國(guó)學(xué)課件-第七章《詩(shī)經(jīng)》與爾雅之風(fēng)

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)曹勝高第七章《詩(shī)經(jīng)》與爾雅之風(fēng)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集,形成于公元前6世紀(jì)前后。原本驚心的舞蹈失傳了,原本動(dòng)魄的音樂(lè)也失傳了,我們只能從記載中知道一些零碎的細(xì)節(jié),或者從詩(shī)歌所描寫的場(chǎng)景中去體味兩千五百多年前人們的歡樂(lè)、痛苦、期望和失落。目錄《詩(shī)》以言志觀《風(fēng)》知政《雅》以言政123《頌》以追遠(yuǎn)4詩(shī)學(xué)淵源5一、《詩(shī)》以言志這本詩(shī)歌總集原本不叫《詩(shī)經(jīng)》,叫《詩(shī)》或者“詩(shī)三百”,或許是那時(shí)書太少的緣故,很多人拿它作為教材。孔子曾對(duì)自己的孩子說(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言?！薄肚f子·天運(yùn)》《荀子·勸學(xué)》也把《詩(shī)》與《書》《禮》《易》《春秋》看作體現(xiàn)“常道”的書,稱之為“經(jīng)”。任何一本書如果被賦予了太多的文化判斷或者價(jià)值期待,就不可避免地被強(qiáng)加上很多時(shí)代的標(biāo)簽,被追加許多政治的內(nèi)涵。在這五經(jīng)中,《書》《禮》《易》《春秋》本來(lái)就與政治關(guān)系密切,叫不叫作經(jīng),關(guān)系不大,唯獨(dú)《詩(shī)》被視作經(jīng)之后,其中許多原本是寫個(gè)人情感的作品被演繹成了政治的象征,甚至一些寫勞作和風(fēng)景的歌謠也變成了王道的判斷,被附加了諷喻、美刺或者贊頌的成分。二、觀《風(fēng)》知政《詩(shī)經(jīng)》有十五國(guó)風(fēng),是按照地理區(qū)域劃分的。如《周南》《召南》就是收集周南、召南之地的民樂(lè),《豳風(fēng)》是收集豳地的民樂(lè),《王風(fēng)》收集的是東周洛邑的民歌,音樂(lè)差別類似于今天的秦腔、京戲之類。除此之外,《衛(wèi)風(fēng)》《鄭風(fēng)》《陳風(fēng)》《秦風(fēng)》《魏風(fēng)》等也都是作為地理上大致的概念,并非和當(dāng)時(shí)的封國(guó)完全對(duì)應(yīng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歌是合樂(lè)的,收集起來(lái)的必然是各地具有代表性的曲目,而這些民歌并非僅在某一國(guó)度內(nèi)傳唱。例如,今天民歌中還有河南小調(diào)、湖北小調(diào)、廣東音樂(lè)等,戲曲中也有京劇、豫劇、越劇、川戲等,它們的演唱區(qū)域相對(duì)集中而不是和行政區(qū)劃必然對(duì)應(yīng)的。十五國(guó)風(fēng)所收集的很有可能是當(dāng)時(shí)各地的流行歌曲或者代表民歌。這樣我們就很容易理解:為什么有些大國(guó)的音樂(lè)那么少?有些小國(guó)則又那么多?十五國(guó)風(fēng)由于采自不同地域,是各地民歌的代表,又常常以比興開篇,所以其情感自由奔放,風(fēng)格千差萬(wàn)別。它們是《詩(shī)經(jīng)》中最有詩(shī)情和詩(shī)味的作品。三、由仁到義《雅》分《大雅》《小雅》?！缎⊙拧酚性?shī)74篇,《大雅》有詩(shī)31篇。雅就是“正”“標(biāo)準(zhǔn)”的意思,當(dāng)時(shí)稱王畿方言為“雅言”,朝廷中使用的音樂(lè)叫雅樂(lè)。所以,雅是朝廷用樂(lè),是與國(guó)風(fēng)相對(duì)而言的。為什么會(huì)有“大雅”和“小雅”之別?對(duì)此有不同的說(shuō)法,如《毛詩(shī)序》所言:“雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉?！敝匾恼率恰洞笱拧?不重要的政事是小雅?？追f達(dá)在《毛詩(shī)正義》中也說(shuō):“詩(shī)人歌其大事,制為大體;述其小事,制為小體。體有大小,故分為二焉?！卑凑阵w式分為大和小。司馬遷則說(shuō):“《大雅》言王公大人而德逮黎庶,《小雅》譏小己之得失?！闭写笮?《大雅》多贊頌性的史詩(shī),《小雅》多記貴族宴飲和士大夫怨刺?！妒酚浖狻芬f昭注:“先言王公大人之德,乃后及眾庶也……《小雅》之人志狹小,先道己之憂苦,其流乃及上政之得失者?！薄洞笱拧穼懲豕笕藢?duì)下層官員的恩惠,《小雅》是下層官員抒發(fā)自己的痛苦。朱熹則說(shuō)《大雅》是朝會(huì)之樂(lè),《小雅》是燕享之樂(lè)。這兩種說(shuō)法都有一定的道理。但從時(shí)代上看,《大雅》最晚的《瞻卬》《召旻》出于周幽王;而《小雅》最早的詩(shī)歌不過(guò)周宣王,晚者至于東周初年,所以也有可能是先后編定的《雅》,分別以大小稱之?！堆拧冯m然也有一些優(yōu)美的篇章,但其更多關(guān)注朝政得失和貴族生活,鋪陳有余而個(gè)性不足,可以作為了解周文化的窗口。四、《頌》以追遠(yuǎn)《頌》詩(shī)共有40篇,包括《周頌》31篇,《魯頌》4篇,《商頌》5篇。關(guān)于《頌》的爭(zhēng)論也很多,朱熹、阮元、王國(guó)維等都提出他們各自的見(jiàn)解,但莫衷一是。從內(nèi)容來(lái)看,《頌》中多是祭禮或者禮儀用詩(shī),有的是記述祖先的功德,有的是描述歌舞和祭祀場(chǎng)面的,還有些是娛神的片段描寫。因此,從文學(xué)角度來(lái)說(shuō),《頌》雍容典雅,蘊(yùn)含了豐富的史料信息。五、詩(shī)學(xué)淵源《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的意義在于其采用的賦、比、興的手法,開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌在意境中敘述、用意象寄托、用想象抒情寫意的表達(dá)習(xí)慣。賦就是鋪陳。比就是比喻。興就是興感。賦、比、興不僅是《詩(shī)經(jīng)》篇章的表達(dá)手段,更奠定了中國(guó)詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、情志緬邈的藝術(shù)風(fēng)格。除此之外,《詩(shī)經(jīng)》中還純熟地運(yùn)用了夸張、借代、對(duì)偶、排比、頂針、摹狀、設(shè)問(wèn)、反詰等藝術(shù)手法,為中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言