。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭通過對(duì)雞、麻雀、蝙蝠的描寫，渲染了鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。B.文中敘寫了媳婦給青油燈加油的詳細(xì)過程，媳婦特意把燈放在室內(nèi)正中心，顯示出她對(duì)燈的重視。C.二伯伯和林伯伯對(duì)媳婦的招呼不太在意，得知媳婦點(diǎn)兩根燈芯的原因后，他們在表達(dá)歉意后告辭。D.作者在敘述鄉(xiāng)村日常生活中贊頌了淳樸的鄉(xiāng)民，也暗示了鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中將面臨沖擊。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中將蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕，表明夜晚和黑暗的來臨。B.句子②中運(yùn)用設(shè)問，強(qiáng)調(diào)她并不是等人，而是等著天黑盡時(shí)才點(diǎn)燈。C.句子③中“頭也不用回”并不是待人冷淡，而是彼此相熟到無須客氣。D.句子④中兩個(gè)“像”用法不同，前一個(gè)表示推測，后一個(gè)表示比較。8.文中二伯伯和林伯伯的對(duì)話內(nèi)容，有何作用？請(qǐng)簡要分析。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，甲組提出的關(guān)鍵詞是“燈的意蘊(yùn)”；乙組提出的關(guān)鍵詞是“平淡與溫情”。請(qǐng)任選一組寫出你的短評(píng)思路。〖答案〗6.D7.A8.①豐富了內(nèi)容，補(bǔ)充說明了與青油燈燈油的制作、特點(diǎn)、燈芯等相關(guān)的信息。②表明了情感，通過對(duì)比城市和鄉(xiāng)村的燈，寫出青油燈的優(yōu)點(diǎn)，表明喜愛之情。③表現(xiàn)出鄉(xiāng)民的淳樸，鄉(xiāng)村生活的自然和諧，以及對(duì)現(xiàn)代城市生活的不滿。9.甲組示例：①燈在文中是指青油燈，是鄉(xiāng)民夜晚生活的工具；②燈是滿懷希望、精神飽滿、光亮堅(jiān)定、照看家人的媳婦的象征；③燈是鄉(xiāng)村生活自然和諧、鄉(xiāng)民友好相處的象征。乙組示例：①“平淡”指媳婦一家和二伯伯、林伯伯等人的鄉(xiāng)村生活簡單而平常；②“溫情”指媳婦對(duì)孩子、丈夫的愛和對(duì)公公婆婆的孝敬，以及鄉(xiāng)鄰們的友好；③在平淡與溫情中，展示了鄉(xiāng)村生活的自然和諧、鄉(xiāng)民的友好相處。〖解析〗【6題詳析】本題考查理解和分析作品內(nèi)容的能力。A.“渲染了鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗”說法不當(dāng)，這是對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的形象化描寫，表現(xiàn)鄉(xiāng)村的靜謐。B.“媳婦特意把燈放在室內(nèi)正中心”說法不當(dāng)，原文說的是“她從來沒有想到這所在是室內(nèi)的正中心，只覺得放在這里很好，便放在這里了”。C.“他們在表達(dá)歉意后告辭”說法不當(dāng)，原文中在表達(dá)歉意后“談話又移到燈芯上面”，他們并沒有告辭。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“將蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕”說法不當(dāng)，原文是“好像在牽開夜的帷幕”，是想象，不是比喻。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。從內(nèi)容、形象、主旨等角度來答題。（1）內(nèi)容上二人對(duì)話中補(bǔ)充說明青油燈燈油的制作——“我們一家有兩三株烏桕樹，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石桕子，拿到油坊里去，白的外層剝下來可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油”；補(bǔ)充說明了與青油燈燈油的特點(diǎn)——“青油呢，燈花白沒臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料”，補(bǔ)充說明了與青油燈燈油的燈芯等——“二伯伯和林伯伯談著燈芯是怎么樣的長在水邊的一種草，便是編席子的草，燈芯還可以做藥；又說有一種面，很脆很軟，像燈芯大小，叫作燈芯面”，可見，二伯伯和林伯伯的對(duì)話內(nèi)容豐富了文章的內(nèi)容。（2）情感上文中說“他們作興點(diǎn)洋油，那有什么好處。洋油哪里比得上青油！——這屋子里點(diǎn)的是青油——洋油又臭，又生煙，價(jià)錢又貴，風(fēng)一吹便熄，燈光也有點(diǎn)帶黃。青油呢，燈花白沒臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料。洋油的油渣可以作肥料嗎”，把城市的洋油燈和鄉(xiāng)村的清油燈作對(duì)比，寫出青油燈的優(yōu)點(diǎn)：燈花白不臭，又不怕風(fēng)吹，油渣可作肥料，二人夸獎(jiǎng)清油燈實(shí)則表明了農(nóng)村人對(duì)清油燈的喜愛之情。（3）主旨上二人的談話內(nèi)容，談到了青油燈燈油的制作、特點(diǎn)、燈芯等信息；二人的談話內(nèi)容，涉及城市洋油燈和鄉(xiāng)村清油燈的對(duì)比，肯定和贊美了青油燈的優(yōu)點(diǎn)，流露出對(duì)清油燈深深的喜愛和自豪；表現(xiàn)出鄉(xiāng)民的淳樸，鄉(xiāng)村生活的自然和諧，以及對(duì)現(xiàn)代城市生活的不滿。二人直言不諱的談話，表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的淳樸、鄉(xiāng)村生活的和諧。另外，談話中說“到城里去。他們點(diǎn)的都是洋燈，青油燈簡直看不到。他們點(diǎn)的是洋油，穿的是洋布，用的是洋貨，叫人看得不服眼”“這些城里人哪里懂得”，表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)城市生活的不滿。【9題詳析】本題考查對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容擬寫文學(xué)短評(píng)思路的能力。這是一道帶有明確任務(wù)的情境式題目?？瓷紫纫谒o的兩組關(guān)鍵詞中選擇一組，然后結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容圍繞關(guān)鍵詞說明思路擬寫即可。（1）如果選擇甲組提出的關(guān)鍵詞是“燈的意蘊(yùn)”擬寫，要注意“燈”的多重意蘊(yùn)。由“這是一盞古式的青油燈?！@燈在鄉(xiāng)間仍被普遍地用著”“她要等天黑盡時(shí)方才舉火點(diǎn)燈”“拿一片木屑在尚未盡熄的灶火中點(diǎn)著，再拿到燈邊點(diǎn)起來。驀然一間室都光明了”概括：燈在文中是指青油燈，是鄉(xiāng)民夜晚生活的工具；由“這燈光是這樣地安定，這樣地白而帶青，這樣地有精神”“她，正如初上的太陽，前面照著旭紅的希望；她，正如滿油的燈，光亮的，精神飽滿的，堅(jiān)定的，照著整個(gè)房間，照著她的孩子。所以她每次加油的時(shí)候，總要加得滿滿的，因?yàn)檫@滿油的燈正是她的象征”概括：燈是滿懷希望、精神飽滿、光亮堅(jiān)定、照看家人的媳婦的象征；由“燈光微微地閃了。這家的公公和婆婆走進(jìn)灶間來。她看見他們進(jìn)來了。她揭開鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說，‘一起吃了便好’。而她總是回答，‘你先吃’，她真是懂得如何尊敬長輩的”“他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早”“談話便不知不覺地轉(zhuǎn)到燈上來”概括：燈是鄉(xiāng)村生活自然和諧、鄉(xiāng)民友好相處的象征。（2）如果選擇乙組提出的關(guān)鍵詞是“平淡與溫情”擬寫，要注意“平淡”與“溫情”的指向。由“這家的公公和婆婆走進(jìn)灶間來。她看見他們進(jìn)來了。她揭開鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說，‘一起吃了便好’。而她總是回答，‘你先吃’，她真是懂得如何尊敬長輩的”“他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早”“他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早。他們夜飯?jiān)绯赃^了。他們總在天未黑的時(shí)候吃，吃過之后，站在門口望著天黑，然后到這家里來閑談”“二伯伯和林伯伯在一起，話便多了。他們談到村前，談到屋后，談到街頭，談到巷尾”概括：“平淡”指媳婦一家和二伯伯、林伯伯等人的鄉(xiāng)村生活簡單而平常；由“坐在灶前的媳婦，她來這家里很幸福，大家都愛她，丈夫在外埠做工，在一定的時(shí)候回來，從來沒有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了。她的公公婆婆——都還健在”“有時(shí)這家里的媳婦招呼他們一聲說：‘吃過嗎？’二伯伯便老愛開玩笑地說：‘老早，等到今天’”概括：“溫情”指媳婦對(duì)孩子、丈夫的愛和對(duì)公公婆婆的孝敬，以及鄉(xiāng)鄰們的友好；由“飯吃半頓的樣子?！坝腥饲瞄T了。婆婆坐在門邊，順手一開。頭也不用回便說：‘二伯伯請(qǐng)坐?！阍陂T檻坐下”“又敲門了，這是林伯伯。他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早”“二伯伯和林伯伯在一起，話便多了。他們談到村前，談到屋后，談到街頭，談到巷尾”概括：在平淡與溫情中，展示了鄉(xiāng)村生活的自然和諧、鄉(xiāng)民的友好相處。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂??！逼焦唬骸敖夂亲又鹦?？”?duì)曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦唬骸吧??！彼煊弥朔Q善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對(duì)曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對(duì)曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃?！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·去私》）材料二：明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴(yán)刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強(qiáng)主尊。刑賞不察則民無功而求得有罪而幸免則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。（節(jié)選自《韓非子·飾邪》）10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。刑賞A不察B則民C無功D而求E得F有罪G而幸免H則兵弱I主卑。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“外舉不避仇”與《屈原列傳》中“舉賢以自佐”的“舉”詞義不同。B.“臣以計(jì)事君”與《論語》中“敏于事而慎于言”的“事”詞義不同。C.“至夫臨難必死”與詞語“登山臨水”“身臨其境”中的“臨”詞義不同。D.“嚴(yán)刑以威之”與《孟子》中“威天下不以兵革之利”的“威”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以堯舜禪讓傳賢不傳子和以廚師調(diào)和五味而不敢私自食用等事例，說明王伯之君當(dāng)誅暴而不私。B.祁黃羊舉賢，外不避仇，內(nèi)不避親，一心為國，受到孔子的稱贊，人臣做事應(yīng)出于公心。C.明君治國應(yīng)先公義后私心，這有利于君臣和諧，公義可使官吏廉潔，私義能促進(jìn)朋友講信用。D.國家的長治久安，在于君主及臣子要公私分明，國家要法治嚴(yán)明，這是歷代君主都知曉的道理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。（2）污行從欲，安身利家，人臣之私心也。14.兩則材料中對(duì)“公私”的看法有何異同？請(qǐng)簡要概括?！即鸢浮?0.BFH11.A12.C13.（1）誅殺暴君，自己卻不私吞他們的財(cái)產(chǎn)，而是將其分封給天下的賢人，所以能夠成就王霸之業(yè)。（2）玷污自己的品行，放縱自己的私欲，求自身的安樂和家族的利益，是臣子的私心。14.相同：都強(qiáng)調(diào)要公私分明或明公去私。不同：材料一強(qiáng)調(diào)“至公”的重要性，能夠成就王霸之業(yè)；材料二強(qiáng)調(diào)君臣有公心、私心，要刑賞分明或明確法制。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：刑賞不分明，百姓就會(huì)無功而謀取利益，有罪而僥幸免罰，結(jié)果是兵力弱小，君主卑下。所以先王賢臣都竭力盡心?！靶藤p”作主語，“不察”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)在B處斷開；“民”作主語，“無功而求得”作謂語，應(yīng)在F處斷開；“無功而求得”與“有罪而幸免”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相對(duì)，“有罪”后不能斷開，應(yīng)在“幸免”后H處斷開。故應(yīng)在BFH處斷開。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。A.錯(cuò)誤。意思相同，兩個(gè)“舉”都是“舉薦、推薦”的意思。句意：舉薦外人不避開仇人。/選擇賢良的人輔佐自己。B.正確?！笆隆保谭睿?事務(wù)。句意：臣子靠算計(jì)侍奉君主。/做事勤快敏捷，說話謹(jǐn)慎。C.正確?！芭R”，面臨；/靠近/來到，到達(dá)。句意：至于臣子面臨危難一定拼死。/登上高山，臨近水邊。/親自到了那個(gè)境地，指親身經(jīng)歷或面臨那種境遇或環(huán)境。D.正確?！巴?，威懾。句意：嚴(yán)定刑罰來加以威懾。/震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。C.“應(yīng)先公義后私心……私義能促進(jìn)朋友講信用”錯(cuò)，曲解文意，原文中肯定公義，否定私義，并未將兩者排序；且私義是為了朋友間信義，并不一定能促進(jìn)朋友講信用。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“暴”，暴君；“封”，分封；“為王伯”，成就王霸之業(yè)。（2）“污”，玷污；“從”，放縱；“人臣之私心也”，判斷句。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。找到兩則材料論述“公私”的觀點(diǎn)，然后概括出來即可。（1）先具體歸納相同點(diǎn)。根據(jù)材料一中堯舜采用禪讓制，祁黃羊舉薦解狐和自己的兒子等事情，和孔子說的“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”可知，材料一重視公私，強(qiáng)調(diào)公私分明。根據(jù)材料二中“故公私有分……私義行則亂，公義行則治……明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩”“公私不可不明，法禁不可不審”可知：材料二也重視公私，強(qiáng)調(diào)公私分明或明公去私。（2）再看兩則材料有關(guān)公私的不同點(diǎn)或側(cè)重點(diǎn)差異。根據(jù)材料一“至公也”“誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣”概括為：材料一重視“至公”，強(qiáng)調(diào)其重要性，能夠成就王霸之業(yè)；根據(jù)材料二“人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心”“公私不可不明，法禁不可不審”概括為：材料二則是強(qiáng)調(diào)君臣有公心、私心，要刑賞分明。參考譯文：材料一：堯有十個(gè)兒子，但是他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了舜；舜有九個(gè)兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了禹：他們是最公正無私的了。晉平公向祁黃羊詢問道：“南陽沒有縣令，誰可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)呢？”祁黃羊回答說：“解狐可以?！逼焦f：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說：“您是問誰可以擔(dān)任縣令，沒有問誰是我的仇人哪?！逼焦f：“說得好?！庇谑侨斡昧私夂?。國人都對(duì)此說好。過了一段時(shí)間，平公又問祁黃羊說：“國家缺個(gè)軍尉，誰可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)？”祁黃羊回答道：“祁午可以?！逼焦f：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊說：“您是問誰可以擔(dān)任軍尉，沒有問誰是我的兒子呀。”平公說：“說得好?！庇谑怯秩斡昧似钗纭硕紝?duì)此說好。孔子聽說了這件事說道：“祁黃羊的這些話太好了！舉薦外人不避開仇人，推舉家里人不避開兒子。祁黃羊可以說是最公正無私的了?！睆N師調(diào)和五味而不敢私自食用，所以可以做廚師。如果廚師調(diào)和五味而私自把它吃掉，那么這樣的人就不可以做廚師了。成就王霸之業(yè)的君主也是這樣。誅殺暴君，自己卻不私吞他們的財(cái)產(chǎn)，而是將其分封給天下的賢人，所以能夠成就王霸之業(yè)。如果他們誅殺暴君而把他們的財(cái)產(chǎn)占為己有，那么這樣的君主就不能成就王霸之業(yè)了。材料二：明君的處事原則，一定要明白公私的區(qū)別，彰明法制，舍棄私人恩惠。有令必行，有禁必止，是君主的公義；一定要實(shí)現(xiàn)自己的私利，在朋友中取得信任，不能用賞賜鼓勵(lì)，不能用刑罰阻止，是臣子的私義。私義風(fēng)行國家就會(huì)混亂，公義風(fēng)行國家就會(huì)平安，所以公私是有區(qū)別的。臣子有私心，有公義。修身廉潔而辦事公正，做官無私，是臣子的公義；玷污自己的品行，放縱自己的私欲，求自身的安樂和家族的利益，是臣子的私心。明君在上，臣子就去私心行公義；昏君在上，臣子就去公義行私心。所以君臣不一條心，君主靠算計(jì)蓄養(yǎng)臣子，臣子靠算計(jì)侍奉君主，君臣交往靠的是算計(jì)。危害自身而有利國家，臣子是不做的；危害國家而有利臣子，君主是不干的。至于臣子面臨危難一定拼死，竭盡才智和力量，是法度造成的。所以先王明定賞賜來加以勉勵(lì)，嚴(yán)定刑罰來加以威懾。賞罰分明，百姓就能拼死；百姓拼死，兵力就會(huì)強(qiáng)盛，君主就會(huì)尊貴。刑賞不分明，百姓就會(huì)無功而謀取利益，有罪而僥幸免罰，結(jié)果是兵力弱小，君主卑下。所以先王賢臣都竭力盡心。所以說，公私不可不明，法禁不可不察，先王是懂得這個(gè)道理的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。大霧蘇舜欽欲曉霜?dú)庵夭皇?，余陰乘勢相淹留。化為大霧塞白晝，咫尺不辨人與牛。群鳥啁啾滿庭樹，欲飛恐遭羅網(wǎng)囚。四檐晻藹下重幕，微風(fēng)吹過冷自流。竊思朝廷政無濫，未嘗一日封五侯①。何為終朝不肯散，焉知其下無蚩尤？思得壯士翻白日，光照萬里銷我之沉憂！〖備注〗①西漢成帝時(shí)，外戚王氏執(zhí)掌朝政，漢成帝悉封諸舅為侯。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人用“塞白晝”“咫尺不辨人與?！眮黼[喻奸臣掌權(quán)、賢人與不肖難辨，賦予作品深刻的現(xiàn)實(shí)意義。B.第九、十句運(yùn)用典故，表達(dá)了對(duì)朝廷政治混亂、賞罰不明的不滿，認(rèn)為這是造成“大霧”的重要原因之一。C.“何為終朝不肯散，焉知其下無蚩尤”中的蚩尤是壞人的代表，作者借此表達(dá)了對(duì)朝廷有壞人作怪的擔(dān)憂。D.最后兩句詩人疾呼，希望有澄清天下的壯士，來驅(qū)散迷霧，讓太陽照射萬里，消除自己心中的憂患。16.詩歌前八句是如何寫霧大的？請(qǐng)簡要分析。〖答案〗15.B16.①從不同感官角度寫霧大?！板氤卟槐嫒伺c?！蓖ㄟ^視覺寫，“群鳥啁啾滿庭樹”通過聽覺寫，“微風(fēng)吹過冷自流”通過觸覺寫，把一場大霧寫深寫透，使人如親臨其境。②運(yùn)用側(cè)面烘托手法。通過“余陰”襯托霧大，通過群鳥不敢飛寫霧氣凝重。③運(yùn)用比喻修辭手法?！八拈軙曁@下重幕”把霧靄比喻成重重帷幕，寫出霧氣之大?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。B.“表達(dá)了對(duì)朝廷政治混亂、賞罰不明的不滿”錯(cuò)，從“政無濫”“未嘗”看出詩人認(rèn)為朝廷并沒有政治混亂、賞罰不明。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌寫景手法的能力。前八句詠霧，意為：天快亮了，濃重的霜?dú)膺€沒有收去，陰霾之氣乘機(jī)在世上滯留?；髀齑箪F，使得大白天咫尺間也難分辨是人還是牛。成群的鳥兒在庭院的樹上嘰嘰喳喳地亂叫，它們想要飛去，可又怕陷身羅網(wǎng)，難逃虎口。四面屋檐下昏昏沉沉，像是掛上了重重帷幕，微風(fēng)吹過，冷氣自流。這八句用不同手法形象地寫出霧氣濃重的情況。（1）采用視覺、聽覺和觸覺相結(jié)合的手法寫霧大?！板氤卟槐嫒伺c?！笔且曈X描寫，“群鳥啁啾滿庭樹”是聽覺描寫，“微風(fēng)吹過冷自流”是觸覺描寫，詩人調(diào)動(dòng)人的不同感覺器官，把大霧寫深寫透，給人身臨其境之感。（2）運(yùn)用側(cè)面烘托的手法襯托霧大?！叭壶B……欲飛恐遭羅網(wǎng)囚”句，用群鳥不敢飛動(dòng)，側(cè)面描寫霧大；“余陰乘勢相淹留”中通過“余陰”襯托霧大。（3）用比喻修辭手法寫霧大?！八拈軙曥\下重幕”運(yùn)用比喻修辭手法，本體是霧靄，“重幕”是喻體，把霧靄比喻成重重帷幕，生動(dòng)形象地寫霧之大。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中“______，______”兩句，表明秦始皇繼承并發(fā)揚(yáng)了前代君主的功業(yè)，用武力來統(tǒng)治各國。（2）白居易《琵琶行（并序）》中“______，______”兩句與《夜箏》中“弦凝指咽聲停處”相似，寫出樂聲暫停之狀。（3）泰山是五岳之首，歷來備受文人雅士關(guān)注，紛紛在詩文中描繪或贊揚(yáng)泰山的雄偉，如“______，______”?！即鸢浮剑?）奮六世之余烈振長策而御宇內(nèi)（2）冰泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲暫歇（3）造化鐘神秀陰陽割昏曉（汶水、徂徠如畫而半山居霧若帶然/蒼山負(fù)雪明燭天南）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。2023年11月19日，中國載人航天工程辦公室發(fā)布2024年度天舟七號(hào)飛行任務(wù)、天舟八號(hào)飛行任務(wù)、神舟十八號(hào)載人飛行任務(wù)、神舟十九號(hào)載人飛行任務(wù)四次飛行任務(wù)標(biāo)識(shí)。發(fā)布的標(biāo)識(shí)不僅科技感十足，A。如天舟八號(hào)飛行任務(wù)的標(biāo)識(shí)，將任務(wù)序列“8”與天舟飛船尾焰相結(jié)合。再如神舟十八號(hào)載人飛行任務(wù)的標(biāo)識(shí)，風(fēng)格簡潔又有現(xiàn)代感，采用極具科技感的樣式設(shè)計(jì)；又將數(shù)字“18”作為背景強(qiáng)調(diào)任務(wù)序列，提高標(biāo)識(shí)識(shí)別性與記憶性。除此之外，神舟十八號(hào)載人飛行任務(wù)的標(biāo)識(shí)B。標(biāo)識(shí)主體為神舟十八號(hào)載人飛船跟中國空間站對(duì)接的場景，并用黃線突出成功對(duì)接所在的位置。①神舟十九號(hào)載人飛行任務(wù)標(biāo)識(shí)是一個(gè)中國藍(lán)為主色調(diào)的圓形標(biāo)識(shí)，②由中國空間站、神舟載人飛船、地球、星空等圖案構(gòu)成。③數(shù)字“19”表明此次任務(wù)序列，④并融入了中國龍?jiān)匚鑴?dòng)上升。⑤周圍的星星共十九顆，⑥對(duì)應(yīng)神舟十九號(hào)載人飛行任務(wù)，⑦共同體現(xiàn)我國航天事業(yè)的繁榮昌盛。⑧根據(jù)發(fā)布會(huì)專家的介紹顯示，⑨綜合考慮兩次載人飛行任務(wù)候選標(biāo)識(shí)方案的整體情況，⑩入選神舟十八號(hào)飛行任務(wù)的標(biāo)識(shí)是由神舟十九號(hào)候選方案優(yōu)化形成的。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。〖答案〗18.A而且標(biāo)明了任務(wù)序列；B還展示出對(duì)接的場景19.語句①，修改為：神舟十九號(hào)載人飛行任務(wù)標(biāo)識(shí)是一個(gè)以中國藍(lán)為主色調(diào)的圓形標(biāo)識(shí)語句④，修改為：并融入了舞動(dòng)上升的中國龍?jiān)卣Z句⑧，修改為：根據(jù)發(fā)布會(huì)專家的介紹〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，由前面的關(guān)聯(lián)詞“不僅”的〖提示〗和后面“將任務(wù)序列‘8’與天舟飛船尾焰相結(jié)合……”等內(nèi)容的〖提示〗可知，此處和前句之間是遞進(jìn)關(guān)系，內(nèi)容上是說發(fā)布的標(biāo)識(shí)標(biāo)明了任務(wù)序列，故可補(bǔ)寫“而且標(biāo)明了任務(wù)序列”；B處，由前面“除此之外”的邏輯〖提示〗和后面“對(duì)接”的〖提示〗可知，此處是說神舟十八號(hào)載人飛行任務(wù)的標(biāo)識(shí)還展示對(duì)接場景，故可補(bǔ)寫“還展示出對(duì)接的場景”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原文中句子有三處語?。阂皇蔷洧僦小耙粋€(gè)中國藍(lán)為主色調(diào)”，成分殘缺，在“中國藍(lán)”前面加“以”。二是句④中“并融入了中國龍?jiān)匚鑴?dòng)上升”，結(jié)構(gòu)混亂，把“舞動(dòng)上升”放在“中國龍”前面做定語。三是句⑧中“根據(jù)發(fā)布會(huì)專家的介紹顯示”，句式雜糅，把“顯示”去掉。修改為：根據(jù)發(fā)布會(huì)專家的介紹。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。我們不知不覺地走到了舊船屋跟前，走了進(jìn)去。葛米治太太已經(jīng)不像先前那樣，無精打采地坐在自己那待慣的屋角里發(fā)呆了，而是忙著在做早飯。侍候我們大家吃好早飯后，她便退到窗口旁，在那兒忙著為佩格蒂先生縫補(bǔ)一些襯衣和別的衣服；補(bǔ)完后，整整齊齊地折疊好，把它們放進(jìn)一只水手用的油布袋里。同時(shí)，她仍跟剛才一樣，態(tài)度文靜地繼續(xù)說著?！安还苁鞘裁磿r(shí)候，不論是什么季節(jié)，”葛米治太太說，“我都要永遠(yuǎn)守在這里，樣樣都要張羅得合你的心意?！彼悄敲粗倚墓⒐?。她忘了自己，那么關(guān)心別人的悲傷，因而我對(duì)她肅然起敬了。那天她干了多少活呀！因?yàn)樵S多東西都得從海灘搬回來，存放在外面的小屋里——像槳啊，櫓哇，網(wǎng)啊，帆哪，纜繩啊，桅桿哪，捕蝦簍哇，壓艙袋呀，等等。雖然海邊的人，凡是能干活的，沒有一個(gè)不愿為佩格蒂先生效勞的，而且也沒有一個(gè)被請(qǐng)幫忙的人不得到好好酬謝的，所以幫忙的人有的是，可是葛米治太太整天執(zhí)意要搬運(yùn)那些重得她力不勝任的東西，還不辭辛苦地跑來跑去忙著干那些不需要她去干的差事。甚至悲嘆她自己的不幸，她好像也完全忘了，不記得自己有過任何不幸了。20.文中畫橫線的部分，如果寫成“像槳、櫓、網(wǎng)、帆、纜繩、桅桿、捕蝦簍、壓艙袋”，表達(dá)效果有什么不同?21.選文關(guān)聯(lián)詞的使用很有表現(xiàn)力，請(qǐng)從文中第二段中任選兩處不同類型的關(guān)聯(lián)詞，簡要分析其作用。22.語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線的部分，都用到了“跟”，說說二者用法的不同。（1）標(biāo)識(shí)主體為神舟十八號(hào)載人飛船跟中國空間站對(duì)接的場景，并用黃線突出成功對(duì)接所在的位置。（2）同時(shí)，她仍跟剛才一樣，態(tài)度文靜地繼續(xù)說著。〖答案〗20.①畫橫線的部分用富有情感的感嘆詞，更能突出葛米治太太搬回的東西多；②用逗號(hào)比用頓號(hào)停頓時(shí)間長，表達(dá)的語氣也更強(qiáng)烈；③這樣的表達(dá)，更說明葛米治太太的勞累和辛苦，表明“我”對(duì)葛米治太太的敬仰。21.①“因而”“因?yàn)椤薄八浴?，通過因果關(guān)系，表明葛米治太太的勞累和“我”對(duì)她的敬仰。②“雖然”“可是”，通過轉(zhuǎn)折關(guān)系，強(qiáng)調(diào)葛米治太太更忠心、更辛苦。③“凡是”“而且”，通過遞進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)佩格蒂先生待人友好，得到大家的愛戴。④“還”“甚至”，通過遞進(jìn)關(guān)系，突出了葛米治太太的辛勞和忘我。22.①語言文字運(yùn)用Ⅰ中“跟”是連詞，表示并列關(guān)系；②語言文字運(yùn)用Ⅱ中“跟”是介詞，表引進(jìn)比較的對(duì)象?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析語句（語段）表達(dá)效果的能力。內(nèi)容情感上，原句使用富有情感的感嘆詞，如“啊”“哇”“哪”“呀”，改句則取消了感嘆詞，相比較而言，原句更能突出葛米治太太搬回的東西多。句式停頓上，原句多用逗號(hào)，停頓時(shí)間較長；改句用頓號(hào)，停頓時(shí)間較短。二者相比，原句表達(dá)的語氣更強(qiáng)烈。整體比較，原句更突出葛米治太太的勞累和辛苦，表明“我”對(duì)葛米治太太的敬仰之情?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析關(guān)聯(lián)詞語作用的能力。表示因果關(guān)系的有“因而”“因?yàn)椤薄八浴钡龋霸S多東西都得從海灘搬回來，存放在外面的小屋里”“我對(duì)她肅然起敬了”等內(nèi)容，突出了葛米治太太的勞累和“我”對(duì)她的敬仰。表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的有“雖然”“可是”等，“雖然海邊的人，凡是能干活的，沒有一個(gè)不愿為佩格蒂先生效勞的”“葛米治太太整天執(zhí)意要搬運(yùn)那些重得她力不勝任的東西，還不辭辛苦地跑來跑去忙著干那些不需要她去干的差事”等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了葛米治太太更忠心、更辛苦。表示遞進(jìn)關(guān)系的有“凡是”“而且”，“能干活的，沒有一個(gè)不愿為佩格蒂先生效勞的，而且也沒有一個(gè)被請(qǐng)幫忙的人不得到好好酬謝的，所以幫忙的人有的是”等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了佩格蒂先生待人友好，得到大家的愛戴。同樣表示遞進(jìn)關(guān)系的有“還”“甚至”等，“不辭辛苦地跑來跑去忙著干那些不需要她去干的差事”“悲嘆她自己的不幸，她好像也完全忘了，不記得自己有過任何不幸了”等內(nèi)容，突出的則是葛米治太太的辛勞和忘我?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析同詞異境的意義和用法的能力。①語言文字運(yùn)用Ⅰ中的“跟”是連詞，連接“神舟十八號(hào)載人飛船”“中國空間站”，表示并列關(guān)系。②語言文字運(yùn)用Ⅱ中的“跟”是介詞，與“一樣”連接，組成“跟……一樣”，表引進(jìn)比較的對(duì)象。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中指出：“推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以價(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)‘?dāng)?shù)字技術(shù)向善’，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的美好未來。”以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。本題取自信息類文本中關(guān)于數(shù)字文化的論述，闡述了發(fā)展數(shù)字文化要遵循的幾個(gè)原則——必須“立足人的發(fā)展”“堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先”“以價(jià)值理性駕馭工具理性”，才能讓其真正惠及人類，點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體。材料關(guān)鍵詞就在“數(shù)字技術(shù)”“數(shù)字文化”“數(shù)字技術(shù)向善”等。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已成必然趨勢，“數(shù)字技術(shù)向善”理念已成為共識(shí)，無論是數(shù)字技術(shù)巨擘，還是初創(chuàng)公司，都對(duì)這一理念表示認(rèn)同。在新冠肺炎疫情期間，全國互聯(lián)網(wǎng)物流企業(yè)不遺余力地馳援湖北，在世界范圍內(nèi)成為佳話。美團(tuán)啟動(dòng)“春風(fēng)行動(dòng)”，京東發(fā)布“星星之火”，微信發(fā)布“煙火計(jì)劃”，拼多多上線“擺攤神器”?？忌梢試@這幾個(gè)關(guān)鍵詞思考以下幾個(gè)問題：“數(shù)字技術(shù)”是不是有利無害？如何發(fā)展“數(shù)字技術(shù)”？什么是“數(shù)字文明”？如何才能讓它惠及全人類？等等。具體寫作時(shí)，考生可以簡單引述材料，提出觀點(diǎn)：數(shù)字技術(shù)之光，照亮向善之路。接著“數(shù)字技術(shù)向善”的內(nèi)涵，它是日常，而不是突發(fā)；是恒久，而不是激情；是內(nèi)驅(qū)，而不是物議；是過程，而不是終局。然后，闡述為什么要塑造數(shù)字技術(shù)向善的理念，一方面是為了發(fā)揮新數(shù)字技術(shù)的巨大潛力，幫助人類變得更強(qiáng)大，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，讓大眾生活更美好；另一方面也是為了確保新數(shù)字技術(shù)被善用，在使用數(shù)字技術(shù)追求商業(yè)回報(bào)之外兼顧公共價(jià)值和社會(huì)公德，不越過邊界，不突破底線。最終辯證思考，數(shù)字技術(shù)手段和數(shù)字技術(shù)是雙刃劍，要善于利用，讓數(shù)字文明更好地惠及人類。湘豫名校聯(lián)考2024屆高三第二次模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。數(shù)字文化是數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國文物信息咨詢中心副主任祝孔強(qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對(duì)自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價(jià)值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動(dòng)數(shù)字世界成為人類生活新空間、國家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識(shí)。人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)。在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動(dòng)，聚集形成包括消費(fèi)、購物、娛樂、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個(gè)過程中，人們既需要在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來參與并推動(dòng)數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，游戲開發(fā)商必須制定相應(yīng)的運(yùn)行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨(dú)特的“社會(huì)性”，這種原始的“社會(huì)性”通過創(chuàng)造者對(duì)這個(gè)世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實(shí)質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對(duì)獨(dú)立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字空間是人類通過技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，人們在數(shù)字空間的活動(dòng)既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購物就是通過線上交易、線下交付的方式來完成。再如當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實(shí)、依托于現(xiàn)實(shí)卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界的交融，加速了社會(huì)的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會(huì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過大量數(shù)字化活動(dòng)賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來的數(shù)字文化，正在加速改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。無論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來了社會(huì)文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會(huì)形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會(huì)基本價(jià)值，尤其是對(duì)“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的根本價(jià)值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以價(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的美好未來。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B.在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機(jī)器雙向甚至多向互動(dòng)中，一種新型的社會(huì)關(guān)系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C.人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動(dòng)，形成虛擬社群，而社會(huì)系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴(kuò)大形成。D.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來社會(huì)文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會(huì)基本價(jià)值沒有改變，對(duì)“善”的追求沒有改變。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化包含對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化處理、存儲(chǔ)和傳播，如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫建設(shè)，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C.數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)獨(dú)立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)，不過，數(shù)字文化是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的。D.數(shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開對(duì)社會(huì)效益優(yōu)先和價(jià)值理性的堅(jiān)守，在重視數(shù)字技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，還要讓數(shù)字文化為人類命運(yùn)共同體服務(wù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進(jìn)入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡(luò)一代追捧的新社交符號(hào)。B.從來都是樸素的京劇也要花團(tuán)錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺(tái)美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺(tái)盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢幻……C.聯(lián)合國教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊(yùn)含著不可估量的潛力，但應(yīng)該對(duì)數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應(yīng)用予以關(guān)注”。D.5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動(dòng)化切割刀具在裁床上“依樣畫葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車間的景象不同。4.下列對(duì)數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來進(jìn)行理解。B.隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。C.原始的“社會(huì)性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D.數(shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)。5.文章前三段，作者采用哪些方法對(duì)數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋？請(qǐng)根據(jù)文本概括。〖答案〗1.C2.B3.A4.D5.①引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；②對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；③數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語和句子的含義，概括分析各種信息之間的關(guān)系等能力。C.“人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則……形成虛擬社群”錯(cuò)誤，原文是“虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度”可知，是先有虛擬社群再有相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)和規(guī)章制度。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。B.“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重”錯(cuò)誤，原文“數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序”等內(nèi)容，不存在數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，“越發(fā)呈現(xiàn)”出對(duì)數(shù)字自由的尊重”這一狀況。故選B【3題詳析】本題考查學(xué)生綜合利用信息進(jìn)行實(shí)證的能力。第四段是論述數(shù)字文化的特點(diǎn)，指明數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對(duì)獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)。B.是傳統(tǒng)文化本身，也未必與數(shù)字文化有關(guān)。CD.都是在談數(shù)字技術(shù)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生多角度、多方面獲取、分析整合信息的能力。D.“所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)”錯(cuò)誤，原文中是“這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)”“數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’”可知，虛擬世界的道德法規(guī)也受現(xiàn)實(shí)世界的文化價(jià)值和道德法規(guī)的引導(dǎo)。故選D。【5題詳析】本題考查學(xué)生分析證明論點(diǎn)運(yùn)用的方法的能力。由原文“中國文物信息咨詢中心副主任?？讖?qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指……。數(shù)字的文化表征是指……”可知，引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為‘文化數(shù)字化’，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為‘?dāng)?shù)字文化化’，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征”可知，對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間”“人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)”可知，數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。燈陸蠡院子里的雞縮頭縮腦地踱進(jìn)塒里去了，檐頭嘁嘁喳喳的麻雀都鉆進(jìn)瓦縫里，從無人掃除的空樓的角落，飛出三三兩兩的蝙蝠，在院子的天空中翻飛。蝙蝠可說是夜和黑暗的先驅(qū)，①它的黑色帶鉤的肉翅，好像在牽開夜的帷幕，這樣靜悄悄地，神秘地。這時(shí)候，這家里的年青的媳婦，從積滿塵垢的碗碟櫥的頂上拿下一個(gè)長嘴的油壺，壺里面裝著點(diǎn)燈的油。她一手拿壺，一手拿燈，跑到天井跟前——那里還有暗蒙的微光——把油注在燈瓢里面。她注了一點(diǎn)，停一停，把燈舉得和眼睛相平，向光亮處照一照，看看滿了沒有，拿下來再加一點(diǎn)油，復(fù)拿起照了照，又加上一點(diǎn)，等到燈里的油八分滿的樣子，等到油面和瓢緣相差二分的樣子，才住了手。一邊把油壺放還原處，一邊順手在一只破燈籠殼里抽了兩條燈芯，把它們浸在油里，讓燈芯的一端露在瓢外二分長短，而另一端則像兩道白色的尾巴翹著。少婦把燈放在灶突上。這是灶間的中心點(diǎn)。不論從那一方量來，前后也好，左右也好，上下也好，都是等距離。她從來沒有想到這所在是室內(nèi)的正中心，只覺得放在這里很好，便放在這里了。她每次都這樣放，月月如此，年年如此，毫不以為異。少婦沒有伸手點(diǎn)燈，只是在灶門口坐下。灶里還有余火，吐著并不逼人的暖氣。鍋里的飯菜熟了，滿室散著飯香。她把孩子拖到身邊來，臉偎著他，若有所待地等著。②等著誰呢？不，她只等著天黑，伸手不見五指的天黑。她要等天黑盡時(shí)方才舉火點(diǎn)燈。她知道就是一滴的燈油也是不能浪費(fèi)的。這是一盞古式的青油燈。和現(xiàn)在都市里所見的是大不相同了。這燈在鄉(xiāng)間仍被普遍地用著。坐在灶前的媳婦，她來這家里很幸福，大家都愛她，丈夫在外埠做工，在一定的時(shí)候回來，從來沒有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了。她的公公婆婆——都還健在。天黑了，伸手不見五指的黑。她推開孩子，拿一片木屑在尚未盡熄的灶火中點(diǎn)著，再拿到燈邊點(diǎn)起來。驀然一間室都光明了。“一粒谷，撒開滿堂屋。我給你猜個(gè)謎兒，你猜不猜？”“燈，燈?！边B說話未嫻熟的四歲的孩子都會(huì)猜謎兒了。且說燈點(diǎn)著了，這燈光是這樣地安定，這樣地白而帶青，這樣地有精神，使這媳婦微笑了?！疤柍跎蠞M山紅，滿油燈盞統(tǒng)間亮”，她在心頭哼著兒時(shí)的山歌。她，正如初上的太陽，前面照著旭紅的希望；她，正如滿油的燈，光亮的，精神飽滿的，堅(jiān)定的，照著整個(gè)房間，照著她的孩子。所以她每次加油的時(shí)候，總要加得滿滿的，因?yàn)檫@滿油的燈正是她的象征。燈光微微地閃了。這家的公公和婆婆走進(jìn)灶間來。她看見他們進(jìn)來了。她揭開鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說，“一起吃了便好”。而她總是回答，“你先吃”，她真是懂得如何尊敬長輩的。每逢別人看到這樣體貼的招呼，總要說一聲，“一團(tuán)和氣哪?！憋埑园腩D的樣子。“剝剝剝”，有人敲門了。婆婆坐在門邊，順手一開。③頭也不用回便說：“二伯伯請(qǐng)坐。”二伯伯便在門檻坐下。“剝剝剝”，又敲門了，這是林伯伯。他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早。他們夜飯?jiān)绯赃^了。他們總在天未黑的時(shí)候吃，吃過之后，站在門口望著天黑，然后到這家里來閑談。有時(shí)這家里的媳婦招呼他們一聲說：“吃過嗎？”二伯伯便老愛開玩笑地說：“老早，等到今天！”他的意思是說，“我早就吃過了”。二伯伯和林伯伯在一起，話便多了。他們談到村前，談到屋后，談到街頭，談到巷尾。真不知他們從哪里得到許多消息。④像是專在打聽這人間瑣事，像義務(wù)的新聞訪員。談話便不知不覺地轉(zhuǎn)到燈上來。“我有一次到城里去。他們點(diǎn)的都是洋燈，青油燈簡直看不到。他們點(diǎn)的是洋油，穿的是洋布，用的是洋貨，叫人看得不服眼?！薄八麄冏髋d點(diǎn)洋油，那有什么好處。洋油哪里比得上青油！——這屋子里點(diǎn)的是青油——洋油又臭，又生煙，價(jià)錢又貴，風(fēng)一吹便熄，燈光也有點(diǎn)帶黃。青油呢，燈花白沒臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料。洋油的油渣可以作肥料嗎？”“是?。∥艺f城里人不懂得青油的好處。譬如說，我們一家有兩三株烏桕樹，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石桕子，拿到油坊里去，白的外層剝下來可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油。桕子的殼燒火。這些城里人哪里懂得?！绷植鋈恢钢谟屠锏臒粜?，說：“燈芯只要點(diǎn)上一根便夠了。兩根多花一倍油?！薄耙?yàn)椴畟冊谶@兒，點(diǎn)得亮點(diǎn)?！毕眿D說?！坝憯_討擾?！闭勗捰忠频綗粜旧厦?。二伯伯和林伯伯談著燈芯是怎么樣的長在水邊的一種草，便是編席子的草，燈芯還可以做藥；又說有一種面，很脆很軟，像燈芯大小，叫作燈芯面。媳婦在這時(shí)候正洗著鍋?zhàn)印２灰粫?huì)兒灶頭抹凈了，舀一盆熱水洗手，又把快要睡去的孩子擦了一把臉，解下腰上的圍裙，拿一根竹簽子剔一剔燈花。伯伯們都告辭了。他們還要到別家去閑談，把說過的話重說一遍。媳婦一手提了燈，一手牽了孩子，施施然向自己的臥室走去。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭通過對(duì)雞、麻雀、蝙蝠的描寫，渲染了鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。B.文中敘寫了媳婦給青油燈加油的詳細(xì)過程，媳婦特意把燈放在室內(nèi)正中心，顯示出她對(duì)燈的重視。C.二伯伯和林伯伯對(duì)媳婦的招呼不太在意，得知媳婦點(diǎn)兩根燈芯的原因后，他們在表達(dá)歉意后告辭。D.作者在敘述鄉(xiāng)村日常生活中贊頌了淳樸的鄉(xiāng)民，也暗示了鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中將面臨沖擊。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中將蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕，表明夜晚和黑暗的來臨。B.句子②中運(yùn)用設(shè)問，強(qiáng)調(diào)她并不是等人，而是等著天黑盡時(shí)才點(diǎn)燈。C.句子③中“頭也不用回”并不是待人冷淡，而是彼此相熟到無須客氣。D.句子④中兩個(gè)“像”用法不同，前一個(gè)表示推測，后一個(gè)表示比較。8.文中二伯伯和林伯伯的對(duì)話內(nèi)容，有何作用？請(qǐng)簡要分析。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，甲組提出的關(guān)鍵詞是“燈的意蘊(yùn)”；乙組提出的關(guān)鍵詞是“平淡與溫情”。請(qǐng)任選一組寫出你的短評(píng)思路。〖答案〗6.D7.A8.①豐富了內(nèi)容，補(bǔ)充說明了與青油燈燈油的制作、特點(diǎn)、燈芯等相關(guān)的信息。②表明了情感，通過對(duì)比城市和鄉(xiāng)村的燈，寫出青油燈的優(yōu)點(diǎn)，表明喜愛之情。③表現(xiàn)出鄉(xiāng)民的淳樸，鄉(xiāng)村生活的自然和諧，以及對(duì)現(xiàn)代城市生活的不滿。9.甲組示例：①燈在文中是指青油燈，是鄉(xiāng)民夜晚生活的工具；②燈是滿懷希望、精神飽滿、光亮堅(jiān)定、照看家人的媳婦的象征；③燈是鄉(xiāng)村生活自然和諧、鄉(xiāng)民友好相處的象征。乙組示例：①“平淡”指媳婦一家和二伯伯、林伯伯等人的鄉(xiāng)村生活簡單而平常；②“溫情”指媳婦對(duì)孩子、丈夫的愛和對(duì)公公婆婆的孝敬，以及鄉(xiāng)鄰們的友好；③在平淡與溫情中，展示了鄉(xiāng)村生活的自然和諧、鄉(xiāng)民的友好相處?！冀馕觥健?題詳析】本題考查理解和分析作品內(nèi)容的能力。A.“渲染了鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗”說法不當(dāng)，這是對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的形象化描寫，表現(xiàn)鄉(xiāng)村的靜謐。B.“媳婦特意把燈放在室內(nèi)正中心”說法不當(dāng)，原文說的是“她從來沒有想到這所在是室內(nèi)的正中心，只覺得放在這里很好，便放在這里了”。C.“他們在表達(dá)歉意后告辭”說法不當(dāng)，原文中在表達(dá)歉意后“談話又移到燈芯上面”，他們并沒有告辭。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“將蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕”說法不當(dāng)，原文是“好像在牽開夜的帷幕”，是想象，不是比喻。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。從內(nèi)容、形象、主旨等角度來答題。（1）內(nèi)容上二人對(duì)話中補(bǔ)充說明青油燈燈油的制作——“我們一家有兩三株烏桕樹，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石桕子，拿到油坊里去，白的外層剝下來可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油”；補(bǔ)充說明了與青油燈燈油的特點(diǎn)——“青油呢，燈花白沒臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料”，補(bǔ)充說明了與青油燈燈油的燈芯等——“二伯伯和林伯伯談著燈芯是怎么樣的長在水邊的一種草，便是編席子的草，燈芯還可以做藥；又說有一種面，很脆很軟，像燈芯大小，叫作燈芯面”，可見，二伯伯和林伯伯的對(duì)話內(nèi)容豐富了文章的內(nèi)容。（2）情感上文中說“他們作興點(diǎn)洋油，那有什么好處。洋油哪里比得上青油！——這屋子里點(diǎn)的是青油——洋油又臭，又生煙，價(jià)錢又貴，風(fēng)一吹便熄，燈光也有點(diǎn)帶黃。青油呢，燈花白沒臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料。洋油的油渣可以作肥料嗎”，把城市的洋油燈和鄉(xiāng)村的清油燈作對(duì)比，寫出青油燈的優(yōu)點(diǎn)：燈花白不臭，又不怕風(fēng)吹，油渣可作肥料，二人夸獎(jiǎng)清油燈實(shí)則表明了農(nóng)村人對(duì)清油燈的喜愛之情。（3）主旨上二人的談話內(nèi)容，談到了青油燈燈油的制作、特點(diǎn)、燈芯等信息；二人的談話內(nèi)容，涉及城市洋油燈和鄉(xiāng)村清油燈的對(duì)比，肯定和贊美了青油燈的優(yōu)點(diǎn)，流露出對(duì)清油燈深深的喜愛和自豪；表現(xiàn)出鄉(xiāng)民的淳樸，鄉(xiāng)村生活的自然和諧，以及對(duì)現(xiàn)代城市生活的不滿。二人直言不諱的談話，表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的淳樸、鄉(xiāng)村生活的和諧。另外，談話中說“到城里去。他們點(diǎn)的都是洋燈，青油燈簡直看不到。他們點(diǎn)的是洋油，穿的是洋布，用的是洋貨，叫人看得不服眼”“這些城里人哪里懂得”，表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)城市生活的不滿?！?題詳析】本題考查對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容擬寫文學(xué)短評(píng)思路的能力。這是一道帶有明確任務(wù)的情境式題目?？瓷紫纫谒o的兩組關(guān)鍵詞中選擇一組，然后結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容圍繞關(guān)鍵詞說明思路擬寫即可。（1）如果選擇甲組提出的關(guān)鍵詞是“燈的意蘊(yùn)”擬寫，要注意“燈”的多重意蘊(yùn)。由“這是一盞古式的青油燈?！@燈在鄉(xiāng)間仍被普遍地用著”“她要等天黑盡時(shí)方才舉火點(diǎn)燈”“拿一片木屑在尚未盡熄的灶火中點(diǎn)著，再拿到燈邊點(diǎn)起來。驀然一間室都光明了”概括：燈在文中是指青油燈，是鄉(xiāng)民夜晚生活的工具；由“這燈光是這樣地安定，這樣地白而帶青，這樣地有精神”“她，正如初上的太陽，前面照著旭紅的希望；她，正如滿油的燈，光亮的，精神飽滿的，堅(jiān)定的，照著整個(gè)房間，照著她的孩子。所以她每次加油的時(shí)候，總要加得滿滿的，因?yàn)檫@滿油的燈正是她的象征”概括：燈是滿懷希望、精神飽滿、光亮堅(jiān)定、照看家人的媳婦的象征；由“燈光微微地閃了。這家的公公和婆婆走進(jìn)灶間來。她看見他們進(jìn)來了。她揭開鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說，‘一起吃了便好’。而她總是回答，‘你先吃’，她真是懂得如何尊敬長輩的”“他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早”“談話便不知不覺地轉(zhuǎn)到燈上來”概括：燈是鄉(xiāng)村生活自然和諧、鄉(xiāng)民友好相處的象征。（2）如果選擇乙組提出的關(guān)鍵詞是“平淡與溫情”擬寫，要注意“平淡”與“溫情”的指向。由“這家的公公和婆婆走進(jìn)灶間來。她看見他們進(jìn)來了。她揭開鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說，‘一起吃了便好’。而她總是回答，‘你先吃’，她真是懂得如何尊敬長輩的”“他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早”“他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早。他們夜飯?jiān)绯赃^了。他們總在天未黑的時(shí)候吃，吃過之后，站在門口望著天黑，然后到這家里來閑談”“二伯伯和林伯伯在一起，話便多了。他們談到村前，談到屋后，談到街頭，談到巷尾”概括：“平淡”指媳婦一家和二伯伯、林伯伯等人的鄉(xiāng)村生活簡單而平常；由“坐在灶前的媳婦，她來這家里很幸福，大家都愛她，丈夫在外埠做工，在一定的時(shí)候回來，從來沒有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了。她的公公婆婆——都還健在”“有時(shí)這家里的媳婦招呼他們一聲說：‘吃過嗎？’二伯伯便老愛開玩笑地說：‘老早，等到今天’”概括：“溫情”指媳婦對(duì)孩子、丈夫的愛和對(duì)公公婆婆的孝敬，以及鄉(xiāng)鄰們的友好；由“飯吃半頓的樣子?！坝腥饲瞄T了。婆婆坐在門邊，順手一開。頭也不用回便說：‘二伯伯請(qǐng)坐?！阍陂T檻坐下”“又敲門了，這是林伯伯。他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來不會(huì)有遲早”“二伯伯和林伯伯在一起，話便多了。他們談到村前，談到屋后，談到街頭，談到巷尾”概括：在平淡與溫情中，展示了鄉(xiāng)村生活的自然和諧、鄉(xiāng)民的友好相處。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂??！逼焦唬骸敖夂亲又鹦埃俊睂?duì)曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦唬骸吧?。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對(duì)曰：“午可?！逼焦唬骸拔绶亲又有埃俊睂?duì)曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧??！庇炙煊弥?。國人稱善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃?！祁黃羊之論也，外